导言 净土宗五经一论分别指：《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典，《大势至菩萨念佛圆通章》由净土宗泰斗印光大师增编合为五经。其中《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》三经专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，亦与净土密切相关。在这五经当中，以《阿弥陀经》最为大家所熟悉，多能熟背如流。但对它的义理，很多人都不甚了解。历代大德对于这部经的注解有很多，最著名的有——明末幽溪大师所著的《弥陀圆中钞》，莲池大师所著的《疏钞》，及我们要学习的藕益大师所著《弥陀要解》。《弥陀要解》是印光大师极力推荐的一本关于《弥陀经》的注解。大师称赞此注解是“自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣”。大家都知道：印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨如此赞叹此注解，可见藕益大师不是普通人，不是阿弥陀佛再来，也是观音菩萨再来。 《要解》虽然精当简捷，但是其中涉及很多比较专业的天台名相以及天台思想，且以文言文写成，这对同修来讲，确实有点困难。近代的宝静法师以及圆瑛法师又先后对《弥陀要解》进行了注释，写成了《亲闻记》以及《讲义》。虽然两位大师所处年代离我们较近，但他们所注解的这些讲义，在一些初学佛的人看来仍然比较吃力。由此我们推荐本源法师用通俗易懂又精准解释的开讲，将分若干期登载，敬请恭敬耐心体会，佛法从恭敬心中得。 《藕益大师：佛说阿弥陀经要解》讲义(四) 【(丙)二引大众同闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。】 从这部经的听众所排列的顺序，我们会发现一个问题，等觉菩萨位置的文殊菩萨、阿逸多菩萨(弥勒菩萨)怎么会排在声闻众的后面呢?这有几方面的原因。 第一、出世相故。声闻众显出家相，剔除须发，著染色衣，出家为僧。比丘在佛的七众弟子当中，是排在首要位置的。“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”所以对出家人出家的功德，我们要赞叹，是一切世间功德所不能比的，出家人出世的地位也不是一般世俗地位所能相提并论的。净土宗的初祖慧远大师有“沙门不敬王者”之说，就是出家的沙门不需要向王侯将相去顶礼。但反过来，王侯将相要向出家人顶礼，什么原因呢?出家人是方外之人，不受这个世俗的礼仪去压束。僧人应该接受世间人的顶礼供养，当然是指受过具足戒的出家比丘。现在末法时期，有一些迷惑颠倒不了解佛法的，为了得到一些利益，向居士去谄曲，低头哈腰，这都是不如法的。而且我们现在的居士也喜欢出家人来尊敬他、恭敬他，这都是违背佛法的。真正地，出家人有他的清高，一定要把自己的形象树立好;在家居士一定要恭敬三宝。 第二、常随从故。这些千二百五十声闻众，他们长期跟随释迦佛后面。有这么多人跟在佛陀后面听法，让大众生起听法的信心。 第三、佛法赖僧传故。佛在世的时候，佛本身就代表了佛法僧三宝。佛自身是佛宝，讲的法是法宝，他示现的出家比丘相，就是僧宝。佛灭度后，常住三宝就变成了佛像、经典、与出家僧人。如果没有出家僧人，那佛宝跟法宝只能变成工艺品，摆在家里面装饰，法宝就成为一门学问，没有人对它生起信心了。所以佛法的传承要靠僧宝，如果没有出家人的弘扬，佛法就没有办法延续下去了。现在一些居士看到僧团当中有点不如法的现象，会对僧团失去信心。有不如法，但是也有很多如法的。你不要去看那些不如法的，佛在世的时候也有不如法的。各人生死各人了，各人吃饭各人饱。你自己如法就可以了。所以我们对一切出家僧人，哪怕就是违背戒律的，在家居士都要至诚恭敬。当然我们出家人，也要把自己的形象树立好，出家人的职责是什么?弘法是家务，利生为事业。弘扬佛法是我们的家务事情，利益众生是我们的事业。不要出家以后，剃了个光头，整天还妄想纷飞。光头俗汉，做一天和尚撞一天钟，那这个没意思了，出家没有意义了。所以我觉得我们一定要思考，为什么要出家?把这个问题要好好思考一下，出家了就要做一个如理如法的僧人，戒嗔戒躁，断除一切世俗的妄想，把心安在道上，这个非常重要。如果出家之后还是心系世俗，身在曹营心在汉，身出家了心不出家，那不是真正出家的意义了。有些人问我，如何能使道场兴旺?这个问题我也在反复地思维，我总结了一下，“四个持”通俗易懂：一诸佛菩萨要加持，二政府要支持，三僧人要住持，四居士要护持。在这四个持当中，僧人如理如法住持好道场，最重要。你把道场住持好了，佛菩萨会来加持你，党和政府会来支持你，居士也会来护持这个道场。 等觉菩萨，还有一品生相无明烦恼断了他就成佛了，弥勒菩萨是候补佛啊，“当来下生弥勒尊佛”。他为什么要站在声闻众(就是罗汉)的后面呢?我们再看大菩萨居中的原因。 第一、相不定故。菩萨一般都是示现在家相，我们看四大名山这四位大菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨，只有地藏王菩萨显的出家相，其他都是在家相。所以在家居士，不管你学识有多高，你都不能站在出家人的前面。有些居士觉得自己学佛很多年，会唱几个赞子，读诵了很多经，就瞧不起那些刚刚出家的沙弥、沙弥尼，从这个地方我们看出是不对的了。我们去看看《法苑珠林》，末法时期的五种乱相在里面讲得非常清晰：末法时期，白衣诈言，我解大乘，当居上首，出家人无识了，当处下座，这就是末法的表现。所以我们哪怕肚子里面学的东西再多，真正有心修行的人他是不会这样做的。 第二、不常随故。这些等觉菩萨，有大慈悲心，不忍众生在六道中受苦，要去度众生。他也有能力去度众生，因为已经是断无明烦恼的法身大士。所以为度生故，不能常随佛陀身边。 第三、表中道义故。菩萨有智慧，不住生死。因为他有大智慧，知道一切法的真相，在这个世俗当中而不会被世俗所污染。菩萨也不住涅槃，因为有慈悲心。不忍众生受苦，所以要去度众生。不落有，也不落空，就是中道。居中表中道义。 天人列后的原因如下。 第一、世间相故。这些天人当中，虽然有些是二十八天的天主，忉利天、须焰摩天等等天的天主，就像玉皇大帝。有些是人道的众生，福报、智慧也不尽相同。但是他们有一个共同的特点——都是烦恼没有断的凡夫，虽然在天道，或在人道大富大贵，但是还要六道轮回。所以排于最后。 第二、凡圣品杂故。这些天人当中，有凡夫，也有许多是大菩萨示现，品类繁多。比如前面讲的须达多长者、祇陀太子，这些都是大菩萨示现。如果没有大菩萨示现，须达多长者能把那么多黄金拿出来铺地吗。这个世界，我估计一般的人是舍不得啊。 第三、外护职故。天人是佛陀度化的对像，但他们同时又是佛教的大护法，属于外护。我们比丘是内护，住持佛法。我们讲佛教的出家众与在家众，如鸟双翼，缺一不可。内护跟外护结合在一起，佛教才能兴旺发达。 【(丁)初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列上首名。(戊)今初。】 『与大比丘僧，千二百五十人俱。』 【大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要;二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见;三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。】 大比丘，就是受过三坛大戒——沙弥戒、比丘戒、菩萨戒的出家众。我们赞叹出家的功德，什么才是真正的出家人呢?不是说简单地剃个头，穿件僧服，这就是出家人。真正的出家有三层意思：第一、出世俗之家。好多人觉得出家人无情无义，父母亲把你养这么大，还没有尽孝道就去出家了，没有帮助家里传宗接后代。其实不然，出家是出小家为大家，把对父母亲的这种自私的爱，来对待一切众生。所谓“一切男子是我父，一切女人是我母”，生生世世轮回当中，他宿世说不定就是你的父母啊。所以要把一切众生都视为你的父母，不但是人道的，六道当中都有可能成为你的父母。