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大安法师：临命终时这一念一定要在阿弥陀佛上才能往生吗？
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| 发表时间：2019-11-30
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大安法师：临命终时这一念一定要在阿弥陀佛上才能往生吗？ 临命终时 心不颠倒（一） 我们这些凡夫众生到临命终时，都是会颠倒的。就是神识离开的时候，濒临死亡，第六意识的主宰已经消失了，第八识的业力种子翻腾、翻滚的时候，所以在这个秽土靠自己的力量修行，到了这样的生死关头，是最难得力的，大修行人都很难保证如如不动。 所以，无论是只是有点事相上的修行，或者是空腹高心的狂慧，他到生死关头都用不上了。别说一般的修行人，就是一生非常认真负责的，对自己的法身慧命非常认真的人，开悟了的人，持戒、禅定功夫用得非常绵密的人，到了临命终时，如果你的习气还没有除掉，还都摆脱不了随业力最重来轮转的格局。 蕅益大师自己的亲身经历，他谈五十六岁两次大病，两次大病之后他才感觉到平时参禅的功夫、阅教的功夫都用不上，唯有哭着念弥陀的名号，他平时还算真实用过功夫的人，尚且如此，更何况功夫还没用到这个份上的人，该是怎么样？ 所以了解这一点，我们才深刻的感恩阿弥陀佛临终来接引的这个大愿。靠通途的自力修行，真的就像永明延寿大师所说的“十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”，十个人就有九个人会走错路头，中阴身的境界一现前，“瞥尔”，很快的就随着最重的业力牵引，轮回去了，这时候开悟的功夫都派不上用场了。所以为什么谈后生问题，五祖师戒禅师后生就是苏东坡，草堂青禅师的后生就是曾鲁公，真如喆禅师的后生成了一个亡国的皇帝等等，这都是大修行人，开悟者都是这个样子。 你就是断见惑的初果，在七次往返天上人间的时候，你出胎的时候都会昏昧，小菩萨出来也有隔阴之迷。在生死轮回的过程当中，你是很难作主宰的。所以才衬托出净土仰靠佛力的容易和必要。 唯有信愿持名，全仗阿弥陀佛的愿力故，阿弥陀佛的大悲愿力已经成就了，他临命终时来接引，决定不会虚设。千江有水千江现，十方无量无边的众生，只要有一个众生信愿称名，阿弥陀佛一定来接引，不会有分别心，说：“我来接引你，不接引他”，不是，都会来接引。这个接引对我们非常重要，阿弥陀佛、观音、势至圣众现在前面的时候，来安慰我们、引导我们，所以我们心不颠倒，如入禅定，如如不动，不是自己自力修行的功夫，完全都是阿弥陀佛现前，佛光注照的结果，令我们自在的、安稳的往生。 这里就提出一个问题，我们有时候很多人会提一个问题，包括最近也在提：临命终时这一念一定要在阿弥陀佛上才能往生，如果没有在阿弥陀佛上就不能往生。于是就谈功夫，这就是又回到自力的功夫了，我一定要念念念，念到临命终时，无论怎么样都是“阿弥陀佛”念头出来。那么，你能有这个功夫，当然我们赞叹，但问题是你没有这个功夫能不能往生？如果碰到一个横死，一个突发现象，这一念没有出来，能不能往生？包括在睡梦当中去世了，能不能往生？这是一个大问题。 我对这个问题，曾经也以净土问答的形式向大家给出了一个回答。我们从功夫上，要赞叹、要提倡，所以我们要求大家打佛七、百万佛号闭关，乃至一天一万、三万佛号，都是让我们千念万念，把这往生的一念念成熟了，增上往生的品位，我们要提倡、要赞叹。但是，你不能有另外一个说法，临终这一念没有在阿弥陀佛上，是不是能往生，这是要辨识的。怎么辨识？ 你平时没有信愿称名，临终这一念又不在阿弥陀佛上，那绝对不能往生。这是没有问题的。 但有一种情况，平时有信愿称名，临命终时这一念没有在阿弥陀佛上，能不能往生呢？应该肯定的回答，决定可以往生。为什么？如果这个时候不能往生，那你把阿弥陀佛的大悲愿力、救度众生、临终接引的愿就放在了一个无用的地位，阿弥陀佛临终接引愿，是看到我们秽土自力修行，临终生死关头最难得力，才发这个愿的，这个愿就是要解决我们临终的困难的，我们临终是很难把握得住自己的，我们不知道临终是怎么死的，谁能保证临终这一念就在阿弥陀佛上？如果一定要建立这么一个观念，我一辈子念佛都在恐惧不安里面度过去了，不安心哪。如果阿弥陀佛在我们最需要帮忙的地方，他不能来帮忙，不慈悲，没有能力帮忙，没有威力，那阿弥陀佛会这样吗？他是大慈悲、大威德的一尊佛中之王啊！ 所以，我们看到蕅益大师在这儿讲的这个话，我们才放心。阿弥陀佛圣众现前，安慰引导的时候，“故得无倒”，我们心不颠倒是来自阿弥陀佛那边，是阿弥陀佛的加持，令我自在往生。阿弥陀佛是见到我们这些业力凡夫临命终时迷惑、颠倒、散乱、业力沸腾的苦难，就特别发出临终接引愿，来保证我们往生这桩事情。