你学佛要懂得断疑生信，把你这个对佛法疑惑的业障，你要断掉; 把你对于你自己不能修行、不能成就这个疑惑也要断掉; 把你认为这大乘佛法不足，还要以世间法来作基础，这个疑惑也要断掉，这个很重要。 学佛，我告诉你，在菩萨戒里面教我们，不要背大向小，不要去学这些外道经典，不要学《弟子规》，不要学《群书治要》，不要学《感应篇》，不要学《了凡四训》，这些都是不了义、不如法。 释迦牟尼佛制定我们不要学，你就乖乖听话，不要意见那么多，不要我执、我见。 佛在经上讲末法??，佛在《当来变经》里面讲，末法这些出家人不务正业，喜欢看这些世间书，喜欢推广这些世间书，所以导致佛法衰败，这些人将来都在三恶道，出家人尚且三恶道，何况在家。 所以你学佛，你对佛法要有信心，对于你自己的善根要有信心，众生都有善根本来成佛。 你对于大乘佛法，你要有信心。大乘佛法是至善圆满的，如果你认为还要学这些世间书，那就表示你对佛法信不过，你对佛法你存疑; 你对极乐世界你抱着是一个疑惑的态度在看;你对阿弥陀佛的愿力，你产生怀疑，所以你才认为一句佛号不够，还要夹杂这些世间法。 佛在《华严经》讲：「世间所言论。一切是分别。未曾有一法。得入于法性。」这个话讲得很清楚、很明白。 世间所有的这些书，全部都是妄想分别里面透露出来的，没有一种说法、没有一种论调，可以让你明心见性。 所以说「未曾有一法。得入于法性。」所以这个释迦牟尼佛一出世，就跟我们说得很清楚，你也不要学人间的佛教，人间佛教就是正好堕在疑惑当中—「对于佛法疑惑」。 他认为极乐世界不及天上，所以不愿意求生，虽然修福，但是只求人天福报，处处着相，不能免离生死大难。就算你父母、妻子、眷属欲相救免，但这个人邪见业王不能舍离??邪见业王不能舍离，所以常处轮回而不自在。 那要怎么出离呢?你要有无相智慧。所以为什么我们依照经典讲，教你修福、修行要离相，要无相，身心清净，远离分别，你才能够求生净土，当生佛剎，永得解脱。 所以修行你要知道怎么修，不要自己怀疑，怀疑佛法、怀疑自己的善根。 这现代的人业障重，就是多疑，再加上福报不够，听不到正法，听到佛法还是多疑，还是怀疑，所以修行不能成就，更有「避溺而投火」者，从这个邪法出来，遇到正法，但是福报不够，这个道场讲的是相似法，表面上是正的，里面给你的修行方式在关键处出错。 哪怕只有一毫的错误，就像毒药只要一滴就够啦!所以夏莲居老居士说的「一方正后方方正。初步迷时步步迷。」你初学佛的时候，你就迷惑颠倒，你后面修行怎么能成就。 所以要相信佛在经上讲的话，要依戒律，你不要毁坏戒律，不要毁坏佛法。 有人讲这《弟子规》就是佛门的戒律，这个说法根本就是胡说八道，没有一丝毫正确的，没有一丝毫可以找到根据的，而且都是为戒律所喝斥、所制止的，你不要学。 有些出家人出家，好不容易出了家，那道场教他学《弟子规》，你说这个出家也很枉然哪!何必出家?你当在家人就好啦! 你要知道做人讲忠孝节义，这是你做人的事情;作佛讲离相、无生，于一切法都无所著，这叫作佛。 你看世间人，我们常讲，咱们中国最具忠孝节义的代表人物─关云长，关二爷，我们台湾这里叫关公，虽然忠孝节义，大家都知道，但是不免杀生的果报， 所以堕在这无头鬼，找不到自己的头，要不是智者大师，我们佛门的祖师大德救他一把，他没有今天伽蓝护法的位置啊! 所以纵然做得再好，他不免杀业，不免生死轮回啊!看古往今来的这些在世俗做得很好的人，很多都不免杀业，不免生死轮回啊! 而且你用《弟子规》来取代佛法，你这是破坏佛教，也破坏了这本书原来的用意。 李毓秀从来没有认为他作的这个书等于佛法，佛教也不认为这本书是佛法。 你如果觉得这本书，你看了有什么受益、你有什么改变，你可能从一个坏人变成一个好人; 你可能在这本书上得到了你所谓的幸福圆满、你所谓的家庭幸福，那是你个人的事情，那是你家的事情，不能说这个等于佛教，这观念要很清楚。 不能以偏概全，以一己之私、一己的感觉，在那里胡说八道。 所以为什么讲，我们之前讲过永明大师告诉我们：「以圣言为定量。邪伪难移。用至教为指南。依凭有据。」 讲经依经典、依经教，经教里面依了义、大乘，戒律依菩萨戒，菩萨戒是戒律的根本。 任何的戒律─五戒、比丘戒、式叉摩那戒、比丘尼戒……等等的，都不会离开菩萨戒，菩萨戒讲的是心地戒，以这个作基础，这是成佛的根本; 说的是一切众生的本源心地、本来的面目，不假外求，这个是菩萨戒。 所以说「一切凡圣戒。皆以心为体。」这个道理就非常地明白。 那你学佛依戒律，以戒为师。释迦牟尼佛在入涅盘前告诉我们─「以戒为师」，教后世的弟子，依「四依法」而得住持，依四依法，教我们以「戒」，戒就是「光明金刚宝戒」，就是大乘佛法里面讲的菩萨戒。 