【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(十)

　　今天借着大家打佛七念佛的殊胜法缘，师父接着向大家报告善导大师在《观经四帖疏》所开示的「二河白道喻」。照例师父把二河白道喻的全文读一遍，让大家来对照对照。请大家翻开《善导大师全集》，第二五四页中间，第二五四页中间。

　　【又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难，何者是也?

　　譬如有人，欲向西行，百千之里，忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底。南北无边，正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言：此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行?今日定死不疑，正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言。即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不免死者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者!但决定寻此道行，必无死难，若住即死。又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者!回来。此道崄恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。

　　次合喻者：

　　言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。

　　言西岸者，即喻极乐宝国也。

　　言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。

　　言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。

　　言水火二河者，即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也。

　　言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。

　　乃由贪瞋强故，即喻如水火。

　　善心微故，喻如白道。

　　又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。

　　又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。

　　言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也。

　　言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见。

　　由有教法可寻，即喻之如声也。

　　言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。

　　言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。

　　言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

　　又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。】

　　善导大师所开示的二河白道喻，昨天我们探讨到，「此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言：此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行?今日定死不疑。」

　　这位走在二河白道上的行者，因为恐怖死亡，所以厌离娑婆欣求极乐，直走向西。忽然见到了大河，心里这样思惟，此河南北不见边畔，中间的白道非常的狭小，虽然从东岸到西岸的距离很近，如何可行呢?今日必死不疑。这是恐怖死亡自然心态，因为白道只有四五寸而已，就譬喻想要往生西方极乐世界，有其困难。

　　底下就讲出了三种灾难，「正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼」，是第一种灾难。「正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我」，是第二种灾难。「正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河」，是第三种灾难。

　　确实你我无始劫以来的生死轮回一直到今生此世，能进入三宝门中，都经历过这三种灾难。假如你知道解脱灾难的妙法，你就不会恐惧这三种灾难了。

　　「正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼」，这第一种灾难，就是譬喻退道不修了。东岸的群贼就是烦恼、六根、六尘、五阴、四大，自身的烦恼盗贼以及来自他人别解别行人的障碍，所以不继续往前走，不继续迈向菩提了。不往西方而行，这时候想要回过头来，回过头来就往东岸走。这时候东岸有许多的群贼盗贼，这些灾难会使得这个人继续受苦受难。

　　这种退道不修确实在三宝门中，我们周遭的人随处可见。有人念佛几年之后，遇到种种的考验不念了，不往生西方极乐世界了。有人修行了几年之后不修了，这一种就是让烦恼、群贼，恶兽逼害，继续在六道当中生死轮回，人生的实相。诸位一定要彻底明了，因为我们在六道的生死轮回当中是无穷无尽的，如果你今生遇到佛法了，不好好修学，遇到六字洪名不好好称念，没有解脱生死，下一辈子又到人道来做人，又有一期的生死病死，六道轮回无穷无尽的苦难，你要一直这样沉沦下去吗?要不要?不要。不要当然一定要解脱生死大业，今生今世能够得遇六字洪名，南无阿弥陀佛，一定要好好的称念。因为生死大事今生没有了办，下一辈子还要再面对。一个有智慧的人，当然今生能得遇佛法，今生就好好念佛，了办生死大事。所以人生的实相，我们不能不了解。

　　「正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我」，这是第二种灾难。南北避走恶兽毒虫，这是形容修圣道门，不求生西方极乐世界，求生九方净土世界。十方世界有无量无边，十方净土也有无量无边，但是十方诸佛如来的净土世界，必须靠自己断烦恼才能证菩提，也就是说十方的净土世界，虽然跟阿弥陀佛的西方极乐世界一样清净庄严，但是要自己有本事去的了。阿弥陀佛的净土世界之所以稳当，是因为有阿弥陀佛对行者临终绝对的接引。所以每一个念佛想要往生西方极乐世界的人，在临终阿弥陀佛带着观世音菩萨、大势至菩萨，现前迎接，往生到了西方极乐世界，往生的因缘非常的强。十方世界除了阿弥陀佛的净土世界以外，凡夫乱想恐难得生，因为没有往生的强缘。所以内心的烦恼如同恶兽毒虫，所以前方的西方如果不往前走，后面东岸娑婆世间，又不能继续停留，那向余方就是向他方的净土世界，也不容易到达的了。所以就会造成许多的灾难。

　　阿弥陀佛跟十方诸佛，虽然同样慈悲、神通、道力，但是十方诸佛没有阿弥陀佛愿力绝对的救度。

　　「正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河」，这是第三种灾难。想要往前求生西方，但是内心里会担心，担心贪瞋烦恼会成为障碍，恐怕不得往生，复恐堕此水火二河。这是一般念阿弥陀佛行者的通病，很担心念佛内心当下的妄念，没有降伏去除断尽，而不能往生西方极乐世界;很担心临终没有正念，往生西方极乐世界;很担心将来业障现前，不能往生西方极乐世界;很担心临终家亲眷属的障碍，不能往生西方极乐世界;很担心临终疾病临身，不能正念往生;很担心将来没有人助念，不能往生。种种的担心都是因为对阿弥陀佛不了解，对于六字名号的不明白，或者了解明白不够深入。也就是说念佛的当下，心中还存有许多的疑惑。所以这一种灾难并不是因为他没有念佛，不往生西方，不是!是因为他内心对阿弥陀佛名号愿力绝对的救度，不够了解或是根本不了解，而内心产生的担心恐惧。也就是善导大师所说的顾虑、怀疑。善导大师告诉我们净业行者，信受阿弥陀佛四十八愿的救度，要无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。没有怀疑，没有顾虑，乘阿弥陀佛的愿力一定往生。