也正因为有这样的殊胜，所以释迦牟尼佛才殷勤再三劝请我们发愿往生。因为你只要发了愿，就能感通弥陀的大愿，阿弥陀佛就会现前帮我们解决往生过程当中的一切问题。 你说，是不是难信？但是，是不是感觉到两土世尊慈悲到了极点。 【讲述：大安法师】 临命终时 心不颠倒（二） 接引这一愿对我们是非常非常重要的，这真是表达了阿弥陀佛至极的慈悲。因为临命终时是我们最难的一个时候，四大的分离，神识要出来，但有时还不想走，各种病苦交加，阿赖耶识善恶业的种子翻卷，所以是最难做主的时候。如果这个时候没有阿弥陀佛的帮忙，一定要我们自己前往西方极乐世界的话，可能一万个人里面也很难一两个人去得了啊！我们神识一出来，到哪去啊？如果“哗啦”一下进了中阴身阶段，就更没办法把控了。所以，是阿弥陀佛看到我们临命终时的极度的困难，在我们最需要帮助的时候他来帮助了。他专门发了一个愿，在临命终时，阿弥陀佛一定会过来接引我们的。所以，阿弥陀佛又叫接引佛。 我们东林大佛造的佛像的样子就是接引佛的样子，他的右手垂着金色的手臂，在生死苦海捞漉众生，拔出来，拔到哪去？放在莲华莲台上，来接引。 你看，我们临命终时，神识一出来，马上看到阿弥陀佛在面前，我们那种欢喜，那种有靠的安全感，马上油然而生。为什么往生者都能带着微笑走？他看到阿弥陀佛来了，他高兴啊！所以，在世间去世的人里面，唯有念佛人的面容是最灿烂的，笑得最开心了。 但是这里要注意，是“临命终时”。有的同修，他可能求往生的心很切，他常常会发愿：“哎呀！我现在就要走啊，阿弥陀佛你现在来接我吧！”这种情况是不好的，“灭寿取证者，亦非下种处”，你不能故意缩短自己的寿命，求提前往生，不要这样，你这样求的话，躁妄心会出来，会导致很多的颠倒，很多的痛苦。所以，经文都是讲得这么明确——“临命终时”，不是说你什么时候想走就什么时候走。 可能是他听了有些公案之后，把特殊的公案作为一个普遍现象。比如莹珂比丘，莹珂比丘就是念到阿弥陀佛来了，阿弥陀佛说：“你还有十二年寿命”，他跟佛说：“哎呀，十二年寿命我不要了，我就要马上走”，阿弥陀佛说：“那三天之后就接你走”。是有这么一个记载，但这个记载是特例，第一，这个莹珂比丘是生起大惭愧心，大恐怖心，他就是断食念佛，他是证得念佛三昧，阿弥陀佛来了。而且他向阿弥陀佛请求，阿弥陀佛也慈悲地许可了，也是觉得他的烦恼很重，在这个世间他自己怕又要退转，这种情况是特例，特殊的例子。 如果你求求求，你跟阿弥陀佛还没有见面，你是一厢情愿的，你没有得到念佛三昧。特别是不能是什么，我什么时候要走，我要开往生大会，我要表演给大家看。你念佛往生，你又不是演员，为什么要表演？这么一表演，出了很多笑话。据说有一个居士宣布：我某年某月某时走，大家都来送。到了时间，念念念，走不了啦，走不了她也觉得不好意思，搞得精神都错乱了。 所以这桩事情，大家千万要有一种平实的心理，要有高度的信心，把自己交给阿弥陀佛。实际上你求哪一天走，要开往生大会，要表演，都是我执的表现，你的虚荣心在作怪，这都是跟佛法不相容的。 我们正确的心态，我们要有恳切求往生的心，要有这个愿，这个愿要发。阿弥陀佛今天来，我今天愉快地跟阿弥陀佛走。阿弥陀佛还要让我活120岁，我也愉快地活120岁，我把自己交给阿弥陀佛，由阿弥陀佛来安排。阿弥陀佛什么时候让我走，我就走嘛。实际上这也是一个破我执的一个过程。什么叫“南无”？“南无”就是皈命嘛，你把生命交给阿弥陀佛，你就不要考虑，你一定要指定哪个时候走。阿弥陀佛自然临命终时会安全的、稳妥的，拿着莲华来接引你，而且因为是你平时在念佛，是拿着七宝池中标上你名字的那朵莲华来接引你，自在的、弹指间、一念间、屈伸臂间就到了西方极乐世界。由于有阿弥陀佛的大悲愿力临终接引，所以这样的往生者在临命终时心不颠倒。 这个“心不颠倒”是由他的信心决定的，他有坚固的信愿，以这个能感之机，感召了阿弥陀佛兑现他的愿力，他跟阿弥陀佛感应道交了，他欢喜了。 “即得往生阿弥陀佛极乐国土”，“即得”就是当下就走了，非常快速。这个“即得”就是不隔时，是当下，所以就叫文成印坏。娑婆世界五蕴的身，就像印，印坏了，神识当下到极乐世界，极乐世界的生阴就出来了，像文成。所以在这个世间，临终在定之心就是往生极乐世界之时。当下，这说明什么？实际上说明，在阿弥陀佛前来的时候，阿弥陀佛肯定会放光，圣众都会放光。在这种光明当中，是极乐世界和娑婆世界打成一片的。换句话说，极乐世界就在当处，所以他就“即得往生”。这个十万亿佛刹之遥远的西方，这样一个空间的概念，是根据凡夫的生灭心，凡夫的空间概念来说的。在阿弥陀佛的光明当中是超越了这种时间和空间的，所以他就能“即得往生阿弥陀佛极乐国土”。
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