大乘菩萨戒，以这个做你的和尚、做你的老师、做你的指南，这些都是依经典，不是依外道典籍啊。 所以说学佛要先明心，这个是基础，你对于心性不明，你后面修的这些都是盲修瞎练。 所以为什么教一些初学：你看《心经》、读《八大人觉经》。 这个是初学，学大乘的，让他了解大乘佛法，让他知道大乘佛法是要出离，让他了解大乘佛法讲的就是我们的心，就是般若，依般若波罗蜜能除一切苦，真实不虚。 这「般若波罗蜜」展现在净土宗就是持名念佛、就是观想念佛、观相念佛; 展现在禅宗，这般若波罗蜜就是参究或直指; 展现在其他的教下，就是教观。华严观、天台的一心三观、唯识的五重唯识观??，这些都是般若波罗蜜; 密教的咒语、密宗的观法，这是真正究竟的般若波罗蜜; 展现在这个小根器上，对应的三十七道品，教他们三十七道品是小乘，对应他们的根器。 都是教众生出离，都是教众生了达无生，教你不要着相，教你能够离相，离开烦恼，这才是我们佛法的宗旨，才是学佛人所要追求的。 说「求」也不是心外有法，只是现在迷失了，所以向佛菩萨求取，希望能够消除业障，能够复本心源。 这之所以我们在佛堂，在这里拜佛、在这里打坐的原因，就是要明心见性，就是要恢复我们众生本有的般若智慧。 所以佛法不离般若，任何一个法门不离般若，这般若是学佛很重要的、最重要的。 所以学佛你要知道学的是什么? 你不要用世间法，我告诉你：《弟子规》不能作为学佛的基础，你要很清楚、很明白。 这些世间的书，世间的福报，都不能作为佛教的基础。 佛法讲的是无生之法;世间法讲的是生灭法，生灭之法毕竟败坏，无生之法亘古常存，从来不生不灭，怎么会无生建立在生灭上啊! 说这种话的人连基本因果都搞不懂，因果讲的种瓜得瓜、种豆得豆，你用生灭要来求不生不灭，佛在《楞严经》一句话就跟我们讲明白了：「无有是处」啊! 你用生灭心欲求佛乘不生不灭，无有是处。《圆觉经》上也有讲，大乘经上都有讲，这最基本的因果概念。 这就印光大师讲的因果，凡明心见性者，必然深信因果，正是这样的一个道理。不是世俗，不是人天的这个善恶报应。 善恶报应其实有时候，造恶，不会马上受恶报;做善，也不会马上受善报，这是可以看到的。 但是你如果学佛，你说法，你教徒弟不好好教，你胡说八道，佛在《菩萨善戒经》讲，你死了以后，一定马上下三恶道，马上下地狱，正确地来说，是马上下地狱，这《菩萨善戒经》讲的，因为你知见不正，徒弟不好好教。 什么是出家人的徒弟?四众啊，四众弟子啊，出家人尚且堕落在地狱，何况在家! 所以佛法讲戒律，戒律非常严格，你讲经说法，依教修行，都要依大乘、依了义，不可以自己猜，不可以自己想，不可以自己认为。 甚至我们讲，不可以认为像《弟子规》这些书，即是等同于佛教的经典，你没有资格来认定。 我们跟同修讲，你不是释迦牟尼佛啊!而且佛制止我们去看这些东西，接触这些东西，不光制止末世的弟子，他也不让舍利弗、目犍连这些大阿罗汉出去乱看。 连这些根器这么好的人，佛都制止他，那何况末世的佛教这些子孙，业障特别重，心特别下劣。 碰到正法，发不起道心来;碰到这世间法，你就感觉很欢喜、很快乐;碰到这些世俗的，你就觉得津津有味;碰到念佛，你就觉得丝毫都没兴趣，这是业障重的样子啊! 所以特别制止，在大小乘戒律都制止，不光只有大乘戒律制止，小乘戒也制止，五戒他也制止，都不让你看，三皈戒他也制止，都不让你看，不要让你接触。 你不能因为这本书的内容是好的，这「好」的定义，每个人不一样。 你好乐家庭的，你觉得《弟子规》这本书很好，父慈子孝啊、兄友弟恭啊，种种都称你的心，如你的意，这就是贪着啊! 这是站在你的观点去看啊!这本书，是对你来说—对好乐家庭生活的人来说、对情见重的人来说，是一本好书。 对于想要求财富的，一些教怎么样有钱的，怎么样致富的，那这个书对他来说是好书; 一些喜欢心灵的，喜欢文学的，一些好的文学作品，对他来说是好书;一些喜欢心灵的，能够滋养他心灵的一些激励的话，对他来说是好书。 所以这世间人好的定义，他是随着个人的爱好，而去做标准的。就像为什么杀人犯，有一些不法份子，他也有办法结婚，也有人爱啊!所以是「情见」在作祟。 那佛经它就是佛经，佛法就是佛法，不会因为你个人的喜好，个人的看法而有所改变，佛法教的是出离法，不是讲世间法。 那么希望大家要有这样的一个正确的观念，不然这佛教到后来，经典乱七八糟，什么世俗经典、什么世俗的这些书，你都可以认为是佛法，那就大错特错!佛法它就衰败了。 你不要做一个使佛法衰败的人。学了佛，就要皈依佛陀、皈依正法、皈依诸大菩萨，就「皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依真正修行人」，这才是个佛弟子。 |