第二、出三界之家。三界是欲界、色界、无色界。净土法门是横超三界，通途法门竖出三界。我们出家人一定要出三界这个家，就是要出六道轮回。第三、出烦恼之家。修学佛法就是要断烦恼。我们的佛性为什么不能彰显出来呢，就是因为有种种的烦恼。(1)见思烦恼——凡夫执著的错误见解、错误的思想，觉得世间常乐我净的四颠倒想。(2)尘沙烦恼。(3)无明烦恼。我们要把这三种烦恼全部断尽。那我们修学通途法门首先要断见思惑，见惑断尽才能初入圣流;见思二惑全部断尽，就证得了罗汉果位。我们修学净土法门，只要信愿念佛，往生到西方极乐世界就得三不退啊。对于现在的众生来讲，修一般的通途法门有一定的困难。但是我们修学信愿念佛法门，横超三界，带业往生，多么殊胜啊。出家就要出烦恼之家，把这些烦恼全部断尽，就成佛了。这是出家的三种意思。 比丘，就是受过三壇具足大戒的出家男众。比丘是梵语，多含不翻，具足三义： 第一、乞士。(1)上乞法以资慧命。这个法什么地方给你?法师，师父。要乞法来资自己的法身慧命。我们比丘啊，要不断地学习，才能让自己有资本去度化众生。(2)下乞食以资色身。在古印度，出家僧人是三衣一钵，树下一宿，日中一食，修头陀行。每天要出去托钵，乞食来维持这个色身，乞不到就要饿肚子。印度是以乞讨为荣，奉行苦行。佛教传入到中国，在中国的国情，认为乞讨是比较低下的。佛教为了要在中国传承下去，要契机啊，所以它借鉴了本土道教的思想，做佛事道场，通过多种形式引导大众来供养三宝。所以我们现在的出家人，跟佛在世古印度的那些出家人不好比。我们现在坐在这个道场里面，不要你去乞讨，但是还是不能安心修道。我们有这么好的环境，有这么好的条件，不用担心四事供养的问题，为什么不能好好地修学呢?今生不了道，来世披毛戴角还啊。 第二、破恶。恶就是烦恼，要用正智慧去破除一切烦恼恶。比丘一定要自己有修学，有学识，来破除一切恶知见。你自己都没有修行，没有学识，怎样去教化大众，怎样去分辨正邪呢?现在末法时期，种种的邪恶现象都有，有很多附佛外道，打着佛教的旗号，做一些违背佛教教义的事情。有些出家人还去给人家算命看风水，去看看《佛遗教经》，“为佛弟子，不得占相吉凶，仰观星宿。”这些行为都是不允许的啊，佛在遗教里面给我们讲得清清楚楚啊。但是我们到了现在这个时期，就是喜欢搞一些光怪陆离的事情，真正的佛法不肯去学习。看到经典，看到祖师大德的讲解，“哎呀太深奥了”，什么原因呢?真正的佛法到了现在是没有人愿意去学习啊，都喜欢看那些神神叨叨的事情。所以我们要做一个有德行有学识的比丘，不能自己无知，一盲引众盲啊。出家比丘真正发起了无上菩提之心，就不会堕入世间的情爱。 第三、怖魔。当年释迦牟尼佛在菩提树下成佛的时候，魔王波旬害怕了，因为佛会度化众生，那他的魔子魔孙就少了，所以派魔女诱惑释迦佛，派魔兵魔将来威吓释迦佛，但释迦佛不为所动，最后都将他们降伏住了。如果一个人发心受比丘戒了，做羯磨的时候，那些夜叉，地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉就会辗转相告，互相赞叹，传到第六天魔王波旬那，他就会非常害怕，魔子魔孙又少了一个。但是如果我们受了这个戒，你不持戒，还是在搞六道轮回的事情，还是在搞贪嗔痴慢，动不动就发脾气，这个看不起那个，那个看不起这个，好了，你又变成魔子魔孙了，魔王又高兴了。这是比丘的三种意思。 那什么叫“大”比丘呢?这些比丘都不是一般的人，也不是小乘果位的僧人，他们是内秘菩萨行，外现声闻身。都是大菩萨示现来协助释迦牟尼佛一起度化众生的。所以称为大比丘，表赞叹。 【僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。】 僧，全称是僧伽，翻译成中文的意思是和合众。所以我们讲“僧”不是指一个出家人，而是一个团队，四个人以上才可以称为僧团。僧团最大的特点就是和合，如果一个僧团这些出家人不和合，互相排挤，互相诋毁，那就不叫僧团，就不叫僧了。要想佛法兴，僧要赞僧啊。不但僧团要和谐，我们这个世间，小到一个人，大到整个世界，都要和谐。如果一个人他的器官不和谐，那身体就要出问题。一个家庭，家庭成员不和谐，哪里有幸福可言?一个单位勾心斗角不团结，那还有发展吗有前途吗?一个国家不和谐，那这个国家就要分裂了，不会繁荣昌盛。世界不和谐，那是战火连连，民不聊生啊。我们这个寺院是四众弟子道场，也要和谐，否则就不清净了，它就没有发挥它道场的真正意义，道场是修道的地方啊。那个旅游的地方叫什么?游乐场啊。所以来到寺院，我们一定要在这个地方修道。你不和谐，那造业啦，造恶业。到了这样一个团体里面，是个和合的地方，你搞是非矛盾，搞个人主义，那是决定不行的。 和合，有理和合与事和合。理和合，我们学佛的目的是什么?就是要成佛。我们到了这个道场来，就是要求往生。所以我们大家的目标是一致的，明白这个目标，为了这个目标，你就不会注重当下的这些小问题。别人来讲你，忍一下嘛，他成就你的忍辱波罗蜜，是你往生的助缘。始终记着你的目标，就不会计较当下的一些小小的事情啊。所以理上我们目标是一致的，要证无上菩提，要证中道实相。事相上面，我们有六和，是我们四众弟子共住寺院所必须遵守的。 一、身和同住：我们住在一个道场，必须要保持身业清净，大家要统一行动，统一来听经，要随众。同时和睦相处，不能发生磨擦，甚至于打架这些行为决定不能有。 二、口和无诤：口业是最容易犯的了。我们人道的众生啊，有一个最大的劣根性，总是喜欢嘴巴去说别人，动不动就说别人。学了一点佛法，他把这个佛法当做指责别人的工具，你什么地方做得不如法，什么地方违背了戒律。佛法不是用来指责别人的，佛法是学过来对治自己修行的。不要去讲别人。守住口业，成佛一半。口业包括很多种，妄语、绮语、两舌、恶口。一定要让自己的语业清净。还有讲话不要粗声粗气的，要柔和，要让别人听了舒服，“这个法师讲话挺好的，挺温和的。” 三、意和同悦：我们大家在一起，要用真诚心对待别人。每一个人都是发自内心地去对待别人，那我们道场自然和谐了。不要老是去嘲笑别人，讥讽别人，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，那就不对了。 四、见和同解：这个知见啊非常重要。我们每个人都有强烈的我执思想，都有我见。我们在一个道场，知见一定要保持一致。目前，我们修学净土法门的还有很多的派系，什么原因呢?我觉得根本的原因就是我见太多，自己的成见太多。我们统统放下自己的成见，按照佛的圣言量，按照祖师大德的教诲，讲法就没有争议了。你乱讲，或违背圣言量去讲，那就麻烦了。所以经过这么多年，我们弥陀寺的依止，净土法门就按照五经一论，按照印光大师的思想去做。我相信这个是决定有保障的啊，不会走冤枉路，不会走错路。 五、戒和同修：佛教四众弟子，都有自己的戒律。我们每个人都按照我们的戒律去做，那就没问题了，也就和谐了。我们不但要遵守佛制戒律，同时还要共同遵守寺院的规章制度。 六、利和同均：这是考验我们的平等心，面对一切供养，要有利和同均的思想。以上是六和的思想，相信通过今天的学习，我们大家要有所改变。学习之后，真正地能够明白六和，按照六和去做，那你就得到了利益了。 【千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。】 这是介绍佛陀千二百五十常随弟子的情况。当初释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星悟道之后，去度化憍陈如等五比丘。后来他觉得这样度化不行啊，要去度化一个有名望的人皈依佛门，就会感召更多的人。佛用妙观察智观察到迦叶三兄弟出家得度的因缘成熟了。在古印度有很多外道法门，这三兄弟是修学事火外道的，很有名气，其中大迦叶，优楼频螺迦叶还是频沙王的国师。佛陀就决定去度化三迦叶。他首先来到优楼频螺迦叶的住处木瓜林借宿。对优楼频螺迦叶来讲，佛陀是外道，就不允许他留宿。佛陀说天色已晚了，就指着门口的一个石窟，说我就住在这里。优楼频螺迦叶和佛陀讲到，石窟里面有一条毒龙不能住人，会被毒龙吃掉的。佛陀说不要紧，就住下了。优楼频螺迦叶的弟子不忍佛陀住到石窟里，优楼频螺迦叶说他自己要住在里面，就让他去吧。