关于外道的问题（1）佛教说是无神论者，但是有因果，受人天果报，那不也是有神论了吗？
（2）《地藏经》里讲的山神、树神围护，不也是讲究神么？
（3） 你说
信佛不让供仙，为什么有的
寺院也有供仙位的呢？
（4） 佛门有人烧金铂、银铂，如不如法？
（5） 现在就像有的人给人治病，焚化纸钱呢？
（6） 仙是做什么样的业才得到这种果报呢？
（7） (不信仙、外道、鬼神)那(仙)不找你麻烦吗？
（8） 牌位用不用拜？
（1）佛教说是无神论者，但是有因果，受人天果报，那不也是有神论了吗？ 成刚老和尚：佛说
六道。天道是天人，欲界六层天，色界十八层天，无色界是四禅天，一共二十八层天，就属于天道。天道以人相称，称为天人，不管是哪一层天的，都称为天人。天人既不是鬼，也不是神，就属于六道中的一道---天道。天人具有五神通，生到天道得天人身，就有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，天人都是琉璃世界，七宝俱全，思衣得衣，思食得食，不假劳作，寿命长，福报大。不像我们世间，粪土世界，高山深涧，还得种五谷，吃后有粗重物排出等等麻烦。天人乐多苦少，具足五神通。四天王天是欲界天最底层的一层天，在须弥山腰。四天王天的一昼夜，就等于我们现在的五十年这么长，所以他寿命比较长。诸天的寿命也不一样，福报也不一样，但都是由
十善业和禅定力而发现诸天的果报。天不属于神，不能把天叫成神或者叫成鬼。
我们人道就是现在的这个人道。人道和天道属于三善道。鬼道称神，鬼道是六道中的一道，饿鬼道就称为神。鬼有两种，一种是有德鬼，有德鬼就是因为他在作人的时候，也
皈依三宝，也受
五戒，也修戒修善，但是它的生死习气，贪、嗔、痴性还没有断除、断净，所以是善恶掺杂。你像在阴间司职，就是任职的，像阎罗、城隍、土地、山神、河神、树神等等
水陆神祗，在阴间司职的都是有德鬼。有德鬼也具足五神通，和天人一样，也是琉璃世界，七宝俱全，思衣得衣，思食得食，不假劳作。吃的都是上妙美味，穿的都是天妙之衣，就是有德鬼，在阴间任职的。为什么他得这个福报？就是因为他修戒修善，这些人比较公正，刚直不阿，不循私情，所以在阴间任职。它们也正在生死之中，所以把鬼称为神。另外，无德鬼，就是在做人的时候不修戒不修善，不信因果，无恶不作，所以就是无德鬼。无德鬼就特别苦，住的是糟宅厕所，房前屋后，充满整个虚空，在在处处都有这个无德鬼。吃的是粪土，暴露风霜，苦不堪言，这就是无德鬼。有德鬼和无德鬼都称为神。因为它神出鬼没，有神通，有邪通，应用莫测。所以把鬼称为神。鬼以神相称。天人就是天人，他并不是神。佛是觉悟的人，心觉悟净化了。由于觉悟、净化的程度不一样，所以有四圣之分，声闻、缘觉、菩萨、佛。所以佛是觉悟的人，佛者觉义嘛，既不是天人，也不是鬼神。天人属于六道中的三善道之一，鬼道是属于三恶道之一，正在生死，所以佛不能以鬼神相称。
（2）《地藏经》里讲的山神、树神围护，不也是讲究神么？成刚老和尚：山神、树神、河神、土地神，这些神刚才我不说了么，都是在阴间司职的，为什么他有神通，得福报，和天人一样？就是因为他在做人的时候也修戒修善，有的也拥护佛法。他和我们人一样，有的信佛，拥护、修
学佛法；有的不信佛，无恶不做。也不一样。所以相信佛法的，拥护佛法的，修学佛法的，就成为佛的护法；有一些不相信佛法的，破坏佛法，有一些鬼神它破坏佛法，障碍行人，贪著酒肉供养，将来也得受三途之报。
有个三昧律师，他在过去世和一个同参道友都是出家人，他由于生生世世出家修行，所以今生成为三昧律师、法师，可是他这个道友就因为贪著世间，不好好修行，因为他也皈依过三宝，就堕落为山神，在一个地方贪著祭祀，贪著酒肉供养，过路行人要不供养它，它就兴风作浪，制造灾害。它有邪通，知道它的道友今天要从这儿过，就给他托梦了，说他是谁谁，哪生哪世跟你一起出家，现在堕落成蛇身，在这儿作山神。他说：你得救度我。三昧律师从这路过，一看是他的道友堕落到这儿做山神，贪著酒肉供养，将来要堕落苦轮，所以他就给他说种种法。他给他托梦的时候就告诉他说：你给我说法以后，我就解脱了，解脱蟒身，再不作山神了，就是死了。然后你可以到山后看到我的蛇身。三昧律师说完法到山后就看见一条大蟒死在那儿。所以神也有信佛的，正神，能够维护佛法的，但是它的贪、嗔、痴性没断，所以它惩恶扬善，在阴间任职。对于造恶的众生，进了阴间以后，在阎罗殿上，大、小二鬼特别凶恶，前拉后推，种种刑罚。像十殿阎君、城隍、土地，它们也正在生死之中，不过它们信佛，维护佛法。因为我们学佛了，我们相信的不是它，因为它也是众生，山神、土地、树神、河神、江神、城隍，就是管这些鬼，管死去的人和众生的，所以我们相信的不是它。因为它也是生死妄情没断，惑业没断，虽然表现点神通神、神力，但是都是在做生死之业。
因为我们皈依佛了，佛是我们的皈命依靠处，我们在皈依三宝的时候并没有发愿、发誓：我皈命山神、土地，皈命依靠河神、江神，皈命依靠阎罗王，我们没皈依他们。
