人传天竺是西方，(世间传说，西方净土距离我们这里十万八千里，这是把五天竺国-古印度，错认为西方啊)天竺支那在足傍，(天竺人称呼东土为支那，天竺支那同在南瞻部洲，用脚可以走到)莫向泥涂分净秽，(同住五浊恶世，哪能分净秽)休从火宅辨炎凉。(同住三界，哪来苦乐的差别)三千世界非吾土，(四大部洲，须弥山，六欲天，各满一千，名叫小千世界。千个小千世界，名叫中千世界，千个中千世界，名叫大千世界。总体这个三千大千世界，名叫娑婆世界。都是释迦牟尼一佛所化的境界啊)万亿乾坤是故乡，(极乐世界距离我们这里是十万亿三千大千世界)去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。(天台智者说临终在于定心，就是净土往生的心，动念就是生净土的时候)。

　　莫说西方为譬喻，(有人说“西方是譬喻的说法，是引诱凡愚行善”，不是实事啊)须知名与实相应，譬甜似蜜非无蜜，喻冷如冰却有冰。槐国阿谁招客去，蜃楼何处劝人登，如来大圣成虚妄，谤法愆尤忏未曾。

　　人言肃杀是西方，死后身空堕渺茫，(有人说“西方是肃杀之气，人死就空无，生气消灭”，这样的西方，哪里真有西方可以往生呢)身毒应无生博望，(身毒就是天竺国-印度，汉朝博望侯张骞，曾到过那里)岐山那有活文王，(岐山在西夷，文王的出生地)众诸侯各朝天子。(问：“为什么极乐世界在西方?”答：“极乐不是一定在西方，只是相对东方说西方。譬如天子的都城，名叫长安，诸侯朝拜天子，四方来路不一样。东方来的，那就说长安在西，西方来的，那就说长安在东，长安一定有东西方向吗?弥陀的都城，名叫极乐，十方菩萨都愿意往生。东方往生的就说极乐在西，西方往生的就说极乐在东，极乐一定有东西方向吗?”)四大洲殊睹日光，(四大洲，就是东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。特殊视力看到，日月环绕须弥山，照四大洲，东洲是日落，南洲是日中，西洲是日出，北洲是半夜。四洲的人都指日出的地方是东方，日落的地方是西方，那南洲的西方，就是西洲的南方，北洲的东方，就是东洲的北方了。方位难道有一定吗)但得往生休恐怖，应知寿命实难量，(《大弥陀经》说：“我国土中人的寿命，都是无央数劫。”)都言念佛是愚夫。得作愚夫亦己夫，龙树辩才还拙否，(龙树菩萨造写《毗婆沙论》，发愿往生)文殊智慧是虚无，(文殊菩萨往生偈说：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。”)主人底事凭居易，(苏东坡的诗说：“乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。”) 公据何人问大苏。(苏东坡去南方，只带阿弥陀佛像一轴，说：“这是我的西方公据啊。”)寄语聪明宜念佛，阎君应不爱之乎?

　　娑婆体外事纵横，寂灭无如安养城，苦乐双忘名极乐，(有人说“求往生西方净土，是自己贪图快乐，不是为了成就佛道”，不知说极乐，是苦乐两忘，才叫极乐。若是对苦说乐，是人天的乐，不能叫“极”)死生俱尽说无生。(问：“既然说往生，就有生死，为什么说无生?”答：“达到生体的本空，所以生就是无生。再说接引初学的人，暂且方便说往生，往生后亲证，才知道无生。”)佛无彼此皆同体，(又问：“为什么不念释迦佛，反而念弥陀佛，不念十方诸佛反而念一佛?”答：“念弥陀佛，就是念释迦佛，念一佛就是念十方诸佛。因为佛佛道同，因为顺本饰教，因为心能专一。再说因为弥陀与本土众生，特别有因缘。”)地有东西是假名，何事劝人生彼国，只缘此土道难成。