到了晚上，毒龙真的出来了，佛陀就用三昧真火把它降伏住了。第二天，优楼频螺迦叶和弟子出来看看佛陀有没有被毒龙吃掉，看到毒龙被佛降伏在脚下都大惊失色。优楼频螺迦叶见状，担心弟子会跟佛陀走，忙说你们不要相信这种小沙门的雕虫小技，不足为奇。虽然他嘴上这么讲，心里面还是对佛陀生起了恭敬心，就把佛陀留下来住在他的木瓜林。佛陀接下来多次显神通最终把他度化了，优楼频螺迦叶就带领他的五百徒众跟佛出家修行。二迦叶伽耶迦叶，看到大哥跟随佛陀出家修行，他也率徒众二百五十人跟随佛陀出家，并把从前修行的火器扔到河里。小迦叶那提迦叶有一次在河边修道，看到了哥哥抛弃的火器漂在河里，以为哥哥被人害死了，就去寻找，发现两位哥哥已经带领徒众跟随佛陀出家修行，于是他也带着二百五十徒众出家。这样三迦叶的徒众一共是一千人。 身子，即舍利弗。目连，是目犍连。这俩人都是著名的外道，有徒众二百人。有一次舍利弗在外面行走看到佛陀的弟子马胜比丘，很庄严，很安详。他就问马胜比丘，你是跟谁在学法，学的什么法?马胜比丘告诉舍利弗，我是跟在释迦佛后面学法，我学的法可以用一首偈子概括，就是“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”就是一切法，它是随顺因缘而生，随顺因缘而灭。舍利弗听了这首偈子，当下就证果，随即率领徒众皈依佛陀出家了。耶舍长者子也率领五十同学皈依佛陀出家，再加上最初度化的五比丘，一共是一千二百五十五人。这个地方零头省略掉了，就是千二百五十众，是佛的常随弟子。以上就是众成就。 戊二、表位叹德 『皆是大阿罗汉，众所知识。』 【阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果;二、杀贼，即破恶果;三、无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱，故名大。】 上次我们学习了佛的常随弟子，千二百五十五人，经典中一般称千二百五十人。这些大比丘不是一般的僧人，都是大阿罗汉。比丘是因，罗汉是比丘的果地。比丘具三义，罗汉也有三义。因中比丘是乞士，在果地罗汉福德智慧具足，为世间福田，应该接受世人的供养，所以称为应供。在因地比丘叫破恶，破除一切烦恼恶知见，果地叫杀贼，这个“贼”是烦恼，要杀除一切障碍我们法身慧命之贼。因地比丘叫怖魔，果地见思烦恼断尽，出离三界，出离六道，不再受三界内的分段生死。 罗汉果位根据修学的深浅分为三种： 一、慧解脱。凡夫觉得这个世间恒常，非常快乐，有一个真实的我，觉得正报跟依报都非常干净。罗汉修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，用这四念处来对治凡夫常、乐、我、净的四颠倒想。这是别相修四念处，可以得慧解脱，能够破除一切智外道。 二、俱解脱。除了修四念处，还修四禅八定，能够得到三明八解脱，破除五通外道。 三、无疑解脱。就是总相修四念处。比如观身不净，总相修四念处，不但观身不净，观受也不净，观心也不净，观法也不净，其他三条也是这样修法。总相修四念处能够精通世出世间一切法，解决一切众生的疑惑，破除围陀外道。 这里之所以称“大”阿罗汉，一者，这些罗汉就是修的总相四念处得无疑解脱。再者，就是底下： 【又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。】 这些阿罗汉其实都是法身大士示现作声闻，法身大士都是开始断无明证法身的大菩萨。他们倒驾慈航示现声闻众，协助释迦牟尼佛一起转*轮，度众生。我们称“说法”叫转*轮，把佛法比喻成车轮，有两层意思：一是佛法像车轮一样能够碾压众生的烦恼;二是运载义，佛法能够将众生从凡夫地运载到圣人位置。这些大阿罗汉都是法身大士示现，所以能够作如来使，代佛宣扬，利益一切众生，都熟识，故为众所知识。 戊三、列上首名 『长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿{少/兔｝楼驮，如是等诸大弟子。』 【德腊俱尊，故名长老。身子尊者声闻众中，智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。文饰尊者婆罗门种，论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛呞尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。不动尊者久住世间，应末世供，福田第一。黑光尊者为佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。】 我们每天早晚功课都诵这段经文，但是对这十六位尊者不一定了解，今天就跟大家介绍一下。首先，为什么佛陀单独把这十六尊者列出来呢?这是表法，他们代表了十六种类型的人，作为修学信愿念佛法门的当机众，其中有智慧第一的，也有非常愚笨的、神通第一的、修苦行第一的等等。列举此十六尊者，目的是让我们大众对信愿念佛法门生起信心。有好多人讲，往生西方极乐世界非常困难，但是看到周利槃陀伽，我们就会增加信心了，我们觉得自己很笨，再笨也会比周利槃陀伽强多了。 “长老”，此地不单指舍利弗尊者，以下十六尊者都包括在内。什么样的人才能称为长老呢?要德腊俱尊，一要德高，有道德、德行;二戒腊很长，戒腊就是受戒的时间。长老有两种，戒腊久年纪长，又有一定德行，称为耆年长老。法性长老，是真正证得了圣果的圣人。如果一个人有德行但没什么戒腊，证果了但受戒时间不长，也可以称为长老。如果受戒时间很长但是没有德行，这样的人是不可以称为长老的。我以前有位朋友是公司的老总，他讲到他用人有一个标准，有德有才的他要重用，有德无才的人可用，有才无德的不能用，无德无才就不要想了。我觉得跟我们长老的解释非常相近。 身子尊者，就是舍利弗。他的名字是从母亲那儿得来的，舍利弗的母亲身材非常苗条，长得也非常漂亮，所以叫“身”，舍利弗是她儿子，就叫“身子”。舍利弗尊者出生之前，还在母亲肚子里时，就能够显现出他的大智慧。他的母亲经常跟他的舅舅在一起辩论，他的舅舅就是摩诃俱絺罗，一般都是舍利弗的母亲输掉。自从她怀上了舍利弗，情况发生了转变，姐弟俩再辩论，每次都是舍利弗的母亲胜出。摩诃俱絺罗感觉到奇怪，就意识到这是姐姐所怀的孩子有大智慧，他想现在没有出生就有这样的大智慧，将来我这个做舅舅的跟外甥辩论如果败下阵来，那多没有面子，摩诃俱絺罗就发心出去学习了。舍利弗是声闻乘当中智慧第一的，他出家后七天内就能够通达所有的法藏。释迦牟尼佛说文殊菩萨是菩萨中的智慧第一，是实智。舍利弗尊者是声闻乘当中智慧第一的，是权智第一。释迦牟尼佛每说一部经典都有人启法，像《法华经》都是舍利弗尊者代众请法。这部《弥陀经》呢，大家看发起序，没有人启法，是佛无问自说来宣讲这部弥陀经，宣讲信愿念佛法门。没有大智慧的人，是很难接受这样一个法门的。所以佛选了声闻乘当中智慧第一的舍利弗尊者，以及菩萨中智慧第一的文殊菩萨作为当机众。 目连尊者，就是目犍连，是神通第一。神通，就是神妙莫测，通达十方。其实神通是我们每个众生本来具有的，为什么我们的神通不能显现?正因为无明妄想执著覆盖于上。罗汉具有六神通，一如意通，二天眼通，三天耳通，四他心通，五宿命通，六漏尽通。外道除了漏尽通，前五通都具足。在这些尊者当中，目犍连的神通是第一的，但是神通再大也抵挡不了业力，这里有一个典故。目犍连和舍利弗尊者一起去度化众生(可以看出二乘人不是完全的自利，也去利益众生)，他们来到地狱，看到外道的首领护光圆者在地狱道受苦，他看到目犍连舍利弗来了，就请两位尊者带信给他的徒众，叫他们不要再修学外道法了，要跟佛陀修正法，因为修外道法堕落地狱道。而且他的徒孙把他的骨灰建成灵塔供奉，只要有人向灵塔顶礼膜拜的时候，外道首领就在地狱里面受热铁浇身之苦，非常难过。回到人间，舍利弗尊者就把这个情况转告外道首领的徒众，由于他跟外道这些人没什么缘分，他们就没听进去。后来目连尊者又去跟他们讲，你们的首领在地狱道里受苦，叫你们不要修外道法，叫你们来修学佛法。外道徒众一听，以为目犍连是在诽谤他们的教法，诽谤他们的首领，就起来用石头、木棍打他。