（3）现在百分之八十以上家里都有供仙位的，那你说信佛不让供仙，为什么有的寺院也有供仙位的呢?成刚老和尚：这个我给大家说说。信佛不让信天魔、鬼神、外仙、外道，这不是我说的，是我们的本师在三藏十二部教典里有明文教诫、亲自教诫的。另外我们皈依三宝的时候，皈依佛，以佛为师，三世诸佛是我们的皈命依靠处，是我们的学处。尽形寿皈依佛，不得皈依天魔外道。天魔外道就包括这些天魔、鬼神、外道、外仙，我们皈依三宝的时候，就已经发誓发愿了。“尽形寿皈依佛，不得皈依天魔外道；尽形寿皈依法，不得皈依外道典籍“，外道、鬼神、外仙说的一切法，我们都不能皈命依靠，不能作为依据。“皈依僧，以僧为师，不许皈依外道徒众。“在我们接受三皈依时，我们已经发誓、宣誓，已经是这样发愿的，所以我们不能在皈依三宝之后，再去皈依天魔、鬼神、狐仙、黄仙、外道、外仙，那不是举体皆错了吗？另外，诚则灵，诚就是一心，不杂它念。我们皈依三宝了，成为名正言顺的佛门弟子了，我们又去皈依它，供奉它，向它乞求，那么我们是佛门弟子呢，还是狐仙、黄仙的弟子呢？无所明也，所以就是虚妄不实了，我们不但对佛、法、僧三宝构成了轻慢、亵渎，而且也委屈了己灵，就是委屈了自己的本觉佛性。
就是举我们身心的全体皈命依靠外仙、外道，这样使我们走入歧途，因为它还是畜生之类，正在生死，不能作为我们的皈命依靠处，不能作为我们的学处。因为它们都是妄心用事，贪著酒肉供养，附人的体，危害人，另外教令人去顶仙看病，如果你不听它的，它就种种障碍、逼迫、系缚、惩罚我们，使我们精神失去正常，生活不能自理，最后身心陷入病态，这都是外仙、鬼神造成的。佛法是真实不虚的。那么各个庙，包括尼僧寺庙、小庙，从根本上来说，佛教
道场是三宝道场，是住持三宝向众生
弘扬佛法的地方，是选佛场，我们走入三宝地，就一心皈依三宝，修学佛法，很好地净化我们的身心，用佛法来降伏其心，使我们的生死妄想彻底歇灭，这就是佛法。所以我们不能信奉外道、外仙，信奉外道、外仙，我们本身就违背了自己的
信仰，这样就有罪了。但是有的一些出家人，尤其是比丘尼，虽然发心信佛，但是由于不深入经藏，对于佛的教义教理不能通达明了，所以还是迷惑而信，既供养诸佛菩萨，同时又把狐仙、黄仙请到庙里，供在一个偏僻的地方，认为是护法。诸佛菩萨有大智慧、大光明，有不可思议的神力，只要我们皈命依靠三世诸佛，那么我们一切本自具足，就会被诸佛所护念，所以用不着再请狐仙、黄仙来作为护法，它不但不能护法，而且它还会破坏我们的佛法，使我们走入歧途，招惹灾难。这个都是因为有的出家人不深入经藏，对于佛法不能通达明了，所以还是随顺世间的生死感情，把过去世间封建迷信的那种传统作法拿到佛门来做，也把狐仙、黄仙供上牌位，作为护法。实际上它不但不能护法，而且还起到破坏佛法的作用。因为我们要提倡、开发正信，所以我们一心供养诸佛菩萨，很好地修学佛法就行了，不能供养什么狐仙、黄仙。（如果供养狐仙、黄仙它们）这样我们反而自己混乱，让众生一看，我们既供养诸佛菩萨，又供养外仙、鬼神，那我们是佛教道场呢，还是外仙、鬼神的道场呢？自己就混乱了，所以引起众生思想上的混乱，无所从，认为诸佛菩萨就是外仙鬼神，外仙鬼神就是诸佛菩萨，所以造成思想上的混乱。再加上世间上，过去佛法普及不到世间，人们就信些鬼神、狐仙、黄仙之类的，所以常年供养，现在虽然信佛了，还不能把佛法和这些生死法划分开来，没有一个正确的认识，认为狐仙、黄仙就是佛法，所以造成这种混乱局面，再一个是没有人宣说、讲述。佛者觉义，是指觉悟净化说的，你看狐仙、黄仙还得给它供酒供肉，它还附人的体，危害无穷。所以佛在经里说：末法时期天魔鬼神炽盛世间，破坏行人，破坏修行人，所以我们要深入经藏，智慧如海，要分清什么是佛法，什么是生死法，不要受骗上当，好好地安住在佛法之中，才能真实不虚。
我们以前供过狐仙、黄仙、外仙、鬼神，因为错了，现在皈依三宝了，成为佛门弟子了，我们就在佛前跟它说：我皈依三宝了，成为佛门弟子了，我受五戒好好修行了，发愿求生极乐世界，好好念阿弥陀佛了，从今以后，我再也不信仰你们了，你们也要改恶从善，不要贪食酒肉供养，不要附人的体，危害人，不要让人顶仙看病。然后就把它的牌位一升，再不要供养它了，不要想它就行了。因为你心里有它，想供奉它，想要向它求感应，它就种种作祟，危害我们，我们不但不能得到利益，而且危害无穷，这一点我们应当明了不误，一点利益也没有。因为我们生活在世间，看到很多男女老少，外仙附体，精神不正常，长时期的危害，造成一种病态。所在皆是，尤其是改革开放以来，外仙、鬼神纷纷出世，受它危害的人不在少数。所以最后没有办法，甚至走入绝路。有的人自我危害，被它逼迫的没有办法。所以我们切莫迷不知返。因为佛法是圣人设教，我们好好
念佛，好好守戒，好好修行就行了，向它乞求，不但没有利益反而造成危害。
至于小庙，有些佛教寺院那是不应该的事情，但是有的个别僧人，不能认识，所以在佛门还有这些错误作法，这是应该改变的事情，不是正确做法。吉林北山的玉皇阁、关帝庙、坎离宫，因为它们过去在文革前都属于道教庙、香火庙、鬼神庙，不是我们佛教道场。落实