　　若执往生为妄想，(有人说念佛是制住妄想的方法，若是求往生西方净土，反倒成了妄想)岂言住此便成真，(如果说往生西方净土，是妄想，那住在娑婆世界，妄想更重了)东西不着尤非理，(如果说我现今不求往生净土，也不住留这世界，二者都不执着，随意受生，这更是没道理。为什么呢?既不是法身大士，又不是应化的圣人，欲望贪爱没有消除，业缘没有断，如果不往生西方净土，一定就生在这秽土。既然生在这秽土，那就仍然在轮回，业力牵引，三恶道就有份了，哪里能够随意受生呢?)净秽双忘亦是尘。(只是净秽双忘这一念，也是情执，还是属天法尘的范围。若是真的双忘，又哪里妨碍求往生?)生本无生生四士，见犹离见见三身，须知真妄原同体，迷悟由来总在人。

　　才劝往生言著相，尽思贪恋却迷蒙，无生毕竟有生在，(有断见观念的人说“死后永远灭亡没有转生”，不知业力牵引识神，毕竟又进入胞胎。除了念佛往生，再没有别的脱离处)离相依然住相中。(若是说死后永远灭亡，不求往生，表面不著相，其实是脱离缘起相，生起断灭相。所谓断灭相，是邪见法)念与佛融方是即，(荆溪湛然说：“体不二故方名为即。”近来的聪明人士都说：“即心即佛。”当劝念佛时，就说著相。不知念佛念心，本来是一体，只是执着念心，不信念佛，那心佛是二，怎么名为即呢)心将境异不知空，(即事显理，才叫真空，拨开事去说理，名叫恶取空。近来的聪明人士，也知道心净国土净，跟他说净土，就说是著相。不知心外没有土，土外也没有心，只执着唯心，不信净土，那心与土，就分为二，这是恶取空，不是真空啊)会须心佛双忘后，日照山川处处通。

　　都言净土唯心是，十万余程是外求，但执妄心居在内，(如果十万亿佛国的西方，是向外求，那么认定的方寸((心))，却是妄心在里面，就是阿难所说的七处征心之一)不知真性体全收。(楞严经说：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界，在虚空邪?”)弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤，取舍厌欣无罣碍，自家屋里任优游。(欣喜自心的净所以有取，厌离自心的秽所以有舍。一取一舍，不妨碍唯心，哪里有外)

　　尽说厌欣为障道，谁知净业善资成，厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅，谁人无事肯登程，铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。

　　人疑念佛恐成魔，魔佛相争不较多，了境唯心无围墙罣碍，(只要明白佛从心现，外境本来是空，那么就算是魔也是佛)将心取境便淆讹。(不知境界是自心生出，执着为有，那么就算是佛也是魔)国君愦愦民方扰，室主惺惺盗敢过，(一念执着那么魔就得到方便机会，妄心不起，那么鬼也无可奈何)须信佛心常护念，(《弥陀经》说：“念佛之人，一切诸佛之所护念。”)波旬束手更谁何。

　　都言处处是西方，平地高山总不妨，(古语说：“高山平地总西方。”这是真实到家的话，如果没到家，就成了戏论)入厕岂宜还塞鼻，冲泥何事尚褰裳。(捂鼻子撩起衣裳，就是秽相没有空，处处西方，岂不是妄想)病来那得心无苦，梦里焉知身在床，莫话空言违实行，好凭落日望还乡。

　　尽说西方是小乘，小乘原自不相应，(《法华经》信解品中，迦叶等四大弟子对佛说：“但念空无相无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。”所以知道净土法门，是菩萨修行的，不是小乘人的事。因为如来在小乘教中，不说有他方佛土。只在大乘方等经中，广谈十方佛国，而谆谆教导唯有指归西方净土一门。所以西域传承小乘教的，都不信有弥陀佛国往生的事，学大乘的，大多修这个净土法。现今的人反倒认为，净土是小乘法，大乘却不修，岂不是太颠倒吗)须知念佛还成佛，(净土八祖云栖莲池大师说：“念佛成佛，是亲种子。所以华严十地文，每一地都不离念佛。”)大胜为僧又作僧。(大智律师说：“近来见禅讲宗师，有的发愿来生要童真出家。曾试着对他说：‘你如今已得男子身出家，应该求出离，为什么却还要求得男子身，再发愿出家，几乎没有进步呢?’”)白社远公咸愿往，(晋朝的慧远法师，在庐山汇集众人念佛，刻木莲花，有十二片叶子，引流泉入池，每过一时，水激一声，昼夜六时，禅诵不断。参与法会的贤人，往生的很多)华严大士亦求登，(《华严经》行愿品，普贤菩萨偈语说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐国。”)攀龙附凤知何限，底事吾侪不愿升。