目犍连是神通第一，以他的神通道力任何人伤不了他，但是因为宿世的业力，他难免一死，最后被外道用乱棒跟石头打死了。其他尊者闻讯非常难过，目连尊者又用神通示现出来，跟他们讲，神通再大也抵挡不住业力，所以大家就一起示寂入涅槃，不肯再出来度化众生了，视三界如牢狱。现在很多同修喜欢搞一些神神叨叨的事情，而且现在学佛的大环境就是这样，从这里我们要明白，神通第一的目犍连尊者都逃脱不了业力。所以我们只有老老实实念佛，到了西方极乐世界，带业往生，就得三不退。 饮光尊者，就是摩诃迦叶。迦叶尊者宿世是一位冶金师，他与一位贫女一起为佛菩萨装金，就感得了九十一劫身有金光的果报。他的身光非常强烈，超过日月之光，所以叫饮光尊者。有一次，大梵天王供养释迦牟尼佛一朵金钵罗花，佛祖就拈起这朵金钵罗花，底下弟子都不明白佛陀的用意，只有大迦叶尊者，悟佛心旨，破颜微笑。佛陀就讲他有正法眼藏，这样一个殊胜的法门传给摩诃迦叶。就是我们现在的禅宗，教外别传，不立文字。将他的衣钵也传给迦叶尊者，摩诃迦叶就成为禅宗西天的初祖。摩诃迦叶是以修头陀行第一。我们现在也有很多法师行头陀行，佛法以苦为师，行苦行非常了不得。佛教里面讲头陀行有十二种：一、住阿兰若。修头陀行的人不住闹市区，要住非常清静的地方。二、常行乞食。不住在寺院里面接受常住供养，要出去托钵乞讨。三、次第乞。乞讨的时候不会专门挑选学佛的人家乞讨，也不可能挑选大富长者家，而是挨家挨户地去乞讨。连续七家没有乞讨到，就不能去第八家乞讨，就回去打坐了，这一天就饿肚子了。四、日中一食。中午只吃一顿。五、节量食。虽然只吃一顿，但是也会注意节量。我以前遇到一位比丘，非常发心，行持日中一食，但是到了吃中饭的时候，他就拼命地吃几大碗，最后把胃搞坏了，得癌症去世了。所以我觉得修行像调琴弦一样的，调的太紧，就绷掉了;调的太松，过于放逸自己，琴弦也就没有声音了。六、过中不饮浆。过了中午饮料也不喝。七、着粪扫衣。就是百衲衣，从垃圾堆里面捡别人不要的衣服缝缝补补穿在身上。八、但三衣。只有三件衣服，五衣、七衣、祖衣(大衣)。九、冢间坐。经常坐在坟墓当中，便于修无常观，修白骨观，知道生死无常，修行不敢懈怠。十、树下宿。随遇而安，走到哪儿睡到哪儿。十一、露天住。没有任何遮挡，露天而住。十二、但坐不卧。就是我们讲的不倒单，睡觉不躺下来，坐在那儿。这是十二头陀行。大迦叶尊者出身富贵之家，但是他行持的就是头陀行，非常了不得。佛陀看他年纪很大了，就劝他住到精舍里面来。当初那些精舍都是一些大富长者供养佛陀的，金碧辉煌，这部弥陀经所讲之处祇树给孤独园，非常精致。摩诃迦叶来到精舍睡也睡不好，修道也修不好，就跟佛陀讲还是让我住到坟墓间去，我在这里道心发不起来，只能在那种环境下才能发起殊胜的道心。佛陀后来很赞叹，说末法时期，只要我们都行持苦行，佛法就能够持续下去。我想这十二苦行我们就是行持一样都做不了，所以非常惭愧了。 文饰尊者，就是摩诃迦旃延。在古印度包括现在有四种种姓：一、婆罗门。掌管宗教祭祀，最为尊贵。二、刹帝利。王种，像皇帝、当官的。三、吠舍。做生意的，像手工艺者。四、首陀罗。最低下的农奴阶层。摩诃迦旃延尊者属于婆罗门种，出身很高贵。他是论议第一，辩才无碍，他利用出众的辩才度化了无量众生。 大膝尊者，就是摩诃俱絺罗，舍利弗的舅舅。刚刚讲到，摩诃俱絺罗尊者知道外甥非常有智慧，于是出去学习，就来到了南印度学习外道的十八经以及四围陀典。他夜以继日地看书，连指甲都没有时间去修剪，所以他的指甲长得很长，别人就称他为长爪梵志。经过了十六年时间，他觉得自己学得差不多了，胸有成竹地回来找舍利弗辩论，姐姐告诉他说，你的外甥已经跟佛陀出家了。摩诃俱絺罗勃然大怒，心想是什么样的人能够做我外甥的师父啊。他就去找佛陀，正巧佛陀在跟大众说法，他气势汹汹地跑过来，指着佛陀说，你快把我外甥叫出来，我要带他回家。佛陀一看来者不善，就说只要你来回答我的问题，答对了，就把舍利弗给你带回去。摩诃俱絺罗也非常傲慢，说如果我答错了，你就把我的头砍掉。佛陀就问：你以何为宗?摩诃俱絺罗不假思索地回答道：我以不受一切法为宗。佛陀又问：既然不受一切法，那你自己刚说的这一条受不受?摩诃俱絺罗脑子一动，今天遇到高人了，如果回答受，那和自己的宗旨矛盾了;如果答不受，连自己的话都不受，怎么让别人受用呢。摩诃俱絺罗知道自己输掉了，就叫佛陀拿刀来，他要砍头。佛陀讲我不砍你的头，我要给你剃头，摩诃俱絺罗以后就跟着佛陀出家修行。他出家后非常精进，很短的时间就把佛典学通了。他的答问第一了。 《藕益大师：佛说阿弥陀经要解》讲义(四) 【(丙)二引大众同闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。】 从这部经的听众所排列的顺序，我们会发现一个问题，等觉菩萨位置的文殊菩萨、阿逸多菩萨(弥勒菩萨)怎么会排在声闻众的后面呢?这有几方面的原因。 第一、出世相故。声闻众显出家相，剔除须发，著染色衣，出家为僧。比丘在佛的七众弟子当中，是排在首要位置的。“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”所以对出家人出家的功德，我们要赞叹，是一切世间功德所不能比的，出家人出世的地位也不是一般世俗地位所能相提并论的。净土宗的初祖慧远大师有“沙门不敬王者”之说，就是出家的沙门不需要向王侯将相去顶礼。但反过来，王侯将相要向出家人顶礼，什么原因呢?出家人是方外之人，不受这个世俗的礼仪去压束。僧人应该接受世间人的顶礼供养，当然是指受过具足戒的出家比丘。现在末法时期，有一些迷惑颠倒不了解佛法的，为了得到一些利益，向居士去谄曲，低头哈腰，这都是不如法的。而且我们现在的居士也喜欢出家人来尊敬他、恭敬他，这都是违背佛法的。真正地，出家人有他的清高，一定要把自己的形象树立好;在家居士一定要恭敬三宝。 第二、常随从故。这些千二百五十声闻众，他们长期跟随释迦佛后面。有这么多人跟在佛陀后面听法，让大众生起听法的信心。 第三、佛法赖僧传故。佛在世的时候，佛本身就代表了佛法僧三宝。佛自身是佛宝，讲的法是法宝，他示现的出家比丘相，就是僧宝。佛灭度后，常住三宝就变成了佛像、经典、与出家僧人。如果没有出家僧人，那佛宝跟法宝只能变成工艺品，摆在家里面装饰，法宝就成为一门学问，没有人对它生起信心了。所以佛法的传承要靠僧宝，如果没有出家人的弘扬，佛法就没有办法延续下去了。现在一些居士看到僧团当中有点不如法的现象，会对僧团失去信心。有不如法，但是也有很多如法的。你不要去看那些不如法的，佛在世的时候也有不如法的。各人生死各人了，各人吃饭各人饱。你自己如法就可以了。所以我们对一切出家僧人，哪怕就是违背戒律的，在家居士都要至诚恭敬。当然我们出家人，也要把自己的形象树立好，出家人的职责是什么?弘法是家务，利生为事业。弘扬佛法是我们的家务事情，利益众生是我们的事业。不要出家以后，剃了个光头，整天还妄想纷飞。光头俗汉，做一天和尚撞一天钟，那这个没意思了，出家没有意义了。所以我觉得我们一定要思考，为什么要出家?把这个问题要好好思考一下，出家了就要做一个如理如法的僧人，戒嗔戒躁，断除一切世俗的妄想，把心安在道上，这个非常重要。如果出家之后还是心系世俗，身在曹营心在汉，身出家了心不出家，那不是真正出家的意义了。有些人问我，如何能使道场兴旺?这个问题我也在反复地思维，我总结了一下，“四个持”通俗易懂：一诸佛菩萨要加持，二政府要支持，三僧人要住持，四居士要护持。在这四个持当中，僧人如理如法住持好道场，最重要。你把道场住持好了，佛菩萨会来加持你，党和政府会来支持你，居士也会来护持这个道场。 等觉菩萨，还有一品生相无明烦恼断了他就成佛了，弥勒菩萨是候补佛啊，“当来下生弥勒尊佛”。他为什么要站在声闻众(就是罗汉)的后面呢?我们再看大菩萨居中的原因。 第一、相不定故。菩萨一般都是示现在家相，我们看四大名山这四位大菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨，只有地藏王菩萨显的出家相，其他都是在家相。所以在家居士，不管你学识有多高，你都不能站在出家人的前面。有些居士觉得自己学佛很多年，会唱几个赞子，读诵了很多经，就瞧不起那些刚刚出家的沙弥、沙弥尼，从这个地方我们看出是不对的了。