索达吉堪布：般若摄颂浅释 注释
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[1] 《现观庄严论注疏》云：“（一）将诸趣众生安置于获得寂灭果位之所依——善趣的事业；（二）在行为方面，安立自他于成熟之因——四摄事；（三）在见解方面，令众生知晓四谛之见解——通达作为所断的，具有诸烦恼杂染之苦谛与集谛，以及了知作为所取的道谛与灭谛诸清净法；（四）在意乐方面，内心缘于有情之利，将其安立于能如理如实饶益彼等之发心；（五）在行为方面，令其修持六波罗蜜多；（六）（在行为方面，）令其受持趋往佛果之道——修持十善之律仪戒；（七）令其在加行道阶段生起诸法自性为空的修所生慧；（八）令其于见道阶段，灭尽二取之戏论；（九）令其于修道阶段的二地与三地，拥有通达诸法仅为假名之智慧的持戒与安忍；（十）令其在四地、五地与六地三个阶段，于诸法之耽执已无有所得；（十一）令其在菩萨七地，依靠方便善巧而成熟诸有情；（十二）令其在菩萨八地，现证福德广大之菩萨道为代表的三道；（十三）令其（在菩萨八地，）因成熟无分别之智慧，而彻底遣除诸执著；（十四）令其（在菩萨八地，）依凭前者之力，而无勤证得胜妙之菩提；（十五）令其（在菩萨八地，）可以随心所欲地严净佛土；（十六）令其在菩萨九地，决定获得一生成佛之把握；（十七）令其（在菩萨九地，）以获得四无碍解，而成办无边无量的说法等利益有情之事；（十八）令其在菩萨十地，依靠所获之殊胜自在，而前往一切佛刹依止、供养诸佛，并获得听法等无量功德；（十九）令其（在菩萨十地，）于菩提分法的证悟也蒸蒸日上、浩瀚无量；（二十）令其（在菩萨十地，）不失坏二种资粮诸业而成就佛果；（二十一）令其（在菩萨十地，）圆满现见广大之四谛；（二十二）令其（在菩萨十地，）远离诸四种颠倒；（二十三）令其（在菩萨十地，）无有彼等颠倒之根本——相执之理；（二十四）令其（在菩萨十地，）于诸法平等性之境界中，依靠证悟之智而圆满究竟地清净一切垢染；（二十五）令其（在菩萨十地，）彻底地圆满所有资粮；（二十六）令其（在菩萨十地，）无论对有为之轮回，还是无为之涅槃，都找不到或不执著其间的任何差异的，有寂平等之有学道究竟智慧；（二十七）安立究竟之果位——无住大涅槃。”
[2] 此乃藏音。汉意为：“祈祷邬金大宝尊，违缘障碍皆不生，顺缘意乐悉圆满，祈赐共不共悉地。”
[3] 此乃藏音。汉意为：“至尊度母汝遍知，救护恐怖诸痛苦。”
[4] 三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。
[5] 《佛学大辞典》云：“（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：‘已于千万佛所，殖诸德本。’无量寿经下曰：‘若人无善本，不得闻此经。’胜鬘经上末曰：‘善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。’”
[6] 《大集大虚空藏菩萨所问经》云：“何谓魔业？谓爱乐小乘是为魔业，不护菩提心是为魔业，于诸有情简别行施是为魔业，乐求生处而持禁戒是为魔业，为求色相而修忍辱是为魔业，作世间事相应精进是为魔业，于禅味著是为魔业，以慧厌离于下劣法是为魔业，在于生死而有疲倦是为魔业，作诸善根而不回向是为魔业，厌离烦恼是为魔业，覆藏己过是为魔业，憎嫉菩萨是为魔业，诽谤正法是为魔业，背恩不报是为魔业，不求诸度是为魔业，不敬正法是为魔业，悭惜于法是为魔业，希利说法是为魔业，离于方便成就有情是为魔业，舍四摄法是为魔业，毁破禁戒是为魔业，轻持戒者是为魔业，顺声闻行是为魔业，顺缘觉乘是为魔业，要求无为是为魔业，厌离有为是为魔业，心怀疑惑不利有情是为魔业，所闻好疑不善通达如理作意是为魔业，好怀谄诳假示哀愍是为魔业，粗犷恶骂是为魔业，于罪不厌是为魔业，染著自法是为魔业，少闻便足是为魔业，不求正法是为魔业，乐求非法是为魔业，于障盖缠不乐对治是为魔业，不净心口是为魔业，忍沙门垢是为魔业。”
