《金刚解义》中说：“如来二字之义，而示以真佛无相也，盖真如法身，本无去来，其来也，心净见佛，非是佛来，其去也，心垢不见，亦非佛去，譬如水清月现，月本非来，水浊月隐，月亦非去，可知人心有清浊，佛本无去来，其去来者，应现化身也，无去来者，真性法身也。”

　　这一段经文说的非常的明白，大家一定要理解。如来法身是如如不动，实无来去，虽然佛的应身有来去，我们所见的是佛的应身，佛的应身我们看，有来去，但是也是依无来去的法身而现的。这个大家一定要静静的听：我们见到的应身有来去，这个应身是以无来去的法身而现来的。无来去的法身是因有来去的应身而显，法身是要因有来去的应身而显的，有来去的是事相，无来去的是理体，为广度众生，就要从体起用，从体起用就要现有来去之相，现有来去的相，摄用归体，则无所从来，亦无所去。它的体是无所从来亦无所去的。

　　就像我们念佛人，我们临欲命终阿弥陀佛来接引我们，大家现在一定要明白这个理。我们临欲命终的时候阿弥陀佛来接引我们，我们要知道，弥陀来接，从事相上来说，接则决定接，那从理上来说，来则实不来。对往生西方净土的众生来说，极乐世界乃众生心内之净土，临终往生极乐世界是生自心之极乐，自心无往来之相，所以从理上来说众生未曾去;但是从事相上来说，众生深信切愿，仰仗弥陀愿力摄受，的确离娑婆秽土而托质于极乐莲池中。所以众生往生，从事相上来说生则决定生，从理上来说去而实不去。不来不去是理体，有去有来这是事相。理事从来不二，性相必须圆融，所以尽管不来不去，不碍有来有去，尽管有来有去，其实是不来不去。

　　所以我们学习金刚般若，学习般若对于往生净土，对我们来说是有很大的帮助的，能帮助我们放下空有不著，这样我们念佛没有执着，念而无念，无念而念。千万不要认为修净土无需学般若，也不要认为学般若会妨碍修净土，大家不要有这个念的。

　　摘自宏圆法师《金刚经》讲义