我们去看看《法苑珠林》，末法时期的五种乱相在里面讲得非常清晰：末法时期，白衣诈言，我解大乘，当居上首，出家人无识了，当处下座，这就是末法的表现。所以我们哪怕肚子里面学的东西再多，真正有心修行的人他是不会这样做的。 第二、不常随故。这些等觉菩萨，有大慈悲心，不忍众生在六道中受苦，要去度众生。他也有能力去度众生，因为已经是断无明烦恼的法身大士。所以为度生故，不能常随佛陀身边。 第三、表中道义故。菩萨有智慧，不住生死。因为他有大智慧，知道一切法的真相，在这个世俗当中而不会被世俗所污染。菩萨也不住涅槃，因为有慈悲心。不忍众生受苦，所以要去度众生。不落有，也不落空，就是中道。居中表中道义。 天人列后的原因如下。 第一、世间相故。这些天人当中，虽然有些是二十八天的天主，忉利天、须焰摩天等等天的天主，就像玉皇大帝。有些是人道的众生，福报、智慧也不尽相同。但是他们有一个共同的特点——都是烦恼没有断的凡夫，虽然在天道，或在人道大富大贵，但是还要六道轮回。所以排于最后。 第二、凡圣品杂故。这些天人当中，有凡夫，也有许多是大菩萨示现，品类繁多。比如前面讲的须达多长者、祇陀太子，这些都是大菩萨示现。如果没有大菩萨示现，须达多长者能把那么多黄金拿出来铺地吗。这个世界，我估计一般的人是舍不得啊。 第三、外护职故。天人是佛陀度化的对像，但他们同时又是佛教的大护法，属于外护。我们比丘是内护，住持佛法。我们讲佛教的出家众与在家众，如鸟双翼，缺一不可。内护跟外护结合在一起，佛教才能兴旺发达。 【(丁)初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列上首名。(戊)今初。】 『与大比丘僧，千二百五十人俱。』 【大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要;二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见;三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。】 大比丘，就是受过三坛大戒——沙弥戒、比丘戒、菩萨戒的出家众。我们赞叹出家的功德，什么才是真正的出家人呢?不是说简单地剃个头，穿件僧服，这就是出家人。真正的出家有三层意思：第一、出世俗之家。好多人觉得出家人无情无义，父母亲把你养这么大，还没有尽孝道就去出家了，没有帮助家里传宗接后代。其实不然，出家是出小家为大家，把对父母亲的这种自私的爱，来对待一切众生。所谓“一切男子是我父，一切女人是我母”，生生世世轮回当中，他宿世说不定就是你的父母啊。所以要把一切众生都视为你的父母，不但是人道的，六道当中都有可能成为你的父母。第二、出三界之家。三界是欲界、色界、无色界。净土法门是横超三界，通途法门竖出三界。我们出家人一定要出三界这个家，就是要出六道轮回。第三、出烦恼之家。修学佛法就是要断烦恼。我们的佛性为什么不能彰显出来呢，就是因为有种种的烦恼。(1)见思烦恼——凡夫执著的错误见解、错误的思想，觉得世间常乐我净的四颠倒想。(2)尘沙烦恼。(3)无明烦恼。我们要把这三种烦恼全部断尽。那我们修学通途法门首先要断见思惑，见惑断尽才能初入圣流;见思二惑全部断尽，就证得了罗汉果位。我们修学净土法门，只要信愿念佛，往生到西方极乐世界就得三不退啊。对于现在的众生来讲，修一般的通途法门有一定的困难。但是我们修学信愿念佛法门，横超三界，带业往生，多么殊胜啊。出家就要出烦恼之家，把这些烦恼全部断尽，就成佛了。这是出家的三种意思。 比丘，就是受过三壇具足大戒的出家男众。比丘是梵语，多含不翻，具足三义： 第一、乞士。(1)上乞法以资慧命。这个法什么地方给你?法师，师父。要乞法来资自己的法身慧命。我们比丘啊，要不断地学习，才能让自己有资本去度化众生。(2)下乞食以资色身。在古印度，出家僧人是三衣一钵，树下一宿，日中一食，修头陀行。每天要出去托钵，乞食来维持这个色身，乞不到就要饿肚子。印度是以乞讨为荣，奉行苦行。佛教传入到中国，在中国的国情，认为乞讨是比较低下的。佛教为了要在中国传承下去，要契机啊，所以它借鉴了本土道教的思想，做佛事道场，通过多种形式引导大众来供养三宝。所以我们现在的出家人，跟佛在世古印度的那些出家人不好比。我们现在坐在这个道场里面，不要你去乞讨，但是还是不能安心修道。我们有这么好的环境，有这么好的条件，不用担心四事供养的问题，为什么不能好好地修学呢?今生不了道，来世披毛戴角还啊。 第二、破恶。恶就是烦恼，要用正智慧去破除一切烦恼恶。比丘一定要自己有修学，有学识，来破除一切恶知见。你自己都没有修行，没有学识，怎样去教化大众，怎样去分辨正邪呢?现在末法时期，种种的邪恶现象都有，有很多附佛外道，打着佛教的旗号，做一些违背佛教教义的事情。有些出家人还去给人家算命看风水，去看看《佛遗教经》，“为佛弟子，不得占相吉凶，仰观星宿。”这些行为都是不允许的啊，佛在遗教里面给我们讲得清清楚楚啊。但是我们到了现在这个时期，就是喜欢搞一些光怪陆离的事情，真正的佛法不肯去学习。看到经典，看到祖师大德的讲解，“哎呀太深奥了”，什么原因呢?真正的佛法到了现在是没有人愿意去学习啊，都喜欢看那些神神叨叨的事情。所以我们要做一个有德行有学识的比丘，不能自己无知，一盲引众盲啊。出家比丘真正发起了无上菩提之心，就不会堕入世间的情爱。 第三、怖魔。当年释迦牟尼佛在菩提树下成佛的时候，魔王波旬害怕了，因为佛会度化众生，那他的魔子魔孙就少了，所以派魔女诱惑释迦佛，派魔兵魔将来威吓释迦佛，但释迦佛不为所动，最后都将他们降伏住了。如果一个人发心受比丘戒了，做羯磨的时候，那些夜叉，地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉就会辗转相告，互相赞叹，传到第六天魔王波旬那，他就会非常害怕，魔子魔孙又少了一个。但是如果我们受了这个戒，你不持戒，还是在搞六道轮回的事情，还是在搞贪嗔痴慢，动不动就发脾气，这个看不起那个，那个看不起这个，好了，你又变成魔子魔孙了，魔王又高兴了。这是比丘的三种意思。 那什么叫“大”比丘呢?这些比丘都不是一般的人，也不是小乘果位的僧人，他们是内秘菩萨行，外现声闻身。都是大菩萨示现来协助释迦牟尼佛一起度化众生的。所以称为大比丘，表赞叹。 【僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。】 僧，全称是僧伽，翻译成中文的意思是和合众。所以我们讲“僧”不是指一个出家人，而是一个团队，四个人以上才可以称为僧团。僧团最大的特点就是和合，如果一个僧团这些出家人不和合，互相排挤，互相诋毁，那就不叫僧团，就不叫僧了。要想佛法兴，僧要赞僧啊。不但僧团要和谐，我们这个世间，小到一个人，大到整个世界，都要和谐。如果一个人他的器官不和谐，那身体就要出问题。一个家庭，家庭成员不和谐，哪里有幸福可言?一个单位勾心斗角不团结，那还有发展吗有前途吗?一个国家不和谐，那这个国家就要分裂了，不会繁荣昌盛。世界不和谐，那是战火连连，民不聊生啊。我们这个寺院是四众弟子道场，也要和谐，否则就不清净了，它就没有发挥它道场的真正意义，道场是修道的地方啊。那个旅游的地方叫什么?游乐场啊。所以来到寺院，我们一定要在这个地方修道。你不和谐，那造业啦，造恶业。到了这样一个团体里面，是个和合的地方，你搞是非矛盾，搞个人主义，那是决定不行的。 和合，有理和合与事和合。理和合，我们学佛的目的是什么?就是要成佛。我们到了这个道场来，就是要求往生。所以我们大家的目标是一致的，明白这个目标，为了这个目标，你就不会注重当下的这些小问题。别人来讲你，忍一下嘛，他成就你的忍辱波罗蜜，是你往生的助缘。始终记着你的目标，就不会计较当下的一些小小的事情啊。所以理上我们目标是一致的，要证无上菩提，要证中道实相。事相上面，我们有六和，是我们四众弟子共住寺院所必须遵守的。 一、身和同住：我们住在一个道场，必须要保持身业清净，大家要统一行动，统一来听经，要随众。同时和睦相处，不能发生磨擦，甚至于打架这些行为决定不能有。 二、口和无诤：口业是最容易犯的了。我们人道的众生啊，有一个最大的劣根性，总是喜欢嘴巴去说别人，动不动就说别人。