政策一开始，文物部门和园林就按照过去的道教又塑了世间的十大医王，塑了狐仙堂了，塑了道教的老君等一些鬼、神之像，后来信佛的人多了，道教的人少了，这几个庙没人住持，经过政府方面的争取，让咱们佛教进住。咱们也提出来了，因为我们信仰佛教，所以应当供养诸佛菩萨，不应当供养这些神像，同时给社会和世俗的人们造成混乱，说你们是信佛呀，还是信神，还是信仙呢？我们本身就把自己置于不正确的位置上了，但是政府主管部门和文物部门认为这是文物，不能随便改变。你像玉皇阁供的玉皇大帝，还有娘娘什么的，佛门怎么能供这些呢？因为他们不同意改变，认为不能破坏文物，所以还那么供着呢，严格来说是不行的。从根本上来说，我们不应当住持这样的道场。所以造成了这么一种局面。像狐仙堂每天有人上酒，上肉，要有求必应啊，迷惑了一些众生，但是真正信佛的佛门弟子都不会相信它的，就会自己很好地修学佛法。我们也提过，但政府主管部门和文物部门认为不能破坏文物，再加上住持这里的佛门弟子争取、努力得还不够，所以一直延续到现在。因为佛法不是鬼神法，也不是外仙外道法，所以长期下去看来肯定是不行的。它是有点原因才造成现在这种局面。
因为在过去，倓虚老法师没来东北之前，纯粹的佛教道场几乎没有，都是佛教、儒教、道教三教掺杂。但是，儒教、道教、佛教，教义不一样，佛教是即世间而出世间的；儒教是纯属世间的，因为众生要生存在世间，所以得建立相应的世间法，来维持这个世间，必须有相应的道德伦理，所以儒教它不是道教，也不是佛教。道教也不是佛教。教义不一样，如果道教、儒教、佛教若是混合一个的话，那就没有各自的教名了，因为它教义不同。道教和儒教都属生死范畴，你像道教老子他说的法，还是属于世间范畴，所以不是纯净化的。佛法是使令我们众生彻底觉悟，彻底净化，彻底地出离生死，从心上出离。所以教义不一样，不能把儒教、道教当成佛教。佛教的教义和道教、儒教是不一样的，虽然都是向善，但是它有世间善和出世间善的区别。那么佛也说世间善，五戒十善是纯净化的，一点恶的气氛不留。你比如儒教说的世间善，它在祭孔的时候，也用牛羊来祭祀，孔子是世间圣人，但它就不忌杀生。二十四孝中有一个孝子，为了孝顺他的母亲，卧冰捕鱼，他还是去杀生，他不但自己造业，而且资助他母亲造业，将来不也得受生死的苦报嘛！佛法是纯净化的，佛说的五戒十善虽然属于人天法，但它也是纯净化的，比如说不杀生，就不杀生这一法来说，对于这种恶性造作，我们最后达到心不想，口不说，身不造，彻底地断缘。不但不杀人，鸡鸭鹅狗，飞禽走兽，鱼鳖虾蟹之类，一切都不能杀害，苍蝇、蚊子也不能杀害，彻底地断除这种恶性造作。虽然属于世间善，但是是彻底地净化，彻底地断除恶的气氛，一点恶的气氛不留。苍蝇、蚊子也不杀，杀是有罪的，反而会欠债的，我们不但不杀不欠债，而且要救度它，救度它有救度它的功德。这和儒教的世间善就不一样了，就有本质的区别了。儒教只是说：老者安之，少者怀之，朋友信之。要仁、义、礼、智、信，君要正，臣要忠，父要慈，子要孝，夫和妇顺，兄宽弟忍，朋友之间要互相信任。但是它不能普及于一切。佛这个
慈悲不但对于人，而且对于六道众生，普皆度脱，拔苦兴乐，不但不危害它，而且还要救度它，包括苍蝇、蚊子都不许杀害，这和儒教的教义显然不一样了。
儒教没去掉杀生。佛说杀生者命短，吃众生肉的人多长恶病。佛弟子要长斋素食，在家居士也是这样。就世间善来说，佛说的五乘佛法中的人天乘，五戒十善也是纯净化的，也超越儒教的教义。儒教那种世间善，虽然属于善法，但它夹杂着恶的气氛，不能使我们彻底地出苦得乐，所以儒教不是佛教。
老子说了很多法，因为在汉明帝时佛教传入中国的时候，道经都烧掉了，只留下五千真言，就是老子说的《道德经》，这就是道教建立的依据，以后说的黄经、道经，都是以后道教信徒伪造的经典，不是老子亲口宣扬的。他说的法，和声闻法相近，“无为“。但它没把道理说透，没把宇宙人生的道理说得究竟。含糊。所以也不能作为我们出苦得乐的依据。
因为我们佛门弟子，发心皈依三宝，向佛学，就不能向其它学，佛法是真实不虚的。不能把儒教、道教当成佛法去修学，因为佛说的法广大圆满，真实不虚，只要我们依此修行，就能成就如来的智慧德相，所以不能在佛说三藏十二部教典之外另找依据。把佛法放在一边，把道教、儒教说的法作为我们的依据，那就错了，那又回到世间，又回到生死上面去了。佛法是纯净化的，彻底地净化，彻底地觉悟，和世间其他教法都不一样。
佛戒杀是绝对的，真实不虚的，因为苍蝇、蚊子它在作人的时候，就横杀无辜，危害无穷，所以最后它全部失掉，循业发现，循它的恶业堕落受苍蝇、蚊子的苦报，但是它罪业消了以后，还会返到人道，见佛闻法，它要觉悟了修行还可以成佛的。苍蝇、蚊子不杀，这是我们本师金口宣扬的，不许杀害众生，因为苍蝇、蚊子也是众生。如果我们去横杀无辜危害无穷，把它杀害了，和它结下生死业缘，将来我们也会堕落成苍蝇、蚊子被别人杀害。循因结果，循业发现嘛。
