回向偈(并叙)

　　听说修行的前导，没有比发心更可贵了;众多善行指一归处，没有比回向更重要了。这是由于无始劫以来，迷失了这个心，不知万法本来是空，四大(地水火风)不是实有，都是争相执着我见，平白生起憎爱的心。所修善法，只是为了自己，所得功勋，唯独归向眷属。所以白白增添业果，不能断掉烦恼的因果，三界哪能脱离，四种生命形式的轮回就难免了。我今依照佛教，发起回向心，将近前的七天功勋，远到多生多世的善法，只要有利益，都布施给众生。舍弃这“有所得”的心，归向那真如实际，运用这无生妙观，只求无上菩提。一起胡跪合掌，作如下的表达：

　　稽首三界尊，释迦牟尼佛，十方三世佛，菩萨及声闻，唯愿大慈悲，共垂哀摄受，我今依佛教，普发回向心，舍兹有相心，趋向无生路，愿我无始劫，乃至于今生，所有三业善，悉皆用回向，愿一切众生，身口恒清净，意常缘善法，不起贪恚心，愿以忏悔力，及诸誓愿力，请佛久住世，复请转法轮，随喜诸善根，悉施于众生，愿诸众生类，三障悉消除，生生常见佛，处处恒闻法，常生欢喜心，不起憎嫉念，又以香供佛，愿一切众生，常焚持戒香，普熏于法会，又以华奉献，愿一切众生，禅定如华敷，见者咸欣悦，又以灯施佛，愿一切众生，同然智慧灯，普照于法界，以香涂佛塔，愿一切众生，忍辱如涂香，不起于憎嫉，又以果奉献，愿一切众生，圆满佛菩提，同归无上果，以食施诸佛，愿一切众生，常餐法喜食，及以禅悦食，身心遍安乐，欢喜悉充满，以幡供养佛，愿一切众生，翻转贪嗔痴，咸成戒定慧，复以盖奉献，愿一切众生，同以无缘慈，盖覆于一切，又以幢奉献，愿一切众生，同竖最胜幢，高出于三界，以财施诸佛，愿一切众生，同具七圣财，法宝咸充满，又愿为众生，代修回向法，权教诸菩萨，同归圆顿门，无著四沙门，成趋无上慧，人天有漏善，皆成无漏因，回彼世间心，同归正觉道，深知三界苦，勿生贪着心，阿修罗众等，舍离憍慢心，所有胜善业，悉回向佛道，龙神夜叉众，干达紧那罗，八部诸众生，所有微善业，若多若少等，悉回向佛道，人道诸众生，所有微毫福，今世若过世，尽回向佛道，地狱鬼畜生，众苦逼迫时，若起一念善，所有微毫福，我皆代回向，同归正觉道，以此回向善，复施诸众生，普与众冤亲，一时成佛道。