[7] 《大般若波罗蜜多经》云：“复次，善现！譬如有人欲见大海，既至海岸返观牛迹，作是念言：大海中水浅深多少岂及此耶！于汝意云何，是人有智不？善现答言：是人无智。佛言：善现！于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典亦复如是，当知是为菩萨魔事。”
[8] 《大般若波罗蜜多经》云：“复次，善现！如有贫人得无价宝弃而求取迦遮末尼，于汝意云何，是人有智不？善现答言：是人无智。佛言：善现！于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃大般若波罗蜜多甚深经典，求学二乘相应经典，于中欲求一切智智亦复如是。于意云何，是善男子、善女人等是黠慧不？善现答言：是愚痴类。佛言：善现！如是如是，当知是为菩萨魔事。”注：迦遮末尼指水精或水晶。
[9] 《大智度论》中云：“【经】复次，须菩提！菩萨学余经，弃舍般若波罗蜜，终不能至萨婆若。善男子、善女人，为舍其根而攀枝叶，当知亦是菩萨魔事。”
[10] 《大般若波罗蜜多经》云：“复次，善现！譬如有人欲求香象，得此象已，舍而求迹。于汝意云何，是人有智不？善现答言：是人无智。佛言：善现！于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典亦复如是，当知是为菩萨魔事。”
[11] 《摩诃止观》云：“起于魔檀为有报故，持于魔戒要利养故，行于魔忍为畏他故，习魔精进求名闻故，得于魔禅昧于鬼法，乐于魔慧分别见网。”
[12] 《大智度论》云：“魔秦言能夺命者。”
[13] 《摩诃般若波罗蜜经》云：“尔时，佛告须菩提：般若波罗蜜是诸佛母。般若波罗蜜能示世间相，是故佛依止是法行，供养、恭敬、尊重、赞叹是法。何等是法？所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住，恭敬、供养、尊重、赞叹是般若波罗蜜，何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。”
[14] 《定解宝灯论》云：“探求本来清净义，必须究竟应成见，仅从离戏分而言，二者无有差别也。”
[15] 乃永嘉玄觉禅师著。
[16] 《入中论》云：“如具强力诸陶师，经久极力转机轮，现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因。如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。”
[17] 另译《般若赞》云：“佛陀辟支佛，声闻定依母，唯您解脱道，如是余定无。”
[18] 学院里面小孩上学的地方。
[19] 如《大密方便经》云：“证一地后，若欲成就者，七日便能成佛。”《慧上菩萨问大善权经》亦云：“已得法忍所造菩萨，一念之顷七日成佛。”《大宝积经·大乘方便会》亦云：“善男子，菩萨摩诃萨，如其本愿得无生忍，七日之后，便能得成阿耨多罗三藐三菩提；若欲百劫，亦能得成。”
[20] 如《月灯三昧经》云：“五众之性相，即一切法相，佛说如是相，其相不可得。如虚空无物，诸法亦如是，前后及现在，三际如实观。言说如虚空，空中无取故，如是法体性，无取如虚空。演说如是法，曾无有所说，于法无所见，是乃不思议。此法无自性，法体不可得，会佛菩提者，定灭之境界。”“谓行佛法智慧者，住于坚固菩提心，与诸众生为善友。是人无复诸暗冥，显示胜妙菩提道，离语言道无所欲，诸法寂灭如虚空。其有能知如是业，成就无量胜辩才，演说百千修多罗，能示彼法微细义。智者恒成无碍慧，能知微细法体性，常善知彼众生信，学习一切语言音，为人显示因果理，能获如上胜妙事，具持力能无减少。”
[21] 即：刚开始认识心的本性叫见解，在所认识的境界中继续护持叫修行，
最后所有的分别念自然解开叫行为或果位。
[22] 《经庄严论》云：“调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”
[23] 见《大圆满前行引导文·发殊胜菩提心》。
[24] 《定解宝灯论》云：“或者如同下续部，贪执取舍之同时，行持等性取舍行，双运降伏酒肉等。未证疯狂之行为，岂非成为呵责处？”
[25] 《三主要道论》云：“了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。”