大乘菩萨，尤其是圣位菩萨可以发这种心，我们凡位菩萨无明妄想还没断，定力还没充足，很难办到。至于说菩萨在修因地，佛的戒法有“开、遮、持、犯“。我们的本师，大乘发心的菩萨，为了利益众生，以慈悲心为体。比如说，这个人穷凶极恶，想杀害无量的众生，那么菩萨就是要普度众生的，他要杀害无量众生，就要和无量众生结下生死业缘，将来要堕地狱、饿鬼、畜生道的，菩萨面对这种因缘就发慈悲心了，说我宁可自己下地狱，宁可自己和它结下生死业缘，也不让他堕落地狱受生死之报，不让他和这些众生结下生死业缘，所以菩萨是发慈悲心为了救度他，是没有办法的办法。因为菩萨愿代众生受无量苦嘛。一个是拯救他，不造恶业，不堕落地狱；另外是拯救这些无量的众生不受被杀害的痛苦，所以菩萨挺身而出，始终不失慈悲心地把这个恶人杀掉。这属于特殊因缘，是为了一切众生，包括穷凶极恶的众生，也是为了挽救他，也是为了挽救这一大片众生，所以菩萨宁可自己造业下地狱受无量苦。菩萨是这样发心的，不失慈悲心，这就是大乘普济之心，代众生受无量苦。所以我们凡夫一般因为定力不充足，如果这样实行的话，恐怕心里恐惧、忧愁、嗔恨哪，这样举体都是罪业了，反而达不到预期的效果。那么一般的圣位菩萨不失慈悲心这样做了，生多功德。因为他不是为了自己，而是把自己放舍，想到的是众生，包括杀人的和被杀的这些众生。所以大乘菩萨是这样发心的，就是始终发心不失慈悲这个体。但是我们凡夫一进入这个境界，心里恐惧、忧愁，甚至嗔恨，如果这样做，那举体都是罪业了，那就不行了，因为自己把持不住，这得分别而说。
这个就不能一概而论了，因为我们凡夫和圣人毕竟不一样，我们都是妄心用事。如果这个人要杀害无量众生，我们看了以后对他产生嗔恨，不满意，这本身就是慈悲心没发出来，以嗔恨心把他杀掉了，举体都是罪，将来要和他纠缠生死。不但不能救度他，反而会酿成无边的生死。但是圣位菩萨已经有了定力了，成就忍力，成就定力，那是特殊情况。戒有“开、遮、持、犯“，在一般的情况都是持而不犯，但在特殊情况下也得开，若不开，就对众生造成危害了。你譬如说，猎人赶一只狼往西跑了，碰到我们了，问我们往哪儿跑了，这时候就得妄语，不妄语不行了，如果你说狼往西跑了，他就会把这个狼杀害掉，所以我们就得开，说他往南跑了，或者往北跑了，就不能说它往西跑了。我们这样虽然妄语了，但是我们生多功德，不失佛门弟子慈悲的本心。因为我们救度了众生，如果不开的话，这个狼就会被危害掉，结下了生死的业缘。但是开完了，不能总开，就得遮，还要把它遮止上，以后不能妄语。
苍蝇、蚊子是四害属于世间范畴去了。佛是大慈大悲，佛来设教就是为了拯救众生，不是利益一方面，危害一方面，那都不是真正的慈悲，在佛的眼里没有一个众生不可以拯救。地狱的众生虽然极恶，但佛还到地狱里去救度众生。不能用世间的感情来看待这个问题，说它是属于四害。用佛法的眼光来看待，那我们人，有的要随便想，随便说，随便做，为了满足个人的私欲，比禽兽危害还恶劣呢，你像互相斗乱危害，互相杀伐，比苍蝇、蚊子危害还严重，比禽兽危害的还严重，所以我们必须觉悟起来，必须慈悲于一切。因为苍蝇、蚊子它们造了恶业，堕落到畜生道，苦不堪言，我们佛门弟子有责任去觉悟它们，救度它们，而不去危害它们。如果危害它们，我们造了业，将来也会堕落成苍蝇、蚊子，受生死之报。佛在经里不说么：人死为羊，羊死为人，如是多劫，无有了期。互相杀，互相吃，就是这个意思。
三世诸佛，三世，就是过去，世：指时间说的，过去有无量诸佛，百千万亿恒河沙数，是已成佛；现在有无量诸佛，百千万亿恒河沙数，是今成佛；未来有无量诸佛，百千万亿恒河沙数，是当成佛，将来当成，还没有成的。过去已成，现在今成，未来当成，就称为三世诸佛，就是十方诸佛。
（4）佛门有人烧金铂、银铂，如不如法？成刚老和尚：：金铂、银铂，先头我不说了么，不能烧纸祭库，还寿生债。在南方你像有些寺院，打水陆，放
焰口，整天是经忏佛事，这咱不应该说这些事情，但为了佛法，让大家认识这些事情，咱们提一提，佛门是道场，办道之场，是觉悟、净化人心的地方，所以我们不能把世间的传统习惯、封建迷信的作法，把外道、外仙、鬼神的生死的办法拿到佛门来做。你像他们打水陆，上千人祈天，另外扎的大船，金、银铂，都是印现成的，一吹一个，一大柜一大柜的，一大红纸袋，一大黄纸袋子，然后倒出来，等
法会结束，一烧，其实这个都不符合佛法。佛法是觉悟、净化人心的。但是因为南方那些信徒不能发起正信，尤其是在家的，习惯于这种作法，所以都是形势所迫。我们到七塔寺，有个老监院，他跟我说：这样做，严格来说是不行的，但是大家非得要求这样做。实际来说，寺院是住持佛法的，不能这样做。这样做，就和世俗一样了，就谈不到佛法了。现在我也说了，只能用佛法觉悟、净化我们的心，这才是佛法，不能搞封建迷信、世间的传统作法，烧纸祭库，什么还寿生债之类的，那都不是佛法，佛经上也没这样说呀！
（5）问：现在就像有的人给人治病，焚化纸钱呢？成刚老和尚：严格来说，佛法是觉悟、净化人心的。佛法要说治病，是治我们心上生死病的。我们众生心上有贪、嗔、痴等八万四千生死心病。所以佛法是降伏其心的，是治心病的。佛说的法都是法药，专门治我们心上生死大病的。就是要降伏我们的生死妄想，断除我们的生死习气。所以我们出家、在家的佛门弟子要弘扬佛法，普度众生。通过我们弘扬佛法使无量的众生接受法化，就是接受佛法的教化，修学佛法，走出苦得乐的道路。