学了一点佛法，他把这个佛法当做指责别人的工具，你什么地方做得不如法，什么地方违背了戒律。佛法不是用来指责别人的，佛法是学过来对治自己修行的。不要去讲别人。守住口业，成佛一半。口业包括很多种，妄语、绮语、两舌、恶口。一定要让自己的语业清净。还有讲话不要粗声粗气的，要柔和，要让别人听了舒服，“这个法师讲话挺好的，挺温和的。” 三、意和同悦：我们大家在一起，要用真诚心对待别人。每一个人都是发自内心地去对待别人，那我们道场自然和谐了。不要老是去嘲笑别人，讥讽别人，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，那就不对了。 四、见和同解：这个知见啊非常重要。我们每个人都有强烈的我执思想，都有我见。我们在一个道场，知见一定要保持一致。目前，我们修学净土法门的还有很多的派系，什么原因呢?我觉得根本的原因就是我见太多，自己的成见太多。我们统统放下自己的成见，按照佛的圣言量，按照祖师大德的教诲，讲法就没有争议了。你乱讲，或违背圣言量去讲，那就麻烦了。所以经过这么多年，我们弥陀寺的依止，净土法门就按照五经一论，按照印光大师的思想去做。我相信这个是决定有保障的啊，不会走冤枉路，不会走错路。 五、戒和同修：佛教四众弟子，都有自己的戒律。我们每个人都按照我们的戒律去做，那就没问题了，也就和谐了。我们不但要遵守佛制戒律，同时还要共同遵守寺院的规章制度。 六、利和同均：这是考验我们的平等心，面对一切供养，要有利和同均的思想。以上是六和的思想，相信通过今天的学习，我们大家要有所改变。学习之后，真正地能够明白六和，按照六和去做，那你就得到了利益了。 【千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。】 这是介绍佛陀千二百五十常随弟子的情况。当初释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星悟道之后，去度化憍陈如等五比丘。后来他觉得这样度化不行啊，要去度化一个有名望的人皈依佛门，就会感召更多的人。佛用妙观察智观察到迦叶三兄弟出家得度的因缘成熟了。在古印度有很多外道法门，这三兄弟是修学事火外道的，很有名气，其中大迦叶，优楼频螺迦叶还是频沙王的国师。佛陀就决定去度化三迦叶。他首先来到优楼频螺迦叶的住处木瓜林借宿。对优楼频螺迦叶来讲，佛陀是外道，就不允许他留宿。佛陀说天色已晚了，就指着门口的一个石窟，说我就住在这里。优楼频螺迦叶和佛陀讲到，石窟里面有一条毒龙不能住人，会被毒龙吃掉的。佛陀说不要紧，就住下了。优楼频螺迦叶的弟子不忍佛陀住到石窟里，优楼频螺迦叶说他自己要住在里面，就让他去吧。到了晚上，毒龙真的出来了，佛陀就用三昧真火把它降伏住了。第二天，优楼频螺迦叶和弟子出来看看佛陀有没有被毒龙吃掉，看到毒龙被佛降伏在脚下都大惊失色。优楼频螺迦叶见状，担心弟子会跟佛陀走，忙说你们不要相信这种小沙门的雕虫小技，不足为奇。虽然他嘴上这么讲，心里面还是对佛陀生起了恭敬心，就把佛陀留下来住在他的木瓜林。佛陀接下来多次显神通最终把他度化了，优楼频螺迦叶就带领他的五百徒众跟佛出家修行。二迦叶伽耶迦叶，看到大哥跟随佛陀出家修行，他也率徒众二百五十人跟随佛陀出家，并把从前修行的火器扔到河里。小迦叶那提迦叶有一次在河边修道，看到了哥哥抛弃的火器漂在河里，以为哥哥被人害死了，就去寻找，发现两位哥哥已经带领徒众跟随佛陀出家修行，于是他也带着二百五十徒众出家。这样三迦叶的徒众一共是一千人。 身子，即舍利弗。目连，是目犍连。这俩人都是著名的外道，有徒众二百人。有一次舍利弗在外面行走看到佛陀的弟子马胜比丘，很庄严，很安详。他就问马胜比丘，你是跟谁在学法，学的什么法?马胜比丘告诉舍利弗，我是跟在释迦佛后面学法，我学的法可以用一首偈子概括，就是“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”就是一切法，它是随顺因缘而生，随顺因缘而灭。舍利弗听了这首偈子，当下就证果，随即率领徒众皈依佛陀出家了。耶舍长者子也率领五十同学皈依佛陀出家，再加上最初度化的五比丘，一共是一千二百五十五人。这个地方零头省略掉了，就是千二百五十众，是佛的常随弟子。以上就是众成就。 戊二、表位叹德 『皆是大阿罗汉，众所知识。』 【阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果;二、杀贼，即破恶果;三、无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱，故名大。】 上次我们学习了佛的常随弟子，千二百五十五人，经典中一般称千二百五十人。这些大比丘不是一般的僧人，都是大阿罗汉。比丘是因，罗汉是比丘的果地。比丘具三义，罗汉也有三义。因中比丘是乞士，在果地罗汉福德智慧具足，为世间福田，应该接受世人的供养，所以称为应供。在因地比丘叫破恶，破除一切烦恼恶知见，果地叫杀贼，这个“贼”是烦恼，要杀除一切障碍我们法身慧命之贼。因地比丘叫怖魔，果地见思烦恼断尽，出离三界，出离六道，不再受三界内的分段生死。 罗汉果位根据修学的深浅分为三种： 一、慧解脱。凡夫觉得这个世间恒常，非常快乐，有一个真实的我，觉得正报跟依报都非常干净。罗汉修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，用这四念处来对治凡夫常、乐、我、净的四颠倒想。这是别相修四念处，可以得慧解脱，能够破除一切智外道。 二、俱解脱。除了修四念处，还修四禅八定，能够得到三明八解脱，破除五通外道。 三、无疑解脱。就是总相修四念处。比如观身不净，总相修四念处，不但观身不净，观受也不净，观心也不净，观法也不净，其他三条也是这样修法。总相修四念处能够精通世出世间一切法，解决一切众生的疑惑，破除围陀外道。 这里之所以称“大”阿罗汉，一者，这些罗汉就是修的总相四念处得无疑解脱。再者，就是底下： 【又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。】 这些阿罗汉其实都是法身大士示现作声闻，法身大士都是开始断无明证法身的大菩萨。他们倒驾慈航示现声闻众，协助释迦牟尼佛一起转*轮，度众生。我们称“说法”叫转*轮，把佛法比喻成车轮，有两层意思：一是佛法像车轮一样能够碾压众生的烦恼;二是运载义，佛法能够将众生从凡夫地运载到圣人位置。这些大阿罗汉都是法身大士示现，所以能够作如来使，代佛宣扬，利益一切众生，都熟识，故为众所知识。 戊三、列上首名 『长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿{少/兔｝楼驮，如是等诸大弟子。』 【德腊俱尊，故名长老。身子尊者声闻众中，智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。文饰尊者婆罗门种，论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛呞尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。不动尊者久住世间，应末世供，福田第一。黑光尊者为佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。】 我们每天早晚功课都诵这段经文，但是对这十六位尊者不一定了解，今天就跟大家介绍一下。首先，为什么佛陀单独把这十六尊者列出来呢?这是表法，他们代表了十六种类型的人，作为修学信愿念佛法门的当机众，其中有智慧第一的，也有非常愚笨的、神通第一的、修苦行第一的等等。列举此十六尊者，目的是让我们大众对信愿念佛法门生起信心。有好多人讲，往生西方极乐世界非常困难，但是看到周利槃陀伽，我们就会增加信心了，我们觉得自己很笨，再笨也会比周利槃陀伽强多了。 “长老”，此地不单指舍利弗尊者，以下十六尊者都包括在内。什么样的人才能称为长老呢?要德腊俱尊，一要德高，有道德、德行;二戒腊很长，戒腊就是受戒的时间。长老有两种，戒腊久年纪长，又有一定德行，称为耆年长老。法性长老，是真正证得了圣果的圣人。