2010/8/6马来西亚华严讲堂

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百一十四面，从经文看起，大字，经文看起：

【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】

这是这一品经的总纲领，赞叹普贤菩萨的功德。我们看念老的注解，「本品从咸共遵修」一直到这一品的最后「不可思议」，在我们这个本子一百四十七面，我们要翻开来看看，这是经文到末后一句是总结，全是赞叹普贤菩萨之德。老居士说「皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德」。实际上，会中一切菩萨之德全是普贤大士之德。这一品经文比较长，可以说是字字句句我们都应当学习，应当把它落实在生活当中，在工作、待人接物，那我们就是修普贤大士之德。

我们看下面的注解，「大士者即菩萨，即大道心有情」。古人翻大道心众生，玄奘大师翻为觉有情。大道心有情，换句话说，他的情还没有断干净，所以他是菩萨。大道心后头要没有这两个字，那就是佛陀，差别在此地。「士谓士夫」，我们中国人称为士大夫，读书教学的人。在古时候，这个教学的人，现在称老师，古时候不称老师，称夫子，孔夫子就是孔老师，现在称老师，古人称夫子。所以叫士夫，这就是读书教学的人。「大者，即前释大道心之大」，这就不重复，不再说了。「本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首」，用普贤菩萨来代表参加法会无量无边的菩萨，以他来代表。「余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨」，统统都包括了。「暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德」。我们在这个短短的几句经文当中，就能够很明显的体会到，无量寿这一会跟华严无二无别。《华严经》里面表法，也是以普贤菩萨为长子，这就是此地讲的上首的意思。他这个后面也说到了，「普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也」。普贤菩萨之德讲到究极之处就是这一句，十大愿王导归极乐。由此可知，这十大愿王的重要。经论以及古大德都常说，菩萨不修普贤十愿（就是普贤行），就不能够圆成佛道。由此可知，普贤行愿是所有菩萨必须修学的科目。纲领虽然只有十条，十句，细行无量无边。我们从《十善业道经》可以能体会出来，十善只有十条，在大乘菩萨把这个十条展开，八万四千细行，你看十条能变成八万四千条，菩萨。普贤十愿不止这个数字，无量无边，无数无尽的行愿，不出这十个纲领，才知道这十个纲领是多么重要。八万四千记不住，这十条好记，十条记住了、落实了，八万四千细行就圆满了。

这个地方十愿的名称说出来了，「谓大士十种广大行愿。一者，礼敬诸佛」，我们一条一条简单介绍一下。诸位要知道这第一条，这个十条就好像十层大楼一样，第一条是第一层，诸位要知道，没有第一层就不会有第二层，没有第二层就不会有第三层。换句话说，后面肯定包括前面，前面不一定包括后面，有礼敬不一定有称赞，有称赞肯定有礼敬。於是我们就明白，修行要有次第，不能够躐等，前面几条我都不要，我要后面一条，行吗？决定做不到的。礼敬摆在第一，礼是礼节，这是从外表来看；敬是诚敬，是内心的性德，性德流露在外面自然就是礼。礼要不要学？有真诚恭敬心，不需要学自然就如礼，这是真的，一点都不假。如果里面没有诚敬心，外面学了礼，那个礼是虚伪的，不是真的，明眼人一眼就看穿，假的，故意造作的。我们就晓得，礼的实质是敬，一切恭敬，恭敬心是性德，自性里头本来有的，不是学来的。我们现在要学礼，为什么？迷失了自性，迷的时间太长，迷得太久，所以诚敬心不见了，用的是什么心？虚伪的心，诚敬的反面是虚伪。我们谁肯承认自己用心是虚伪的，都不承认，都认为自己的心是真心。可是佛菩萨看我们用的心是虚伪的，不是真心。虚伪的是什么？阿赖耶，妄心，不是真心。真跟妄的界限是什么？现在人讲定义，用什么来界定？真心永恒不变，妄心刹那刹那在变化。用这个道理来界定，我们也就服了，我们心的确不真诚，前念灭了，后念生了，生灭不住，它不停。速度之快，我们无法想像。现代的量子科学家发现了，它速度太快。佛、法身菩萨他们在甚深禅定境界里面看到，禅定看到是现量境界，极深的禅定，非常快速的速度，非常微弱的波动，他都能看得清清楚楚。现在科学家用的是精密的仪器观察到的，佛菩萨是在定中见到的。我们不能不佩服这些科学家，他们在精密仪器里也看到，看到阿赖耶的三细相。

