念佛着魔辩 有人问省庵：“参禅一门，全仗着自己的力量，所以常常有魔事。念佛却是依靠他力，所以有佛的护念，魔事不会出现，是这样吗?”省庵说：“也对也不对。关于参禅念佛，说到难易，固然有自力和他力的分别。说到魔事，二者都不能避免。”又问：“怎么讲?”答：“魔事的出现，原因有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。现今人走千里遥远的路，如果不按地图，又没有向导，再不熟悉道路的状况，冒然前进，我知道他难免有走错的可能了。参禅念佛，就如行路，经教就如地图，善友就如向导，觉察的心就如熟悉道路的状况，虽然是两条路途，平易和艰险却不同，都不免有错误的可能。参禅暂且不说，只说念佛。有讨厌平坦而喜好奇特的，有舍弃直径追求迂回的，有两条路兼顾，两条路都走失的，有的把途中当家，把平地当高山的。这样的错误，不能都列出来，这是教理不明白的过失啊。念佛法门，极圆满极快捷，最容易又最难，只在《阿弥陀经》中‘一心不乱’四个字。简单说，愚夫愚妇都可以做到，复杂说，大圣大贤也不能胜过现今初发心的行人。或暂时得到轻安，自认为已达到事一心的，明白一点，又自认为达到理一心的;或大声念不往生，小声念还能往生的;或勇猛过分，精进超常，不知道心外没有佛，快速求证，不通达善巧方便，急切想舍弃身命，因而魔鬼进入身体，疯癫狂乱，都不觉知。这是善友没遇到的过失啊。那众生的生死，是以我见为本的，我见不除去，修行没有益处。但我见的生起，根深蒂固，那萌芽枝干，无处不在。所以，见地提高我见就提高，工夫增进我见也增进。若不时时捡点，刻刻提醒，那我见就念念发生，心心增长，追随着修行人，到死也不离。所以，学人不虚心，自己就不觉察。不觉察，所以我见增长，稍有一点得利，就生憍慢心，讥嫌同学，诽谤行人，虽然有修行，终究成为魔事。这是自己不觉察的过失啊。”有人说：“参禅必须亲近明师，如果没有明师，必须看经教。念佛只是贵在深信力行，既然能深信力行，那决定往生，何需凭借善友经教呢?”省庵说：“这是什么话?世间小技巧，尚且不能没有师长，何况念佛是出离生死的要门呢?如果没有善友经教，从哪里开发?谁是引导?《观经》说的下三品，都是临终善友开发，所以能够往生，那上中品就不必说了。须知从凡到圣，从易到难，莫不是以善友经教为根本。你不凭借经教，从哪里知道净土法门，而生起信愿呢?”有人说：“若是因为经教才知道念佛，那《阿弥陀经》一部经足够了，何必用那么多呢?”回答：“上根人就可以，中下根机的人，必须阅览所有净土的书，完全清楚信愿行的三资粮的差别，加上善友的警?，以及内在虚心觉照，这样也许能避免魔事，而后念佛的功夫可以天天进步了。否则不是魔事，也终成增上慢人，一念不觉，就成堕落，那祸患可以说得完吗?”有人说：“行人的心既然念佛，佛难道不垂下护念?如果佛有护念，魔事从哪里来?”省庵说：“念佛人果然达到一心不乱，那么佛的护念不虚。如果没有达到一心，或者有人把轻安当禅定，把浅解当深悟，随他的一点成绩就生起增上慢，这是他自取罪过，不是如来的错。所以我说善友、经教、觉察的心，三者缺一不可，而觉察的心尤为重要，不可以片刻的脱离。如果有一念不觉察，那么一念颠倒，念念不觉察，那么念念颠倒，颠倒既然生起，魔事就兴风作浪了。一生的工夫，顿时白费，不可怕吗?净土文说：‘身无病苦，心不颠倒。’应当知道身无病苦，就要求生佛土，心不颠倒，在于自己的修行。在于佛的，不是我敢决定的，在于自己的，怎么可以不自勉呢?假使临终一念颠倒，不但九品不能往生，恐怕三途恶道也难免。佛虽然大慈悲，也救我不得，奈何奈何?所以修行净业的人，不可以一念远离善方，也不可以一念生颠倒心啊。” 梅芳法师往生传 法师名叫明宏，是杭州人。幼年时父母为他娶媳妇，他逃出了门，他母亲哭瞎了眼睛。父母去世后，他在绍兴河桥的弥陀庵出家剃发，然后出外参访，修习天台教观，坐禅苦行，很有体会。