[26] 《大方广佛华严经》云：“复次，善男子：善知识者，长诸善根；譬如雪山，长诸药草。善知识者，是佛法器；譬如大海，吞纳众流。善知识者，是功德处；譬如大海，出生众宝。善知识者，净菩提心；譬如猛火，能炼真金。善知识者，出过世法；如须弥山，出于大海。善知识者，不染世法；譬如莲华，不著于水。善知识者，不受诸恶；譬如大海，不宿死尸。善知识者，增长白法；譬如白月，光色圆满。善知识者，照明法界；譬如盛日，照四天下。善知识者，长菩萨身；譬如父母，养育儿子。”
[27] 《大悲经》云：“阿难，我为一切天人教师，怜愍一切诸众生者。于当来世法欲灭时，当有比丘、比丘尼，于我法中，得出家已，手牵儿臂，而共游行；从酒家至酒家，于我法中作非梵行；彼等虽为以酒因缘，于此贤劫，一切皆当得般涅槃。”
[28] 即《现观庄严论》所讲的大断（断除一切障碍）、大证（证悟一切智慧）、大心（获得无缘大悲）。
[29] 《道行般若经》云：“用是故，弊魔来到是菩萨所，便于边化作大八泥犁，其一泥犁中有若干千、百千菩萨。化作是以，便指示之言：‘是辈皆阿惟越致菩萨，从佛受决以，今皆堕泥犁中，佛为授若泥犁耳。设若作阿惟越致、受决菩萨者，若当受疾悔之言：我非阿惟越致。若悔之言尔者，便不复堕泥犁中，当生天上。’佛言：‘设是菩萨心不动转者，是阿惟越致。’弊魔复化作其师被服，往到菩萨所诡语：‘若前从我所闻受者今悉弃舍，是皆不可用也。若自悔过，受疾悔之随我言者，我日来问讯汝。不用我言者，终不复来视汝。若莫复说是事，我不复欲闻，是故说是皆非佛所说，余外事耳。汝今更受我所语，我所说皆佛语。’佛言：‘菩萨闻是言其心动转者，不从过去佛受决，未上菩萨举中，未在阿惟越致地；设是菩萨心不动转者，知是深经空所致。作是思惟，终不信他人语。譬若比丘得阿罗汉，不复随他人语，悉明见经中证，是为空所致，终不可动。如阿罗汉、辟支佛道所念法，终不可复还。是菩萨为在阿惟越致地住，正住向佛门，终不可复还，是为极度。用是比、用是相，行具足，知是阿惟越致菩萨。’复有弊魔化作异人，往到菩萨所作是语：‘若所求为勤苦耳，不求佛法也。若空负是勤苦为用，是勤苦之难为求乎！若在恶道中以来大久，适今得为人，汝不当于是中思惟，不当自患厌耶？当复于何所更索是躯？汝何不早取阿罗汉道，用佛为求之。’是菩萨心不动转者，知是阿惟越致……复化作诸比丘示之言：‘是悉阿罗汉，过去世时皆求菩萨道，不能得佛，今皆取阿罗汉已。如是比丘当何从得佛？’菩萨闻是语心不动转，当觉知魔为。佛言：作是学、作是求、作是行，于是深般若波罗蜜中住，心不动转者，如是比相行具足，知是阿惟越致……”
[30] 《方广大庄严经》云：“有佛世尊出现于世，初成正觉住此林中，不食已来四十九日。”“我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢，一切众生无能了，是故静处默然住。”《妙法莲华经·方便品》云：“于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？”
[31] 《大宝积经》云：“复次，迦叶：如来乐欲于随顺法住非顺想，于诸众生所有我想，于如来所是第一义。何以故？如来今者已知彼想，悉知一切众生想者即为非想，此是最胜秘密之言。或有愚夫而生违背与如来诤，是故我言：‘世与我诤，我不与世诤。’云何名世？所谓众生。何故众生名之为世？如来了知如是世间，是故众生名之为世。如彼愚夫异生之解，则便坏灭，极为所害。此是彼等常得信住，随其世俗所谓无明。”
[32] 《杂阿含经》云：“尔时，世尊告诸比丘：我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘：若如法语者，不与世间诤。世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有，我亦言有？比丘：色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无。谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。是名世间智者言无，我亦言无。”