　　舍利忏叙

　　曾经听说法身没有形象，万物就是它的形象;道体没有一定的轨迹，随众生的差异而相应显现轨迹。自从佛在双林(娑罗双树)示现寂灭，二月十五日中夜还本复原，玉毫(佛的眉间白毫)的光影在人间收敛，宝相的光辉在宇内潜藏。遗留的舍利，分成三份(天人一份，龙族一份，人间一份)，然后建造佛塔，有八国供奉，分布在五天竺(古印度)。经历一百多年，于是有圣人君主，名叫阿育王，乘铁轮(表示阿育王是铁轮王)来应化世间，受佛陀预言成为铁轮王。阿育王志在种福田，心存佛法，一听说舍利，就开始请求。于是堵塞恒河水的刀轮，机关不能转动，打开阿阇世王(佛陀时代的国王)的宝匣，油火就干了。(《育王经》说，阿阇世王把佛舍利，藏在恒河中，制作千岁灯供养，其中安放金匣，用来盛装舍利。外面放置刀轮，四面旋转，靠流水冲击带劫，没有休止。阿育王想取舍利，始终不能得到，有个莲华比丘，教他投放柰((一种水果))去堵塞，刀轮就不转劫了。这才取得舍利，打开金匣，油尽火灭了)然后调动鬼神的智力，再求罗汉的神通，集合所有香料碾压成泥，七宝碎成粉末，八万四千个佛塔，半夜造成;三千三百个人寰，马上分布。百神脚下奋力，争相奔驰在五指的光路上;万鬼抬头向上，一起看到半空的手臂。(《育王志》说，阿育王取佛舍利，调动鬼神，用香泥七宝，一夜间造成八万四千塔。请耶舍尊者，舒展五指放光八万四千道，鬼神们各自随着一道光向前直到光的尽头，安放一塔。尊者在虚空中，用手遮住太阳，鬼神们望去，普天之下，一天之中，同时下塔)塔庙从此开始昌盛，佛法从此大兴。那中夏(指印度)的地方，塔数众多，在东方这里，只有十九处。阿育王造塔的年岁，正是周厉王的共和年间啊。其他地方，圣迹罕见了，唯有这四明山(在宁波)，灵踪尚在(指阿育王塔)。昔日在西晋时，太康年间，有并州的刘萨诃，是利宾菩萨啊，怜愍众生的造业，示现同类来度化世人。他先是有罪而入幽冥地狱，惧怕恶苦而求救拔，梦到梵僧指示，要他寻求舍利，觉醒后发心，随即改正恶业。出身应化世间，暂时做打猎的居民;大士后来出家，还原了比丘的本相。于是北离并州汾州，南到江浙一带，向往顾盼各处的佛塔，不忘追寻发现舍利。万里关山，哪里怕奔波的艰苦;多年行走，怎知跋涉的辛劳。期间登上鄮峰，徘徊在玉几山(都在宁波)，忽然有钟声从地下传来，舍利塔涌出高耸在岩上。(这是刘发现舍利塔的神奇过程)一片青山，显出千年的圣迹;几重磐石，长留万古的神踪。(这是阿育王寺的起源)从此建立塔亭和寺院，朝廷派僧守塔，地方叫做东南佛国，寺僧就是历代人龙(俊杰)。到了梁朝开启佛运，这山的名号才开始彰显，梁武大兴扩建，寺院的匾额题名阿育王寺重焕光彩，祥瑞屡有发生，灵异感应重叠不断。或降下瑞相在塔中，或放出光明在松顶，或几十天的礼拜，亲人就脱离恶报的祸殃，或月月熏修，尊者获得印文的吉兆。甚至然烧一臂供养，神识归向净土的九品花莲，或捐舍全身，亲自证到念佛三昧。实贤我(省庵大师)悲伤自己出生太晚，不能亲眼目睹佛身，有幸的是佛缘深厚，还能遇到圣人留下的遗迹，在己亥年夏天，特意为了瞻礼舍利，恭敬来到此山，三个月的安居，六个时辰(一时辰四小时)的悔过。但只是因为凡夫诚意的低劣，难以通达佛的慈悲，过去的罪业深重，没有得到灵圣的感应。所以以重新陈述礼仪，再次表达恳切，终身奉事，直到命终为止。不但自己反省过失，也与他人共同忏悔，久病不愈，总是可怜同病的人;浪子不归，频频流下思亲的泪。文字不值得观赏，含义也许可取，希望的是业障大山翻倒，转成功德大山;罪业大海干枯，化为智慧的大海;六根都能约束，从此一身专修净业;三昧早日成就，这一世就见到弥陀。凡是我的同志，不要忘了这个心念，愿我们千生万劫，共同报答佛恩。

　　重建涅槃忏会叙

　　曾经听说觉王(佛)圆寂时，正当周穆王的年代。佛教像法流向东方，是在汉明帝时期。从迦维(佛诞生地)到达震旦，计算那道路，仅有十万八千里;从正法像法直到今天，计算那春秋，几乎二千七百年。悲痛啊末法世道，谁来挽救颓败的风气?悲伤啊我佛信徒，不遵佛的遗教!仲春(农历二月)刚到，谁能兴起佛灭度的悲叹;十五月圆(佛涅槃日)，谁来效仿纯陀(最后供养佛的人)的供养。实贤我从小仰慕佛的尊仪，长久思念圣人的风范，对着佛像流泪，读着佛经哀哭。曾在阿育王山，启建涅槃胜会，十年礼忏，频频瞻仰我佛的真身舍利;百味美食，屡次奉献给世尊的宝塔。现在想到四方真诚的信众，长途跋涉艰难，千里遥远，辗转曲折，因为法(事物)随顺人就容易，要人迁就法却很难，于是放弃难迁就易，取近舍远，人没有愿意劳苦的心，往来的费用就省了。那么约定来年仲春二月十五日，恭到仙林讲寺菩萨戒坛，顶礼十天的忏悔，供献百味的饮食，继续开启佳会，移创讲法筵席。希望出家在家信众，一起来道场，佛家儒家，都到达胜地，摧毁邪辅助正，必须有外面护法的人，振兴疲弱衰败，就靠同门兄弟了。发心殊胜，因果就超常，作事认真，人天就感化;修行的捷迳，除了净土我归向何方?改过的法门，不是忏悔人就不能洗净。应当生起佛法难遭难遇的念想，不要存有轻慢的心意，愿事理二忏同修，事观与理观双双运作，法报化三身并念，他佛与己佛一齐彰显。无始的昏沉迷惑，长风起而阴霾消散，多生的罪业障碍，太阳出而冰雪融化，三昧成就在现身，九品往生在后世。然后再兴起悲愿，回入尘劳世间，力挽即倒的狂澜，重归大海;捧起下沉的佛日，再照高山。这真是不肖(我)的愚意(谦词)，愿与各位贤人共勉吧。