如果一个人有德行但没什么戒腊，证果了但受戒时间不长，也可以称为长老。如果受戒时间很长但是没有德行，这样的人是不可以称为长老的。我以前有位朋友是公司的老总，他讲到他用人有一个标准，有德有才的他要重用，有德无才的人可用，有才无德的不能用，无德无才就不要想了。我觉得跟我们长老的解释非常相近。 身子尊者，就是舍利弗。他的名字是从母亲那儿得来的，舍利弗的母亲身材非常苗条，长得也非常漂亮，所以叫“身”，舍利弗是她儿子，就叫“身子”。舍利弗尊者出生之前，还在母亲肚子里时，就能够显现出他的大智慧。他的母亲经常跟他的舅舅在一起辩论，他的舅舅就是摩诃俱絺罗，一般都是舍利弗的母亲输掉。自从她怀上了舍利弗，情况发生了转变，姐弟俩再辩论，每次都是舍利弗的母亲胜出。摩诃俱絺罗感觉到奇怪，就意识到这是姐姐所怀的孩子有大智慧，他想现在没有出生就有这样的大智慧，将来我这个做舅舅的跟外甥辩论如果败下阵来，那多没有面子，摩诃俱絺罗就发心出去学习了。舍利弗是声闻乘当中智慧第一的，他出家后七天内就能够通达所有的法藏。释迦牟尼佛说文殊菩萨是菩萨中的智慧第一，是实智。舍利弗尊者是声闻乘当中智慧第一的，是权智第一。释迦牟尼佛每说一部经典都有人启法，像《法华经》都是舍利弗尊者代众请法。这部《弥陀经》呢，大家看发起序，没有人启法，是佛无问自说来宣讲这部弥陀经，宣讲信愿念佛法门。没有大智慧的人，是很难接受这样一个法门的。所以佛选了声闻乘当中智慧第一的舍利弗尊者，以及菩萨中智慧第一的文殊菩萨作为当机众。 目连尊者，就是目犍连，是神通第一。神通，就是神妙莫测，通达十方。其实神通是我们每个众生本来具有的，为什么我们的神通不能显现?正因为无明妄想执著覆盖于上。罗汉具有六神通，一如意通，二天眼通，三天耳通，四他心通，五宿命通，六漏尽通。外道除了漏尽通，前五通都具足。在这些尊者当中，目犍连的神通是第一的，但是神通再大也抵挡不了业力，这里有一个典故。目犍连和舍利弗尊者一起去度化众生(可以看出二乘人不是完全的自利，也去利益众生)，他们来到地狱，看到外道的首领护光圆者在地狱道受苦，他看到目犍连舍利弗来了，就请两位尊者带信给他的徒众，叫他们不要再修学外道法了，要跟佛陀修正法，因为修外道法堕落地狱道。而且他的徒孙把他的骨灰建成灵塔供奉，只要有人向灵塔顶礼膜拜的时候，外道首领就在地狱里面受热铁浇身之苦，非常难过。回到人间，舍利弗尊者就把这个情况转告外道首领的徒众，由于他跟外道这些人没什么缘分，他们就没听进去。后来目连尊者又去跟他们讲，你们的首领在地狱道里受苦，叫你们不要修外道法，叫你们来修学佛法。外道徒众一听，以为目犍连是在诽谤他们的教法，诽谤他们的首领，就起来用石头、木棍打他。目犍连是神通第一，以他的神通道力任何人伤不了他，但是因为宿世的业力，他难免一死，最后被外道用乱棒跟石头打死了。其他尊者闻讯非常难过，目连尊者又用神通示现出来，跟他们讲，神通再大也抵挡不住业力，所以大家就一起示寂入涅槃，不肯再出来度化众生了，视三界如牢狱。现在很多同修喜欢搞一些神神叨叨的事情，而且现在学佛的大环境就是这样，从这里我们要明白，神通第一的目犍连尊者都逃脱不了业力。所以我们只有老老实实念佛，到了西方极乐世界，带业往生，就得三不退。 饮光尊者，就是摩诃迦叶。迦叶尊者宿世是一位冶金师，他与一位贫女一起为佛菩萨装金，就感得了九十一劫身有金光的果报。他的身光非常强烈，超过日月之光，所以叫饮光尊者。有一次，大梵天王供养释迦牟尼佛一朵金钵罗花，佛祖就拈起这朵金钵罗花，底下弟子都不明白佛陀的用意，只有大迦叶尊者，悟佛心旨，破颜微笑。佛陀就讲他有正法眼藏，这样一个殊胜的法门传给摩诃迦叶。就是我们现在的禅宗，教外别传，不立文字。将他的衣钵也传给迦叶尊者，摩诃迦叶就成为禅宗西天的初祖。摩诃迦叶是以修头陀行第一。我们现在也有很多法师行头陀行，佛法以苦为师，行苦行非常了不得。佛教里面讲头陀行有十二种：一、住阿兰若。修头陀行的人不住闹市区，要住非常清静的地方。二、常行乞食。不住在寺院里面接受常住供养，要出去托钵乞讨。三、次第乞。乞讨的时候不会专门挑选学佛的人家乞讨，也不可能挑选大富长者家，而是挨家挨户地去乞讨。连续七家没有乞讨到，就不能去第八家乞讨，就回去打坐了，这一天就饿肚子了。四、日中一食。中午只吃一顿。五、节量食。虽然只吃一顿，但是也会注意节量。我以前遇到一位比丘，非常发心，行持日中一食，但是到了吃中饭的时候，他就拼命地吃几大碗，最后把胃搞坏了，得癌症去世了。所以我觉得修行像调琴弦一样的，调的太紧，就绷掉了;调的太松，过于放逸自己，琴弦也就没有声音了。六、过中不饮浆。过了中午饮料也不喝。七、着粪扫衣。就是百衲衣，从垃圾堆里面捡别人不要的衣服缝缝补补穿在身上。八、但三衣。只有三件衣服，五衣、七衣、祖衣(大衣)。九、冢间坐。经常坐在坟墓当中，便于修无常观，修白骨观，知道生死无常，修行不敢懈怠。十、树下宿。随遇而安，走到哪儿睡到哪儿。十一、露天住。没有任何遮挡，露天而住。十二、但坐不卧。就是我们讲的不倒单，睡觉不躺下来，坐在那儿。这是十二头陀行。大迦叶尊者出身富贵之家，但是他行持的就是头陀行，非常了不得。佛陀看他年纪很大了，就劝他住到精舍里面来。当初那些精舍都是一些大富长者供养佛陀的，金碧辉煌，这部弥陀经所讲之处祇树给孤独园，非常精致。摩诃迦叶来到精舍睡也睡不好，修道也修不好，就跟佛陀讲还是让我住到坟墓间去，我在这里道心发不起来，只能在那种环境下才能发起殊胜的道心。佛陀后来很赞叹，说末法时期，只要我们都行持苦行，佛法就能够持续下去。我想这十二苦行我们就是行持一样都做不了，所以非常惭愧了。 文饰尊者，就是摩诃迦旃延。在古印度包括现在有四种种姓：一、婆罗门。掌管宗教祭祀，最为尊贵。二、刹帝利。王种，像皇帝、当官的。三、吠舍。做生意的，像手工艺者。四、首陀罗。最低下的农奴阶层。摩诃迦旃延尊者属于婆罗门种，出身很高贵。他是论议第一，辩才无碍，他利用出众的辩才度化了无量众生。 大膝尊者，就是摩诃俱絺罗，舍利弗的舅舅。刚刚讲到，摩诃俱絺罗尊者知道外甥非常有智慧，于是出去学习，就来到了南印度学习外道的十八经以及四围陀典。他夜以继日地看书，连指甲都没有时间去修剪，所以他的指甲长得很长，别人就称他为长爪梵志。经过了十六年时间，他觉得自己学得差不多了，胸有成竹地回来找舍利弗辩论，姐姐告诉他说，你的外甥已经跟佛陀出家了。摩诃俱絺罗勃然大怒，心想是什么样的人能够做我外甥的师父啊。他就去找佛陀，正巧佛陀在跟大众说法，他气势汹汹地跑过来，指着佛陀说，你快把我外甥叫出来，我要带他回家。佛陀一看来者不善，就说只要你来回答我的问题，答对了，就把舍利弗给你带回去。摩诃俱絺罗也非常傲慢，说如果我答错了，你就把我的头砍掉。佛陀就问：你以何为宗?摩诃俱絺罗不假思索地回答道：我以不受一切法为宗。佛陀又问：既然不受一切法，那你自己刚说的这一条受不受?摩诃俱絺罗脑子一动，今天遇到高人了，如果回答受，那和自己的宗旨矛盾了;如果答不受，连自己的话都不受，怎么让别人受用呢。摩诃俱絺罗知道自己输掉了，就叫佛陀拿刀来，他要砍头。佛陀讲我不砍你的头，我要给你剃头，摩诃俱絺罗以后就跟着佛陀出家修行。他出家后非常精进，很短的时间就把佛典学通了。他的答问第一了。 星宿尊者，就是离婆多尊者。他是无倒乱第一，不管遇到什么样的境界，都不会因为境界转他的心。他是心能转境，保持一心。离婆多又译为假和合。这位尊者在跟佛陀出家前喜欢游山玩水，有一天到外面游玩天色已晚，他在路边凉亭住下来，看到一个小鬼背着一个尸体跑来，后面一个大鬼追着抢这个尸体，跑到凉亭，请离婆多尊者评理。小鬼说这个尸体是我背过来的，他要跟我抢，请你给评评理，到底这个尸体是谁的(因为鬼要吃尸体)?离婆多尊者一想，这下糟了，如果他说真话，大鬼不高兴要把他吃掉，说假话的话，小鬼生气也要把他吃掉，他想着反正是死，就豁出去了，说一句真话吧。于是说这个尸体是小鬼的，大鬼无理。大鬼一听，就把离婆多尊者的胳膊给卸下来了，小鬼也特别讲义气，看到大鬼把他胳膊卸下来，马上从尸体卸下一只胳膊帮离婆多尊者装上去，大鬼把他腿卸下来，小鬼又从尸体卸一只腿给他装上，折腾一番，等两个鬼走了以后，离婆多尊者想着，我这个身体已经装满了别人的部件，到底这个身体还是不是我的啊?他就在思考这个问题。第二天，他来到大街上，碰到人就问：你们看我还像我吗，我还是我吗?