《净土宗之特色》三、平生业成（佛经及祖师依据共31则）
三、平生业成（三一则） 经文 1.《大经》「即得往生」之文（《大经》第五八页）： 愿生彼国，即得往生，住不退转。 2.《观经》「摄取不舍」之文（《善导大师全集》第二○四页）： 光明遍照十方
三、平生业成（三一则）
经文
1.《大经》「即得往生」之文（《大经》第五八页）：
愿生彼国，即得往生，住不退转。
2.《观经》「摄取不舍」之文（《善导大师全集》第二○四页）：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
3.《观经》「芬陀利华」之文（《善导大师全集》第三一五页）：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。
当坐道场，生诸佛家。
4.《小经》「临终佛迎」之文：
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
5.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》「临终佛迎」之文：
尔时世尊告诸比丘：西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。
若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见；见已寻生庆悦，倍增功德。
以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲花中；自然化生，具大神通，光明赫奕。
祖释
6.昙鸾大师《往生论注》「平生业成」之文（《论注要义》第六八页）：
经言「十念」者，明「业事成办」耳。
7.昙鸾大师《往生论注》「秽土假名人」之文（《论注要义》第二八页）：
秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。
8.昙鸾大师《往生论注》「同一念佛」之文（《论注要义》第九○页）：
彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。
同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。
眷属无量，焉可思议！
9.善导大师《观经疏》「圣众庄严」之文（《善导大师全集》第二七页）：
圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。
10.善导大师《观经疏》「愿愿唯明专念」之文（《善导大师全集》第二○六页）：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
11.善导大师《往生礼赞》「称念必生」之文（《善导大师全集》第五三九页）：
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
12.善导大师《观经疏》「念佛皆往」之文（《善导大师全集》第三一页）：
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，
乘佛愿力，莫不皆往。
13.善导大师《观经疏》「念佛易生」之文（《善导大师全集》第五一页）：
但能上尽一形，下至十念，
以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
14.善导大师《往生礼赞》「光号摄化」之文（《善导大师全集》第四七九页）：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
15.善导大师《往生礼赞》「摄取不舍，故名弥陀」之文（《善导大师全集》第四八二页）：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
16.善导大师《观经疏》「六字释」之文（《善导大师全集》第五○页）：
言「南无」者：即是归命；亦是发愿回向之义。
言「阿弥陀佛」者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
17.善导大师《观经疏》「机法二种深信」之文（《善导大师全集》第二四四页）：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
18.善导大师《观经疏》「正定业」之文（《善导大师全集》第二五一页）：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
19.善导大师《观经疏》「正念直来」之文（《善导大师全集》第二五六页）：
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
20.善导大师《观经疏》「立即得生」之文（《善导大师全集》第一八一页）：
弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
21.善导大师《观经疏》「心行具足、平生业成」之文（《善导大师全集》第二五九页）：
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
22.善导大师《法事赞》「善恶皆生」之文（《善导大师全集》第三八三页）：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
23.善导大师《观念法门》「三辈唯劝专念」之文（《善导大师全集》第三五四页）：
佛说一切众生，根性不同，有上中下；
随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；
其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
24.善导大师《往生礼赞》「百即百生」之文（《善导大师全集》第四七九、四八○页）：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
25.善导大师《观经疏》「增上缘」之文（《善导大师全集》第二○五页）：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。
26.善导大师《观念法门》「诸佛舒舌」之文（《善导大师全集》第三六○页）：
六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。
若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
27.善导大师《观经疏》「芬陀利华」之文（《善导大师全集》第三一六页）：
若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。
28.善导大师《般舟赞》「平生业成」之文（《善导大师全集》第五九二页）：
凡夫生死，不可贪而不厌；
弥陀净土，不可轻而不欣；
厌则娑婆永隔，欣则极乐常居；
隔则六道因亡，轮回之果自灭；
因果既亡，则形名顿绝也。
29.藕益大师《弥陀要解》「平生业成」之文：
只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣！
30.印光大师《印光大师文钞》「平生业成」之文：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；
未生极乐，即是极乐之嘉宾。
31.法然上人「平生业成，临终来迎」之文（《法然上人全集》第四三○页）：
明知：非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。
凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；
已得来迎之时，即由佛力住正念也。 |