[33] 《佛学大辞典》云：大通和尚乃五祖宏忍大师弟子神秀上座之谥号。
[34] 《入菩萨行论》云：“出言当称意，义明语相关，悦意离贪嗔，柔和调适中。”
[35] 《增壹阿含经》云：“尔时，诸比丘从佛受教，世尊告曰：云何为七不退转之法？比丘当知：若比丘共集一处，皆共和顺，上下相奉，转进于上，修诸善法而不退转，亦不为魔所得便，是谓初法不退转。复次，众僧和合，顺从其教，转进于上而不退转，不为魔王所坏，是谓第二之法不退转也。复次，比丘，不著事务，不修世荣，转进于上，不为魔天所得其便，是谓第三不退转之法也。复次，比丘，不讽诵杂书，终日策役其情意，转进于上，不为魔王得其便，是谓第四不退转之法也。复次，比丘，勤修其法，除去睡眠，恒自警寤，转进于上，不为弊魔而得其便，是谓第五不退转之法。复次，比丘，不学算术，亦不使人习之，乐闲静之处，修习其法，转进于上，不为弊魔得其便也，是谓第六不退转之法。复次，比丘，起一切世间不可乐想，习于禅行，忍诸法教，转进于上，不为魔所得其便，是谓七不退转法也。若有比丘成就此七法，共和顺者，便不为魔得其便也。”
[36] 《萨迦格言》云：“正士虽然遭衰失，行为显得更如法，犹如火把向下垂，火焰一直向上燃。”
[37] 蕅益大师在《阅藏知津》中说：陈优禅尼国沙门真谛翻译的佛说解节经，即《解深密经》胜义谛相品。
[38] 《广般若经》云：“具足般若波罗蜜多之甚深处，审谛、思维、衡量、观察，如般若波罗蜜多所说而住，甚至仅在一日行持瑜伽，其于一日内行多少事？”“譬如耽欲人……所超生死流转数，与耽欲人经一昼夜所起欲念数量等同……能远离退转正等菩提所有过失。”
[39] 《大般若波罗蜜多经》云：“具寿善现复白佛言：‘若善男子、善女人等，但闻如是甚深般若波罗蜜多功德名号，尚为获得广大善利，况能受持、读诵、修习、书写、解说、广令流布，是善男子、善女人等，终不横死、亦无横病、及诸殃祸，常为无量百千天神恭敬围绕、随逐守护。若善男子、善女人等，于黑白月各第八日、第十四日、第十五日，在在处处读诵、讲说甚深般若波罗蜜多，当获无边功德胜利。’佛告善现：‘如是如是，如汝所说，是善男子、善女人等，读诵、宣说甚深般若波罗蜜多，无量天神常来恭敬、围绕、守护。所以者何？甚深般若波罗蜜多是诸天人、阿素洛等无上珍宝。由此因缘，是善男子、善女人等，当获无边功德胜利。’”
[40] 《中观四百论》云：“说一法见者，即一切见者，以一法空性，即一切空性。”
[41] 《大般涅槃经》云：“譬如灯炷唯赖膏油，膏油既尽势不久停。”
[42] 此乃藏音，汉意为：“善逝如来汝之身，眷属寿命与刹土，殊胜妙相等功德，唯愿我等成如是。”
[43] 乃色达县的一个区。
[44] 五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。十地指欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
[45] 《入行论》云：“悟明所析空，理智无所依，无依故不生，说此即涅槃。心境实有宗，理极难安立。若境由识成，依何立识有？若识由境成，依何立所知？心境相待有，二者皆无实，无子则无父，无父谁生子？无子也无父，如是无心境。”
[46] 《定解宝灯论》云：“汝者所谓离是非，如同靶子住心前。”
[47] 《大圆满心性休息大车疏》：“《道情歌集》中云：‘远离大悲入空性，依彼不得殊胜道，倘若唯一修大悲，住此轮回不解脱。’”
[48] 见《贤愚经·贫女难陀品》。
[49] 《十住毗婆沙论》云：“等心于众生，不嫉他利养，乃至失身命，不说法师过，信乐深妙法，不贪于恭敬，具足此五法，是阿惟越致。”
[50] 蕅益大师在《阅藏知津》里说：此经大意与《正法念处经》同。
[51]《翻译名义集》云：“阿兰若，或名阿练若，大论翻远离处，萨婆多论翻闲静处。天台云：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。或翻无诤，谓所居不与世诤，即离聚落五里处也。肇云：忿竞生乎众聚，无诤出乎空闲。故佛赞住于阿兰若。应师翻空寂。苑师分三类：一达磨阿兰若，即华严之初，谓说诸法本来湛寂，无起作义；二名摩登伽阿兰若，谓冢间处，要去村落一俱卢舍，大牛吼声所不及处；三名檀陀迦阿兰若，谓沙碛（迁历切）之处也。”