佛法不是治病的，治病是医生的事情。我们既不通达病理，也不通达药性。如果有的人把佛法看成学佛以后专门给人治病，这就把佛法的本来面目给遮挡了，在迷的众生就会认为佛法就是给人治病的。佛法是觉悟人心，净化人心的。如果说佛法能治病，这个病由心造，病是一种果报，是苦果，是循业发现，循因结果，心是病的根本。如果说佛法能治病，就是指佛法能够觉悟人心，使他放下妄想执着，减损生死习气，那么心净则国土净。桌子为什么没有病呢？就是因为它没有心。我们这个心一起动，地、水、火、风四大就不调，失去平衡，气血就失去周运，所以百病皆发，百病丛生。
我们的色身是由四大--地、水、火、风和合而成，就像元帅似的，坐在虎帐里，他若不起动，四营兵马都安住，元帅若一起动，四营兵马都骚动不安，都起动，战事就炽然而起，灾难就无穷了。所以我们这个心若一起动，整个地、水、火、风四大互相凌害。所以佛在《阿含经》里说：心为其主。心若一起动，地、水、火、风四大互相凌害，所以有四百零四种病苦发生。一大不调就有一百零一种病苦发生，四大不调就有四百零四种病苦发生。我们起心动念越严重，四大越失去平衡，就是四大失调错乱，气血不能正常周运，所以整个发生障碍，身心器质发生变化，就陷入病态。所以佛法是净化人心的，心若安住，就是地、水、火、风达到平衡，水火既济，就像中医说的，水也不大，火也不大，气血周运，百病皆瘥，身心愉悦，精神提高，智慧增长，内心欢喜，就是在于心。
你像外道、气功，尤其现在气功流行得比较广泛，发功、发气给人治病，病是循因结果，循业受报，受业力的支配，业还没完结，病苦怎么能除灭呢？是循因结果，佛说的因果律是丝毫不爽，我们深信因果。如果说气功大师发功、发气能够消除病苦的话，那么佛说的因果律就不成立了，人可以随便造恶，可以随便想随便说和做，有病以后，请气功大师就给消除了。实际这是不可能的事情。病长在我们身上，受业力的支配，是循恶业发现的，业没完结，那么我们病的苦果怎么能消除呢？如果能够像气功大师说的那样，那么佛说的因果律就不成立了。都是循因结果，循业发现。就是今生今世别人骂我们一句，这是从果上说，这个逆境，如果我们能够得佛的法眼，智慧之眼、神通之眼，我们就会知道，过去哪生哪世骂过他一句，他都不会骂我们两句。也是循因结果，循业发现。
因为我们发心学佛，第一个要深信因果，因果不昧。做善业得善报，做恶业得恶报，循环报应，丝毫不爽；第二个要深信
轮回不昧。无始劫来，我们受善、恶业的牵引，到人道、天道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道轮回生死，是业的力量和作用，是受业力的支配；业就是因，有因就有果，立杆就有影。那么别人发气做功怎么能消除、改变我们的身心器质呢？我们的身心器质要通过我们的心把它改变了。心迷惑了，浊恶染污了，这是发病的根本；心觉悟净化了，这是消除病苦的根本。心为其本，是根本。所以佛说：心净则国土净。随着我们心觉悟、清净了，身心器质也就向好的方向变化，身心愉悦、健康、吉祥，没有天灾人祸，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。心里没有障碍。所以佛法是觉悟、净化人心的。我们把佛法讲给他，让他按照佛法去发起想、说、做，就是纳入佛法的规范，我们就能殊胜起来，就能改变过去的被动局面。是从心上出离。心上若没有病，色身四大、六根就不会有病。譬如说，我们一嗔恨烦恼，着急上火了，嘴也起泡，头也昏迷，心里也难受，坐不稳，站不安，都是由心变现的。心里若了然无事，精神提高，走路轻快，自然身心愉悦，那么身安则道隆--身心安宁则道业兴隆。
那么这么多的气功大师，又是什么宇宙功、慧莲功、自然功，又是什么香功、禅密功等等，发明很多，各家各派。如果他们发功能治病的话，那医院都不用成立了。所以治病是医生的事情。（气功等）用佛法来说都是惑乱。以迷导迷，自误误人。佛法是圣人设教，真实不虚。
过去没有气功，气功既不属于
宗教，也不属于鬼神。过去炼筋骨皮肉的功夫，就是通过意念，这一念妄想，把气用固定的办法运到某一个位置，对外面有抗衡力量，就像三侠五义说的“铁布衫“功夫，刀枪不入。可是你在做法的时候，他有这种力量和作用，不做法的时候，意念歇息了，它就消失了。都是生灭、无常、可坏之法，不可得，徒劳身心。所以我们受业力支配的这种恶病是苦果，是循业受报，那么气功大师吹一口气，发一点功，就能把它摧毁、打破，那是不可能的事情。
另外，有一些人，咱不是说是非，有一些人利用这个作为生活手段，讲一场功收多少钱，世间有的宾馆、体育馆、电影院也利用这个给他开辟方便，也利用他来收钱。
所以佛法不是气功，佛法是圣人设教，真实不虚。气功大师都是凡夫的妄想发明，举体都是生死妄想。另外他也不能看病，如果能看病的话，就没有不健康的人了，都会健康。不是我在这里这样说，实际就是这样。因为佛法是真实不虚的，不能说气功就是佛法，佛法就是气功。这样说就根本错了。佛法是真实不虚的人生道理，只要我们依之修行，就能成就如来的智慧德相，使我们究竟成佛。那么佛法既然这样广大圆满，就用不着在佛法之外再立什么气功。附会道教、佛教的名词，把自己的妄想、邪知邪见加进去，这就是所说气功的理论，各有发明。