　　余教修行歧路曲，此门直入坦途平，三祇行远终难就，十念功成便往生。(藏教的修行，要经过三大阿僧祗劫修福慧百劫修相好，才能成佛道。圆教的念佛，只凭十念一念，便能往生。这就是教门的顿渐不同，自力他力有差异。因为其他法门的修行，多数是凭自力。念佛一门，借助他力，他力容易成就，所以十念就往生。自力难成，所以三大阿僧祇劫还在滞留世间。有人说“西方极乐世界，不是一生可到，须要经过多生多世，辗转修行，才能往生”，这是不知教门殊胜佛力难思啊)大石载舟还不没，(《那先比丘经》说：“如持百枚大石，置于船上，因船力故，石不没水，若无其船，小石亦没。”大石比喻重罪，船比喻佛力，不沉没比喻不墯落三途恶道，没有船比喻没有佛力，小石比喻轻罪)苍蝇附骥始堪行，扬帆顺水因风便，何惮迢迢十万程。

　　休言极乐苦难生，才说难生是障门，(障门有三，一是怀疑自己业力深重。二是怀疑自己福力轻微。三是怀疑自己修行太浅。有这三疑，不能往生)佛力自能除业力，信根端可拔疑根。(必须相信弥陀的愿力深重，尚且不放弃五逆十恶。善人尚且十念一念也能往生，何况多念)深逃私债藏王府，(一入西方冤业不能违害)现受官刑遇圣恩，(亲蒙佛力加持，冥府不能勾牵)早晚相从裹粮去，此生终不负慈尊。

　　莫执坛经排净土，(《坛经》说：“东方人造罪念佛，求生西方，西方人造罪念佛，求生何土?”这个意思正是劝人修善。不说没有净土，也不是说西方，确实有造罪的人。应通过这个意思鼓起志气，不能因为辞句损害本意)祖机佛语并圆融，因言荐理彰吾教，得意忘言显本宗。十善齐修焉造罪，群贤共会岂还蒙，他方此土何来去，法界明明在眼中。

　　念佛若言真漱口，(赵州从谂说：“念佛一声漱口三天。”今天的人就以为，不必念佛。不要误会就好了)诵经应不用开唇，药能医病还成病，火本温身反炙身。(天台智者说：“般若如大火堆，四边不可触碰，触碰就被烧，不触碰就温暖身体热熟食物。”古人一时消遣的话，今天的人执着，当作真实意思，岂不是被烧吗?)佛见未生除甚么，(赵州说：“佛这一字，我不喜欢听。”古人真实证到这个田地，才开大口。今天的人口谈禅理，心里轻视实修，还没有去除恶见，何况善见?还没有起三乘见，何况佛见?还没有起佛见，说什么去除佛见?)凡情尚在断何因，劝君莫漫闲言语，只要今生出苦轮。

　　念佛圆通摄六根，耳根谁谓独超伦，(人们知道《楞严经》中圆通耳根法殊胜，不知念佛就是摄耳根)音闻既是圆常体，名字元非生灭因。(问：“经上说‘诸行是无常，念性元生灭’，念性尚且是生灭，何况名字呢?”答：“经文是为了随顺这一方的根机，在各种法门中选择一门。现今初发心的人入道，所以有分别高下的说法，实际上二十五圣法门，都是具足圆通常义。所以古人说：‘圣性无不通。顺逆皆方便。’说无不通，就知道是没有不圆常的啊，难道唯独名字就成生灭了吗?”又问：“圣性虽然没有不通。初心八道，难道没有迟速优劣?”答：“别论虽然如此，通论却不是这样。念佛既然摄取耳根，就同是一门，哪里分优劣?又念佛主要在于意根是遍摄五根。耳根只属于耳，不兼顾别的根。耳根是从一门深入，念佛却是根根可入。应当知道耳根不摄取念佛，念佛能摄取耳根。所以这一门，三根普被。”)以念念名名固切，将闻闻佛佛还亲，由来二圣皆昆仲，同作弥陀辅弼臣。