后来在天台万年寺阅读藏经，昼夜翻看不休，久后两眼都失明了，他说：“这是我害母亲眼盲的果报啊。”从此一心念佛，寒暑不间断，曾经对别人说：“我因为失明，得大利益。”居住没有固定的地方，身上没有多余的东西，得到布施供养，随手布施贫穷的人。讲经不用注解，随口而出，有时很诙谐，听懂的人很赞叹。丁未年九月，我在梵天寺发起念佛七法会，法师正好住在广严庵，因此招他参加。当时法师患痢疾，一天拉几十遍，但念佛从没有一点懈怠。七期念完后，法师前往无锡斋僧馆，病情加重。忽然有一天遍告信众，约定第二天要出行。众人应约而来，法师就起坐念佛，合掌圆寂了。 赞说：法师与我知交最久，我曾经判断法师必定往生西方净土，怎么知道呢?因为法师具有三真，就是真解脱，真干净，真精进啊。但虽然这样说，还没有验证。丁未年冬天，一元师从吴地来，叙述他坐化的事，我因此欢喜说：‘我的话应验了。’ 圣眼上人往生传 法师名叫明德，是海宁人，俗姓马。四岁出家在梵天寺，十六岁剃发，自幼性情孤僻，不喜好世间的事务，只是读书吟咏。他住的屋室，萧条冷清没有多余的东西。三十六岁时，要去律堂求戒，忽然得了喘病，于是病倒了。他的徒孙一苇请我以及几位好友在寺院结社，开办净业念佛堂。堂的左边就是法师的卧室，每天听到钟磬木鱼念佛的声音，总是默默随念。直到病情严重，自己知道往生时间到了，就吩咐徒孙请众法师到床前，高声念佛。过了一会儿让大家停下来，对我说：“愿师父为我开示。”我告诉他说：“你应当完全放下万缘，一心念佛。万劫的死生，就在今天脱离，要加紧用力。”法师于是同众人念佛。又发四宏誓愿，语气极其恳切。到夜里，佛声刚停，才念观音圣号，就转身睁眼往生了。当时是雍正七年腊月二十六日。 也赞说：昔日苏东坡临终时，径山禅师告诉他说：“神志清明莫忘西方净土。”苏说：“西方净土不是没有，只是其中用不上力气。”现今法师却能用力如此，可不算难吗?人们都说法师年轻力壮，有志愿没实现就死了，没有不可惜的。哪里知道一旦往生到净土，没有志愿不能实现，不达到的，不但不应可惜，其实应当庆贺。感叹啊!贤能的人了。 劝修净土诗 实贤是个浅薄低劣的庸僧，狭隘卑下的陋器，本来没有大能力。(都是谦词)仰赖继承前辈的宗风，一时有爱好，只结西方净土的愿。虽然努力不够，但自心原本没有所得，而同时度化众生的心没有忘，对于这世间还有愚腐的衷心。(谦词实际是悲心)本来净土法门，理上极其圆顿，事上实在简易。由于“因”强而得到的“果”很快，用力少而成功的多，浅到愚夫愚妇也知道，深到圣贤都难以明白，上中下三根普遍含盖，万类全部包收。捞取苦海的鱼，信就是大网，挽回末法的病证，愿是奇方，离了这个捷迳，解脱生死能向哪里去?放弃这个法门，跳出轮回等到哪一天?但今天的时日泛泛念佛的多，深信的少，或有人斥责为著相，贬低为小乘，并且由于不读经教，只是任凭主观臆断，哪里知道人天调御(佛)，开金色口反复叮咛，十方如来，出广长舌(代表从不说谎)都表示赞叹呢?文殊普贤菩萨，尚且有求往生净土的偈语，马鸣龙树菩萨，也有愿往生净土的文字。至于智者永明大师之辈，中峰天如禅师之流，都是教祖禅宗，没有不是留下文章论著，阐明最深的道理，深深的劝化后人。却为什么末法凡夫，根性钝见识浅，还要想远远胜过古人，对净土法门不屑一顾呢?实贤因此感慨，曾经相发挥论议，解释疑情，在乙未年秋天，写诗三十首，一时草草交付刻印出版。可惜的是理上没有周全圆满，事上多有疏漏，总是想从事增减修改，没来得及下手。戊戌年夏天，在隆兴精舍依止绍昙老人，学律听经，安居坐夏。自恣日(安居最后一天)后，摄兄同学跳起来赞叹，怂恿我完成诗稿。于是删掉繁杂，弥补缺失，理随着事展开，语句渐渐多起来，不觉得就随意下笔放任心思，内容充实的可以编成册子。其中铺陈净土的依报正报，描写净土的庄严，广泛破解群疑，深刻彰显唯一至理，指示工夫可以知道操守，分门别类可以劝化修行。