因为咱们今天给大家讲说佛法，要提倡、开发正信，不入歧途。你象现在有一个“清海无上师“，她说了六本气功大师的书，自己称自己就是观世音菩萨，只要念她的名号，就可以一切满愿，一切得解脱，不用念观世音菩萨。在她的影集照片里，一会现比丘尼相，一会现世俗的女人相，一会儿种种装饰，一会赤身裸体，又以和外国等等名人照的像来炫耀自己。可是现在有些人公然放弃佛法，说是这样的活佛、活菩萨我们不学还向谁学呢？所以把她的像带在身上，作为护身佛，把她的大照片挂在自己屋子里面进行观想，念她说的法，放弃佛法，影响很坏。
佛是圣人设教，佛在经里说了：末法时期，天魔、鬼神、外道炽盛世间，贻误行人，令无量众生起惑造业，堕三途道。因为我们都是学佛的，佛法是真实不虚的，不要向外道学，不要向鬼神、外仙学。我们生活在世间不都看到了吗？世间有很多皈依佛门的人，招了外道、外仙附体，每天生活、修学都很不正常，颠三倒四，乱说一阵，自己把自己都耽误了。有害而无益也，没有利益。所以佛法不是气功，不是外道，也不是外仙。
佛是觉悟的人，三世诸佛由人道而出，以人称名。另外佛在经里说，“三贤十圣住果报，唯佛一人居
净土。“佛也这样说。佛不以神相称，不以鬼相称，不以天人相称，不以畜生相称，以人称名。这是佛亲自宣说的。三贤十圣住果报，都是循因结果，循业发现，没有超越业力限制。唯佛一人居净土，超越善恶业的限制，从必然达到自由，发明证得本觉佛性，究竟成佛。成佛了以后，佛还是以人相称。住在常寂光净土，就是我们的本觉佛性，安住自性。
佛是以人相称，佛既不是外道，也不是鬼神、外仙，也不是气功。过去没有什么气功，都是过去世间有一些剑仙、剑侠，我们看三侠五义、小五义、三剑侠等世间的英雄豪杰，练筋骨皮肉上的功夫，什么“铁布衫，刀枪不入，飞檐走壁“等等功夫，这个功夫可以练出来，这个是改变身心的器质，但是与了脱生死没有关系，避免不了衰老、死亡、坏烂。所以称为气功，气功就是练筋骨皮肉上的功夫，通过我们这一念妄心改变现状--身心器质的现状。过去在医学上没有气功，在宗教学上更没有气功，佛教、道教、伊斯兰教都没有。道教过去练长生不老术、返老还童术，炼丹修长生不老。但是现在没有开发不到的地方，什么深山老林，没有发现一个长生不老的。有生就有死，有成就有坏，这是规律。
因为地、水、火、风四大就是生灭、无常、可坏之法，唯有我们的本觉佛性不生不灭，不垢不净，不增不减，风吹不了，火烧不了，刀砍不了，金刚不坏，具足如来的智慧德相。我们应当悟明成就，究竟作佛，不要心外取法。正因为我们心外取法，攀缘世间种种事物，建立种种妄想，就遮盖了我们的本来佛。佛虽然是本具的，但不得现前，不得受用。就是所说的冤屈了己灵--冤屈了自己的本来佛。
佛不从他得，我们心觉悟了，但不妄想执着世间这一切心、色二法。心，就是我们抽象的心念，善的、恶的、不善不恶的，这三种虚妄心行。不妄想执着它。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。身心之外的森罗万象，日月星辰，山河大地这一切物质世界也不可得，也是如幻如化，生灭、无常、可坏之法。我们但不攀缘身心世界，那么狂心顿歇，歇即菩提。我们的本觉佛性、本来佛就自然现前。是这样发明的。不要攀缘。攀缘就像上山时攀援种种树木、花草往上上，这就叫攀缘。我们不要攀缘这种种事物，攀缘就是妄想执着这一切事物。妄想执着就生种种心。佛在《
楞严经》里说：以攀缘心而为自性。我们现在这个妄心--生死妄本，它以攀缘而为体性，如果我们什么都不攀缘了，心自然歇下来了。歇下来以后，我们本自具足，具足如来的智慧德相。不从他得。
佛乘愿来到世间设教，也就是把三世诸佛走过的道路，证得了的人生真理指示给我们，让我们自己去认识，去觉悟，去成办。我们不觉悟，不成办，佛也没有办法。佛不是封的，若是封的，我们大家都不坐在这里了，就早成佛了。从大乘了义实相法来说，佛没有一法与人。佛是本具的。因为众生向外贪求、妄想、执著，所以佛法就是破粘去执的，让我们正确认识，但不攀缘、但不妄想执著，就能伏灭虚妄心行，虚妄的妄想歇灭了，本具的本来佛自然显现，是这样发明的，更没有其它。更不属于什么天魔、鬼神、外道、外仙、气功。有些学气功的人，因为他不认识佛法，气功本来不是佛法，可是他硬要把气功说成是佛法，以迷导迷，自误误人。佛法是圣人设教，气功是妄想发明，怎么能混为一谈呢？显然是格格不入的，怎么能是一回事呢？有的佛门弟子也说：气功就是佛法，佛法就是气功。有的时候我一再跟他说：佛法是圣人设教，真实不虚，是三世诸佛亲自证得的宇宙人生的真实谛理。他说：那气功不也是佛法吗？我说：气功怎么是佛法呢？佛已经说法了，也再用不着立什么气功了。有很多气功大师，收了很多钱，甚至去吃肉喝酒，吃完以后把钱一收，回去养活妻子儿女，举体都是贪、嗔、痴性。佛法是清规戒律，可他们基本不提倡不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。他们提倡的理论，也不离开佛说的，但都是附会佛说的，断章取义，各为己用，把佛法歪曲了，都是生死的歧途。