[52] 即：“鼓寂钟沈托钵回，严头一拶语如雷，果然只得三年活，莫是遭他授记来。”
[53] 《护法论》云：“余谓：群生失真迷性，弃本逐末者，病也！三教之语，以驱其惑者，药也！儒者使之求为君子者，治皮肤之疾也；道书使之日损、损之又损者，治血脉之疾也；释氏直指本根，不存枝叶者，治骨髓之疾也。”
[54] 《阅藏知津》云：“八卷本《合部金光明经》，乃隋大兴善寺沙门释宝贵对志德等合入，共二十四品。彦悰序云：此经有三本。初，凉世昙无谶译为四卷，止十八品（今存）；次，周世耶舍崛多译为五卷，成二十品（今亡）；后逮梁世真谛三藏译三身分别、业障灭、陀罗尼最净地、依空满愿等四品，足前出没为二十二品。重寻梵本，得嘱累品，及银主陀罗尼品。”
[55] 《大智度论》：“【经】复次，须菩提：若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙等劫布施三宝：佛宝、法宝、比丘僧宝。须菩提，于意云何，是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不？须菩提言：世尊！甚多，无量无边阿僧祇。佛告须菩提：不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中一日如说修行得福多。何以故？般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨道，乘是道疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若菩萨远离般若波罗蜜，如恒河沙劫供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及诸佛。须菩提，于意云何，是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不？须菩提言：世尊！甚多。佛言：不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行一日得福多。何以故？菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜，过一切声闻辟支佛地入菩萨位，渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。”
[56]《大智度论》云：“如宝珠能除黑暗，般若亦如是能除三界黑暗；如宝珠能除热，般若亦如是能除淫欲、瞋恚热；如宝珠能除冷，般若亦如是能除无明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。日月皆诸宝所成，日能作热、月能作冷，虽俱利益众生，以不能兼故，不名为如意。宝珠所在处，毒蛇等诸恶虫所不能害，般若亦如是，贪欲等毒所不能病；若有人毒蛇所螫，持宝珠示之即时除愈，有人为贪欲等毒蛇所螫，得般若波罗蜜贪恚毒即除，如难陀、鸯群梨摩罗等；有人眼痛、盲瞽以宝珠示之即时除愈，般若波罗蜜亦如是，有人以无明、疑悔、颠倒、邪见等破慧眼，得般若即时明了；如人癞疮痈肿，以宝珠示之即时除愈，般若亦如是，五逆癞罪等得般若即时消灭……如如意珠有无量功德，般若功德亦如是。今当别相说般若功德：是如意珠但能除恶鬼，不能坏魔天，般若则能除二事；珠能治身病，般若能治身心病；珠能治人神所治病，般若能治一切天龙鬼神所不能治病；珠能治世世曾所治病，般若能治无始世界来未曾所治病……珠不能转人心，般若能转一切众生心性所乐所欲；珠能令所著处浊水清，非一切水，般若力能令六觉浊心即时清净，又于诸龙王、鬼神王、人王等贪恚浊心能令清净；珠能使所著函箧房舍有威德，般若力能度十方无量世界阿僧祇众生，令有威德……”
[57] 如《窍诀宝藏论》云：“宣说功德圆满之六法：畏惧轮回痛苦寻依处；以信调伏自续随佛学；见大福德布施积二资；精进鞭策日夜勤行善；知惭有愧为法愿舍命；具有妙慧境心现法性。具足此等趋至轮回岸。”