别人都觉得这个人是不是有毛病，问出这样奇怪的问题。他满街的人都问下来了，别人就当他是神经病，这时正好有两位阿罗汉经过，一听他问的问题，就知道这个人的得度因缘成熟了，就跟他讲四大五蕴和合的我是一个假我，离婆多尊者从这里就悟道了，心无倒乱，所以是无倒乱第一。 继道尊者，就是周利槃陀伽。古印度有一个风俗，女人生子一定要回娘家去生。周利槃陀伽有一个哥哥，名叫“周利”，译为大路边。“槃陀伽”，翻作继道，相继于道路而生。因为这兄弟二人是其母先后两次在归家途中所生。哥哥随佛陀出家修行，非常聪明，很快就证果了。周利槃陀伽也从佛出家修行，但是非常愚笨，哥哥教他念首偈子，他学了一年都背不下来。后来他哥哥就劝他说，你还是还俗吧，这么笨的人学什么佛法呢。周利槃陀伽不想还俗，就在那边哭哭啼啼的。佛陀知道了，就跟他哥哥讲，你怎么教他这么复杂的偈子啊(其实这个偈子很简单)，还是教他简单一点的吧，就教他念四个字——扫尘除垢。就这简单的四个字，周利槃陀伽还是背不下来，他念到“扫尘”，就忘记了后面的“除垢”，记住了除垢，又忘记了扫尘。所以佛陀就叫他去帮助僧众打扫房间，让僧众提醒他，当他念到“扫尘”的时候，僧众就说“除垢”，他忘记扫尘的时候，大家再提醒他扫尘。因为他太笨了，僧众也不要他在这边打扫卫生，佛陀就讲你们要行持六和帮助他。周利槃陀伽反反复复地念，忘记了别人就提醒他，念到后来他终于明白这个道理：不但要扫外面的尘，而且要把内心的尘扫尽。最后他的见思惑断就证果了，成了罗汉。所以他是义持第一。所以我们大家要有信心，你决定会比周利槃陀伽要聪明多了，这么笨的人都能成就，一定要老老实实念佛，必定得解脱。 喜尊者，就是难陀尊者。他是佛陀同父异母的弟弟，佛出生之后母亲就去世了，是他的姨母摩诃波阇波提把他带大的，后来摩诃波阇波提也出家了，叫大爱道。喜尊者是仪容第一，他是一位美男子。有一次佛陀回家乡迦毗罗卫国弘扬佛法，正巧碰到难陀尊者准备结婚，他的妻子是迦毗罗卫国最漂亮的女子。佛陀回来后，也不祝贺难陀，就把他的钵交给难陀转身走掉了，难陀要把钵还给哥哥，就一路跟在佛陀后面跑，直到回到释迦佛的住地。佛陀劝难陀出家，难陀不好拒绝他的要求就跟着佛陀出家了。过了一段出家人的生活，难陀尊者感到非常枯燥无味，太孤单、太寂寞了，没有意思，就跟佛陀讲，我太想念老婆了，我还是还俗去吧。虽然出家人的生活很高尚，但是我受不了这种生活，我要回家去过世俗生活。佛陀没有讲话，带他走出精舍，来到一块空地，看到一只猴子。佛陀就问难陀，是你老婆漂亮还是这只猴子漂亮?难陀说，佛陀你不要开玩笑了，我老婆这么漂亮怎么能跟猴子比呢，当然我老婆漂亮啊。佛陀就用神通力把他带到三十三天，天宫里面很多天女每一位都长得很漂亮，难陀的眼睛看直了。佛陀又问难陀，难陀啊，是你老婆漂亮还是这些天女漂亮啊，难陀回答说，佛陀您又开玩笑了，跟这些天女比起来，我老婆简直就像那只猴子一样(你看这些男人啊，喜新厌旧)。佛陀告诉他，只要你好好地修行，你就会得到这些天女。难陀真的有了动力，回去以后认真地修行，精进不懈，终于有一天证果了，他明白了再漂亮的人，都会很无常，都要衰老、死亡。明白了一切法的生灭相，难陀也不再要得到天女了。从这里可以看出，佛陀为了度众生，真正是方便善巧，先以欲勾牵，后令入佛智。 庆喜尊者，就是阿难陀尊者。为什么叫庆喜呢?因为他出生那一天，正好是释迦牟尼佛成道的日子。净饭王先听说佛成道了，他的弟弟白梵王又来报告说他生下了一个儿子，所以就给他取名叫庆喜。阿难尊者非常聪明，多闻第一，记忆力非常好，佛的这些典籍都是由他最后诵出来的。他是提婆达多的弟弟，提婆达多是要害佛的一位污行比丘。 覆障尊者，罗睺罗尊者，密行第一。当初释迦牟尼佛看到了四门的生老病死，发心要出家修行，他的父亲净饭王不允许，后跟佛陀讲，你要出家可以，但要给我留一个儿子。那时释迦佛已经结婚了，他的妻子是耶输陀罗。父亲有这个要求后，佛陀就用手指着耶输陀罗的腹部，指腹就怀孕了，怀孕了六年才生下罗睺罗。其他人就开始诽谤说耶输陀罗的作风不检点，请净饭王治她的罪。耶输陀罗非常冤屈，她就请净饭王建一个火坑，里面是焚烧的烈火，她发誓说，如果我的作风不检点，我跳到火坑里面就化为灰烬，如果我的作风正派，我们母子二人跳入火坑火焰化红莲。说完她就跳进火坑，火焰顿时化为红莲托住他们母子二人。从此再无人诽谤。罗睺罗尊者为什么会住胎六年呢?这里也有一个因果，他宿世用东西堵老鼠洞堵了六天，所以今世就感召到要住胎六年的果报。 牛呞尊者，有一种怪毛病，他的嘴巴始终像牛在嚼草一样嚼个不停，是什么原因呢?他宿世也是一位出家人，看到一位老比丘在诵经，老比丘大概年纪大了，牙齿掉了，诵得屋里吧唧的，他就嘲讽老比丘，“你诵得太难听了，就像牛一样的。”老比丘连忙跟他讲，“我已经是证果的圣人，你快抓紧时间忏悔”——诽谤阿罗汉果位的人罪过大的不得了啊。他马上就去忏悔，但还是感召了五百世堕入畜生道做牛的果报。所以他今世虽然成为阿罗汉，但是还有牛的习气，嘴巴不停地嚼动。所以佛陀考虑到他出去应供时，别人看到他这个样子又要诽谤他，为了防止别人再造业，就叫他不要在人间了，住到天上去接受天人的供养(因为天人知道他是罗汉，不会去讥讽)。所以他是天供养第一。 不动尊者，就是宾头卢尊者。又叫伏虎罗汉，他能降伏老虎，是福田第一。宾头卢尊者每次都把受供的食物分给后山的老虎，长期下去老虎跟他相处得很好，他把老虎降服住了，所以叫伏虎罗汉。佛灭度三千年，不允许他入涅槃，叫他接受大众的供养，现在只要哪个地方供养千僧斋，他就会去应供，一千个僧众当中就有宾头卢尊者。 黑光尊者，迦留陀夷，教化第一。迦留陀夷的学问很深，是佛陀未出家时的老师，妻子善岁也跟他一起皈依佛陀出家修行。迦留陀夷有个特色，人长得非常黑(大概是非洲人)。有一天他傍晚出去托钵，来到一户人家，男主人外出了，女主人怀孕在家，昏暗之中她看到外面有个黑黑的人影，女主人以为是鬼来了，就吓了一跳，导致流产了。后来得知黑光尊者是佛陀的弟子，人家就开始诽谤佛教了。佛陀此后就制定了一条戒律——比丘过午不得乞食。 房宿尊者，就是劫宾那尊者。这位尊者是父母祈祷星宿而生，房宿是二十八宿之第四星，所以他是知星宿第一，用现代话来讲，他就是一名天文学家。 善容尊者，就是薄拘罗尊者。薄拘罗尊者在过去世九十一劫前，毗婆尸佛时，严持不杀生戒，并施药给重病比丘，他因为这些因缘，感召到九十一劫在人道中没有毛病。所以我们要想自己身体好啊，就要持好不杀生戒，供养僧人医药。薄拘罗尊者出身于婆罗门种，出生以后就打坐念佛，母亲就觉得会不会生了一个怪物，就用火去烧他，烧不死，扔到水里也淹不死，被一条鱼吞进去了，在鱼腹之中还是不死，后来这条鱼被一位渔民网捕上来，用刀把鱼腹剖开，他毫发无损地出来了，生命力相当顽强，五害不死，这就是前世不杀生、布施医药给出家人感得的果报。他的寿命是第一。 阿{少/兔｝楼陀，天眼第一。这位尊者每次听经的时候就打瞌睡、昏沉，佛就呵斥他，说他像螺蛳跟蚌蛤一样，一睡一万年，不闻佛法，所以凡是听经睡觉的这些人啊，螺蛳投胎的，一睡一万年，不闻佛名，佛这样呵斥他以后，他就发愤精进，七昼夜不合眼，把眼睛搞坏掉了，佛就教他修一种定，感得了天眼。 我们发现，十六位尊者每个人都是“第一”，这就教导我们不要看别人的短处，任何人都有缺点，我们只能看别人的长处，每个人都有他的特长，要明白这个道理。 这些声闻众，常随众，不是一般的二乘果位的人，都是法身大士示现过来的，法身大士是什么人?都是像观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨这样，断一品无明证一分法身的大菩萨。一佛出世千佛扶持，他示作声闻，为影响众。佛在讲法的时候底下没有人听那是不行的，底下一千二百五十人听佛讲法，那个场面多大啊，能摄受很多人，影响别人来听法，叫影响众。第一义悉檀，是四悉檀之一，第一义悉檀就是中道实相之理。闻到了净土能够摄受上、中、下三根，我们看到前面的十六尊者作为当机众，有上乘根机的人，也有下机的人，能够摄受三种根器的人，闻到了以后，就能够契入中道实相的理性。增道损生，就是能够断无明烦恼证法身。自净佛土，悟出当下即是极乐世界，净土即此方，此方即净土。复名当机众，所以选这些声闻众列为上首弟子，作为听闻这部经典的当机众，让我们大众生起无比的信心。 |