（6）“仙“是做什么样的业才得到这种果报呢？ 成刚老和尚：仙？畜生啊，你指什么仙呢？
（提问者：就是总附在人体上作乱的仙。）
这个附在人体的，《楞严经》说，天魔就是指欲界第六天魔王波旬说的，天魔，魔王、魔民、魔女，他们具有五通，我们修学佛法的人想出离魔界，因为我们都是妄心用事，都是魔的眷属，现在我们发心要修行，想出离这个魔界，就减少他的眷属，所以他感到非常惊恐畏怖，采取种种办法来搅扰我们修行之人，所以我们在修禅定的时候，对于修行人来说，稍微有一点妄想，心魔起了，它就飞精附人，来迷惑行人。我们就贪著，起惑造业，将来堕三途道。
佛在《楞严》经里说有五十种魔境。天魔就指六欲天魔王眷属说的。因为这些人，魔王、魔民、魔女它在生时，过去世也发心学过佛，也修戒修善，但是它贪、嗔、痴性，生死惑业没有断除，贪著五欲，搅扰行人，所以将来它就会失掉天人的果报，最后堕落三途道。这是指天魔说的。
那么这个仙，佛在《楞严经》里说有十种仙，仙属于人道，以人相称，有地行仙、飞行仙、空行仙等等，一共有十种。这十种仙各有他的因缘。仙人虽然能够长寿，但是他毕竟还是不能出离生死轮回。有的能活上千年，甚至几千年，但最终还得堕入六道生死，因为它都是虚妄建立。人道的仙一共有十种。住在山林，住在须弥山腰，各有处所，各有徒众。汉朝时有个东方朔，他是当时一个很有名的人物，皇帝经常向他请教国家大事，他遇到一个叫黄石公的，黄石公就是一个仙人。黄石公对他说：“我脱胎换骨，每三千年换一回筋骨。“他说：“我已经换了三次了“。就是仙人寿命比较长，但是最后还得堕落生死，因为他都是妄想建立。炼长生不老术，返老还童术，取日月之精华，炼丹服药，但这都是炼筋骨皮肉上的事情，心还是贪、嗔、痴性，没有得到彻底地净化，不能断除生死惑业，所以虽暂得如是，还在生死道中，以人相称。
至于黄仙、狐仙、蛇仙、龙仙等等，这些畜生仙，所说黄鼠狼、狐狸、蛇它们都是一种畜生道。另外龙属于天上的畜生，也属于畜生道。为什么堕落到畜生道呢？因为都是循业发现，循因结果。因为造了恶业，所以一般像黄鼠狼和狐狸都比较诡计多端，奸诈，神出鬼没，所以它才堕落畜生道。像蛇、蟒之类的都是它作人的时候嗔恨之毒不除，所以最后堕落蟒蛇之类。龙也是这样，都是生死道，都是在苦海里。蛇、黄鼠狼也不是所有都成仙的。龙，因为龙生在龙宫，它本身能大能小，能种种变化，还能变化人，变化种种形状，因为它就具足那种神通，它用一滴水就可以遍满三千，让普天之下都下雨，所以它有它的业报。
黄鼠狼、蟒、蛇之类，年头多的，不像其它的。你比如说，一般的黄鼠狼在农村专门贪食众生肉，吃小鸡，造杀业，贪食血肉，这就是它的业。虽然都是黄鼠狼之类，畜生之道，但是它也有思维，也有心，也有佛性，妄心重。但是也不一样，有的知道这是一种过患，所以不去杀害生灵，不贪血肉，能够把自己规范一下。年头多了，就有点邪通，修点邪法，就是这样。但是它妄心没断，所以它知道人的心理以后就附人的体，捉弄人，危害人，主宰人的身心，最后使人生活不能自理，甚至陷入病态。这种危害，尤其是现在，改革开放的今天，佛在经里说：天魔、鬼神、外道炽盛世间，自称为佛、菩萨。佛菩萨因为是觉悟净化的人，不妄想执着，所以佛菩萨并不公开宣扬说我是诸佛菩萨。凡是宣扬我是诸佛菩萨的，我是什么什么佛再来，我是什么什么菩萨化身，都是虚妄用心，来显发自己，都是外仙的作用。这些畜生类仙都是妄心用事。它们妄想妄情的程度不一样。当然它们也有某种善心，但因为它妄心不断，就像我们似的，我们纵然发心学佛，但是贪嗔痴性、恶的气氛、生死惑业没有彻底断除，有的时候在某种境界上还要嗔恨、烦恼，还要有所表示，甚至还要进行危害。这些仙也是这样，它都是妄心用事，有所贪求，甚至贪著酒肉供养，贪著祭祀，别人祭祀它们，给它们上酒肉，恭敬它，赞叹它，它附人的体，大部分狐仙、蛇仙、黄仙，都有邪通，它迎合众生的心理需要，因为众生都多有病苦，多有灾难，无处乞求，它迎合了人们的这种心理，所以种种做祟，
传授方法，教令被附体的人顶仙出马看病。所以佛在经里是这样说的：“师与弟子俱陷王难“。最后都得受到国家法律限制。因为它不是医生，看病是医生的事情。都是狐仙、黄仙、蛇仙附体，传授方法，自称是观世音菩萨，是某某佛，说灾说异，动乱人心。然后叫被附体的人顶仙看病。农村跳大神、巫婆、神汉之类的都是属于这些。都是虚妄做业，都是做生死业。但是我们能提起正念了，邪不侵正，它就想危害也不可能。都是因为我们相信它，情绪低落，向它有所乞求，无处希望，所以它就乘虚而入，将来它们也要堕落三途道的。因为它们危害人。
现在这样被附体的，包括我们信佛的，不能深入经藏，智慧如海，发起我们的正信，所以都是迷惑而信，把鬼神、外仙当成佛法，最后走入歧途，招惹灾难，不能自我解脱，苦不堪言。所以都是做业。我们相信它的了，我们现在也是做业，将来也得受生死之报。有的人由于外仙附体，佛也不信了，甚至诽谤佛，破戒犯斋，最后将来受极大苦。就像佛经里说的，将来堕落三途道--地狱、饿鬼、畜生道。