这些仪器实在讲还是比不上定功，仪器看到其当然，不知其所以然。佛菩萨在禅定里面看到的现象，为什么会有这些现象的根源，他统统看穿了。这是说明禅定的功夫跟科学的仪器相比，这个定功有过之而无不及。我们要采取这两种方法，肯定大家会采取禅定。那我们要问，科学能不能发现其所以然？根据世尊在经典上所说的，是不可能。为什么？他烦恼习气没断，见不到真相，烦恼习气障碍了自性，能够看到阿赖耶的三细相。佛在经上讲过，他讲这八个识，八个识的功能不一样，功能最大的是第六意识，第六意识就是我们今天讲的思想，西方哲学家所谓是我思故我在。这个思想，佛说，对外可以能够缘虚空法界，这是现代物理学家所讲的宏观宇宙，第六意识能缘得到，必须用精密的科学仪器，它缘得到；对内，可以缘到阿赖耶。佛说这些话在三千年前，今天被证实了。我们凡夫缘不到，这些聪明的科学家他们用仪器、用数学，他们能缘到了，就是缘不到自性，所以他还是不能解决问题。这些种种发现，用现在的话来说，知识，知识渊博，它不是智慧。佛在禅定当中见到的是智慧，智慧跟知识差别就是一个是烦恼断尽，一个是烦恼都还在。科学家烦恼没断，一样跟我们相同的，有妄想、有分别、有执着；可是诸佛如来、法身大士烦恼断尽，他没有了，不但分别执着没有，他连起心动念都没有。永远不起心、不动念，那是什么境界？在净宗里面讲，常寂光的境界。不起心、不动念，它能不能起作用？能，众生有感，自然就有应，感应道交，法尔如是。活的，它不是死的，怎能不起作用？因为遍法界虚空界是一个自体，一真，只有这一个自体。

昨天我看到一个同学，从网路的信息，下载了一个信息告诉我，现在科学家又有发现，发现什么？一个黑洞里面有一个宇宙，这个宇宙当中黑洞不知道有多少，每一个黑洞里头都有一个宇宙。这种发现在佛经上有没有？有。在哪里？《大方广佛华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」，还是第六意识范围之内。你看它能够缘宏观世界，缘阿赖耶那是缘微观宇宙，宏观宇宙跟微观宇宙。这对我们来说都是好事情，为什么？帮助我们对大乘佛法更有信心了。可是真正解决问题还是要靠大乘佛法，科学给大乘佛法帮助不少，帮助什么？帮助我们建立坚定的信心，我们再也不会怀疑了，相信自己的戒定智慧，相信佛在经上所说的，「制心一处，无事不办」。最亲切的利益，帮助我们身心健康，这个好处就大了。我们自己用意念调整我们身心健康，用意念去美容，没有毛病！你说外面美容院那害人，那是破坏自然生态；用意念，创造自然生态，那是正常的。再扩大，家庭和睦、事业顺利、社会和谐、天下太平，扩大到我们居住的环境、山河大地永远不会有灾变，这意念！科学发展到这个境界，对於人生才有真正的好处。

我们了解事实真相，自性里面的性德自然向外流露。性德里面的核心就是爱，中国古人所讲的「父子有亲」，那个亲爱，就是普贤菩萨这个地方讲的礼敬，礼敬是爱，爱的表现。诸佛，诸佛包括一切众生。佛在经上常说，「一切众生本来是佛」，那怎么能不恭敬？《还源观》上举例子，它举的是一微尘，诸位想想，一粒微尘我们对它都要礼敬，何况其他？微尘是物质的基本，所有一切物质都是微尘聚集的，所以科学名词称它叫基本粒子，在佛法里讲一微尘。科学里面讲所有物质的基础，现在它称为量子，比基本粒子还小，量子，这个肉眼看不见。了解事实真相，礼敬的心自然就生出来，一切恭敬。人有诚敬的心，决定不会害人，决定不会害一切万物，包括树木花草、山河大地，像爱我们的亲人一样的爱护它。那么这些动植物、山河大地，它的回报就是圆满的，尽善尽美。

有没有这个世界？有，《华严经》上告诉我们的华藏世界，净土经论里面告诉我们的极乐世界，就是这种情形。那一边的居民，个个把这十大愿王都做到了，你看看「咸共遵修普贤大士之德」，说明什么？说明西方极乐世界是普贤大士之德的世界。凡是往生西方世界的人，普贤大士之德他们都修得圆满了，没有修圆满他怎么去？所以我们现在很想去，发愿求生净土，你看《无量寿经》，这还是在序品，证信序经文长，把它分成两大段，长在哪里？长在普贤大士之德。所以这一品经完全讲普贤大士之德，西方极乐世界的人，这一品所讲的个个都修得圆满了。我们真正要想往生西方极乐世界不能不干，不干去不了，干少分都行。把普贤大士之德，这满分是一百分，我们能够有一分就能往生，那边品位高下不一样，我们只有一分，往生极乐世界品位低一点。如果真正做圆满了，往生西方极乐世界实报庄严土上上品往生。那我们只有一分、二分，我们生凡圣同居土下下品往生，行！能往生就不错了。所以普贤大士之德要修，尽心尽力去修，不能不修。头一个要学礼敬，对任何人都要有恭敬心、都要有礼貌，别人对我没有，我对别人有，这就对了。一定要真干才行，光念阿弥陀佛不修德不行，阿弥陀佛解行相应。只念不修，没有办法，念了真修，才成就无量功德，这个不能不知道。头一个学礼敬。