　　涅槃会约叙

　　曾经读《涅槃经》，佛将要涅槃，人天献供，大众悲哀，全身出现血色，如波罗奢华(鸡冠花)，甚至有不忍见佛入灭，比佛先灭度的人。呜呼!怎么悲哀恋慕，到了这种程度?如今距离佛时代越来越远，这时正当末法，出家众人，在佛的涅槃曰，没有知道献供的，没有悲哀的，并不知这一天是佛灭度的日子。噫!作为佛弟子，怎么能这样呢?须知佛的涅槃日，犹如父母的忌日，作为儿子却不知父母亲的忌日，能算是孝吗?在这一天想不到祭礼，能算是敬吗?世间法和出世间法虽有不同，但是表达孝敬的心却是一样的啊。那世间的父母，生我的肉身，养我的业报命，虽然是重恩，也有尽的时候;虽然慈爱，也有偏颇;虽然又有辛劳，也有休息。出世间的父母就不是这样，生我的法身，养我的慧命。让我得到人天的利益，去除我三途的不利，代我咽下无常的苦，给我喂常住的甘，哺育我定慧的乳，覆盖我惭愧的衣。保持爱护，没有不尽到，昼夜殷勤，如抚育自己的儿子，经过无量劫，从未休息过，也不在意劳苦，只知一心一意爱儿子，不顾其他。儿子幼稚的时候，怕他堕落;儿子长大了，又担心他夭折，所以慈悲爱念，没有完的时候。又不会对善子而生痴爱，对恶子而生憎恨，心常常平等，爱护没有偏向。但因为儿子们愚痴，误服了毒药，慈父为了救他，暂设方便，留下药出远门去，派使者回来说“你父亲已经死了”，而其实没有死啊。毒是什么?就是烦恼啊;药是什么?就是佛法啊;方便是什么?就是涅槃啊;使者是什么?就是舍利啊。当知如来怜愍我们众生，所以是方便示现进入涅槃，其实没有灭度啊。佛对众生有这样的恩德，可是众生糊涂不知，难道不悲哀吗?那如来的舍利，在震旦国(中国)中虽然有一十九处，圣人遗迹罕见存留下来，只有鄮峰一处，至今尚在，灵异感应不止一次，难道不是四明的人过去种有善根，因而在末法中，能看到如来应化的事?虽然说佛的法身遍一切处(无处不在)，而应身的摄取教化，大概是有具体方式的。舍利在哪里，佛就在哪里，所以应当知道，虽然是处在末法，有信心就长久见到慈颜(佛);而纵然是遇到佛的兴盛时，没有信心就等于没有见到。那么我们就应当努力精进，并且生起庆幸和难遭难遇的念想啊。实贤的根机下劣，德行薄业障重(谦词)，在现世中不能见到真谛，现今与大众建立这个法会。每年一次，直到命终为止，顶礼七天的忏悔，奉献百味的饮食，敢说是最后的供养(纯陀供养佛的典故)，实在是表达恋慕的真诚。我们作的功德，不是为了自己，普遍施与众生，不是求人天福报，只是期望求生净土时，或许能够成为未来得度的因缘，作为往生见佛的方便，报答佛恩的万分之一罢了。然而有始很少有终，圣人告诫说“开始勤奋后来就懈怠了，这是人之常情”，所以不用誓愿要求自己，怎么能保证永久?不用法则作为标准，怎么能约束身心?于是斟酌了事项，设为规约，告知大众，如果可以行得通，愿大家共同遵守;如果行不通，希望多有指教。