于是总结论述三教(儒释道)，众多宗派类别，所谓做官、隐居、工匠、商人，打渔、砍柴、农耕、读书等等，甚至苦乐闲忙之辈，生老病死之人，没有不引导他们念佛，示现往生的。凡是一天二六时(24小时)中，每年十二个月内，没有一时不是念佛的时刻，没有一月不是思归净土的月份。所以只有一念，就是专心致志啊。信是道的源头，所以首先标出依正作为起信，疑是信的障碍，所以其次解释人情可以破除疑情。疑情和障碍都去除了，信心可以发起，信心发起，正行就这样遵循了。所以指导工夫路径，不是只为自己，尤其应该利益他人。语言贵在随机，事情须要善巧。所以有品位和人的根机的分类，但有念佛没有愿望，终究不能往生，有念没有观想，也难以见到佛，所以要时时运想，月月忆念。最后总叹娑婆世界的苦，同归净土的乐。表明信愿，共同往生，大概净土法门，超不出信行愿三资粮，所以是这样的次第。诗稿完成，新旧共有一百零八首，虽然不是佛法大海的全部宝珠，也是义理大山的一片石头，文字确有粗疏，语言比较切实。请求阅读者知道我的苦心，发现不足，忽略词句而体察含意，履行实践，或许可以共同脱离苦难，都往生到乐土。有幸不要因人废言，图虚名不务实，这是我最期望的。 我教原开无量门，就中念佛最为尊，都融妄念归真念，总摄诸根在一根。不用三祇修福慧，但将六字出乾坤，如来金口无虚语，历历明文尚具存。 一入西方境自融，双眸顿觉医销镕，无边刹土光中现，遍界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重，色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪。 境胜由来道易修，多生习气一朝休，盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔，三车已息驰求念，露地安然坐白牛。 琉璃地上绝尘埃，晏坐经行亦快哉，锦绣织成行树叶，丹青画出众楼台。漫空华雨诸天下，遍界香云大士来，何处忽生新佛子，芙蓉又见一枝开。 土净能令心自空，无边妙色现其中，千灯五照身光映，十镜交辉佛土融。珠网重重悬宝树，天童历历在华宫，龟龄鹤算浑闲事，直得虚空寿量同。 称性庄严非外得，天然果报自无穷，一尘遍入诸尘里，万法全收一法中。华映玉池人倒影，身游佛国地俱空，色心依正原无碍，但得情忘境自融。 琼枝瑶草色长新，别有乾坤世外春，红藕华藏金砌鸭，绿珠帘映玉楼人。尘沙莫计声闻辈，海水难量大士伦，博地亦能容入会，何时得与圣贤亲。 寂静身心自偶谐，寻常历览兴无涯，金幢倒映琉璃地，玉砌平铺玛瑙阶。自有好华堪供佛，更无尘事可干怀，何时得遂平生志，坐对鸳鸯水上排。 我佛慈悲相好身，随机应现不同伦，尽虚空界元同体，极一微尘总是真。叠叠髻螺山顶绿，弯弯眉相月钩新，七重树下金莲上，处处追陪二大人。 相好凡夫皆具足，六通无碍异常伦，直将果用为吾用，不改凡身作佛身。(净土一生成佛，更没有中阴身投胎的事，除了有愿力要去他方世界度众生的)周顾十方同指掌，遍游诸国似比邻，回观此土修行者，龌龊生涯太苦人。 彼方殊胜事无穷，依正由来总不同，刬尽青山铺碧玉，收干沧海出虚空。法音自演风柯里，妙义频宣水鸟中，诸佛众生同一体，互相周遍尽圆融。 净土因何独指西，要令心念有归栖，一门入后门门入，初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提，莲华胜友应相待，何日归来手共携。 如来本愿非虚诳，称我名皆到此中，(《大弥陀经》说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”)莫患棘墙(三界)无客住，只愁枷锁(贪爱)几时空。(有人问：“如果世间的人，都往生西方净土，那这一世界谁住?”所以这样比喻说明)百川归海水宁溢，万国朝王地岂穷，(有人问：“如果世间人都往生净土，而众生很多，那国土如何容得下?”所以这样解释)易往无人真可惜，不知何事恋樊笼。 |