邪，不正为邪。佛说的五乘佛法：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。乘是运载的意思。佛金口宣扬的法是真实之语，真实可信，都是正法，是纯净化的。除了佛法以外，世间十方世界古今中外一切教化、一切事物都是生死法，都是生死的道路，唯有佛说的法是解脱法，是安乐法，是出苦得乐的真实不虚的人生谛理。天下好话佛说尽。应当说的话，觉悟人心的，净化人心的，使众生出苦得乐的真实之语，佛已全部说之。佛说的每句话、每个字都是真实之语，诚实可信，都是正法，纯而不杂。除了佛法以外都是生死法。如果从这个开佛知见，出离生死，出苦得乐，究竟成佛的这一大事因缘来说，唯有佛法才是正法，正，就是不邪为正，不夹杂着邪知邪见、恶的气氛。
（7） (不信仙、外道、鬼神)那(仙)不找你麻烦吗？成刚老和尚：我们跟诸佛菩萨说明，这是佛教道场，我们是佛门弟子，皈依佛，不能皈依其它邪魔外道、外道徒众、外道典籍，因为已经发誓了。我们要慈悲于一切，包括这些外仙，让它也改恶从善，别贪著酒肉供养，别附人家的体，别危害人，也要皈依三宝，受五戒，也要长斋素食，发愿求生极乐世界，好好念阿弥陀佛，在佛前跟它说完以后，把它牌位一升，再就不想它了。因为我们跟它说明道理了，有诸佛菩萨证明，我们并不非理，所以邪不侵正，它也无可奈何。
因为我们能提起正念，邪不侵正，诸佛菩萨之所护念。我们越恐惧它，越害怕它，它越乘虚而入；我们挺起腰杆，提起正念，它反而恭敬我们，不敢危害我们。为什么狐仙、黄仙、蛇仙，一般在农村有一些妇女，心上有压抑，有忧愁，有痛苦，不能表达，情绪低落，它就利用这种因缘乘虚而入，附人体，在人体内堵塞人的身心，危害人，表达它的意志，甚至告诉种种看病方法，让人出马顶仙看病，不听它的它就捉弄人，最后生活不能自理，活不能干了，饭不能做了，孩子也不能看了，最后颠颠倒倒。都是受它的危害。
所以它有危害性，但是它也在迷，我们怜悯它，慈悲它，我们并不危害它，把正法说给它，把佛法说给它，让它也认识，也悟明，也去修学，我们就挽救了它，这有什么不好的呢！有的狐仙、黄仙也是通达情理的，我们把理说清楚了，它再胡搅蛮缠，它就非理了，它就自行退去了。另外，我们提起正念，一心念阿弥陀佛了，四十里地周围，天魔、鬼神不敢入境，它怎么危害我们呢？危害不了！诸佛之所护念，保护我们，护卫我们，忆念我们，加持我们，所以邪不侵正。
不用怕它！它们都是乘虚而入。像两个人打仗，他本来没有能力，看你退了，他就往前上，你挺起腰杆站那不动，不怕他，他反而不往上上了。众生都是妄心用事。当然我们要慈悲于一切，这是方便办法。因为我们也是凡夫，我们不这样，就会遭其危害，反而起惑造业，堕落三途道。邪不侵正！就像我们晚上睡觉似的，晚上休息了，必须把门关好，谁想危害，那么他因门而入，不得其入。门关着呢！如果我们把门开了，想让贼不进来，想避免它的危害也不可能。我们心里不要有它。我们一心学佛了，心里就要有佛，心里念佛、念法、念僧，除了念佛、念法、念僧之外，什么都不念。就像这门关闭了，它怎么能进来呢!
我们过去信过狐仙、黄仙、外仙、外道，因为过去误入歧途，现在我们迷途知返，在诸佛菩萨面前就公开地指它的名，跟它说，我不信仰你了，也不供奉你了，因为我是佛门弟子，你也要改恶从善，皈依三宝，好好修行，切莫造业，造业将来要堕落苦轮的。它也是众生，也通情达理，也有心、意、识，它就自动地离开了。或者它相信佛法了，也修学佛法了。不要怕，它不但不能危害我们，反而自行退去。因为你不把道理说清楚，不把话说明白，它还迷闷，因为在这里有它的利益可得，所以它自然不肯放弃，不肯离开，就是这个意思。
在世间，我们修学佛法，因为文化大革命，国家破除封建迷信，这些外仙、外道、鬼神，都隐蔽起来了，谁也不敢出面。现在一落实宗教政策，鬼神也纷纷出面做祟，都是妄心用事，危害无穷，贻误一大片众生都得堕入苦轮，因为它知见不正。
（8）那庙上有这些牌位用不用拜？成刚老和尚：这些牌位，严格说来，因为佛教道场是办道之场，是住持三宝、弘扬佛法、普度众生的地方。纯佛教道场纯谈佛法，按照佛门来说，纯佛教道场就不能供这些外道、外仙、鬼神之类的，那样反而对诸佛菩萨是一种亵渎轻慢。但是因为有个别的出家、在家佛门弟子认识不上去，还用世间感情来对待佛法，那是个人的事情，但是佛法是真实不虚的，永远是光明的。
你像在我们长春般若寺，因为各个小庙的比丘尼不通达佛法，总是供狐仙、黄仙，叫护法，前几年还告诉我非得让我供，我说我们不能供，因为我们是佛门弟子，应当提倡正信，不相信鬼神。鬼神正在生死，我们慈悲可以，不能信奉它；信奉它，它就会种种扰乱危害。后来有一些居士就偷偷摸摸地在我们庙上钟鼓楼旁边门头寮小屋的走廊上供上了。前几个月我领着我们僧人给它作法，给它请走了，把牌子都火化了。很多了，这个名，那个名，我们都不认识，也不知道。