「二者，称赞如来」。你看他这里没有说称赞诸佛，这马上就换了，他换这个名称用意我们要清楚。经上凡是讲诸佛是从相上讲的，讲如来是从性上讲的；讲诸佛是从事上讲的，讲如来是从理上讲的，这诸位就更清楚了。称赞是什么？称赞不能随便称赞，他没有真正的德行不能称赞，他有德行一定要称赞。也就是说，这个人行善要称赞，这个人作恶不能称赞，他搞的是贪瞋痴慢，那怎么可以称赞？如果他修的是戒定智慧，这个可以称赞，舍己为人是可以称赞，自私自利就不能称赞，这个要晓得。善财童子在五十三参里面表演给我们看了，你看礼敬诸佛，他参访的善知识，出家在家、男女老少，没有一个不恭敬的。社会上行善的善人，对他恭敬；那个造恶的恶人，见到也恭敬，没有分别，从相上讲没有分别。但是称赞，就有不称赞的，他有礼敬、有供养，没有称赞。最明显的有三位善知识，胜热婆罗门，他去参访，有礼敬、有供养，没有称赞，为什么？这个婆罗门愚痴，贪瞋痴他代表痴，愚痴，对他不称赞；甘露火王没有称赞，他代表是瞋恨，脾气很大；伐苏蜜多女，善财童子参访没有称赞，为什么？她是妓女，代表贪爱。你看这三个人代表贪瞋痴，善财童子对他们有礼敬、有供养，没有称赞，这我们要懂。这个人他的心行符合，用我们中国话来说，「孝悌忠信、礼义廉耻」，我们称赞；如果这个人不忠不孝、不仁不义，我们对他礼敬、供养，没有称赞，善财教给我们的。这就是此地用的名词，诸佛跟如来不一样。在佛法里面，这个人的心行跟十善业道相应，称赞；他要跟十恶相应，不称赞，十恶是杀盗淫妄、贪瞋痴慢，这个不称赞，一定要礼敬，一定要供养，这个我们要学会。

第三，「广修供养」，这条重要！你看摆在第三条，非常非常重要。世间人不管他是哪一国人，是哪一个种族，尽管文化不相同，信仰不相同，但是求财的心相同，求智慧的心相同，求健康长寿的人相同，你看至少这三个是相同的。无论走到哪里，你去问人，这三样东西要不要？要。我早年住在美国，美国大城市差不多都去过，我遇到人我都问他，不同的宗教，我们这些邻居都很熟，在一起我问他，这三样东西要不要？要。他也不是佛教徒，问他，他要。不管信什么教，他都要。这三样东西从哪里来？都是从广修供养来的，他们不知道。十年前，一九九九年，我住在新加坡，有这么一个缘分跟新加坡九大宗教往来，以后我们很熟了，都变成老朋友了，什么都谈。就有很多人问我，他说你们很有钱，你们钱从哪里来的？这是真的，宗教里面佛教确实是最有钱的，钱从哪里来的？布施来的，愈施愈多。不要去问人要钱，尽管修布施，它就来了。我们中国民间有拜财神的，那个财神是谁？是春秋时候越国的大夫范蠡，也许一般人知道范蠡的人不多，知道西施的人很多，西施就是范蠡的妻子。年轻的时候被国王勾践派到吴国去，在吴王夫差面前做间谍，搜集情报。所以吴怎么能不亡国？吴国亡了之后，她回到她自己丈夫的怀抱，也离开了勾践，去做生意去了。这个人聪明，有智慧，爱国家！做出了牺牲奉献。做生意几年之后就发了财，发财之后把这些财物救济给贫苦的人民，散财，到处结缘，布施、供养。布施完了，从小本生意再做起，过了二、三年又发了，你看这历史上写他「三聚三散」，他命里有财。布施完了，几年之后又发达，发得比前面还要多，发了之后再散，三聚三散，这是商人的典型，模范商人。所以中国人把他当作财神，供财神过去供范蠡。我看到台湾也拜财神，一看是谁？关公，关公与发财不相干。关公是代表义，我们十二个德目里头，礼义廉耻，他代表义，他并没有代表财富。这个范蠡供养他为财神有道理，要向他学习，你就会发财。所以这布施就太重要了。想发财的人，修财布施，财不要为自己，财要为广大群众，你就真的发财了。

我们要聪明智慧，就要修法布施，法布施的果报是聪明智慧。无畏布施的果报是得健康长寿。什么叫无畏？别人有困难的时候，有恐怖的时候，有畏惧的时候，你能够帮助他化解，让他身心得到平安，这叫无畏布施，这个果报得健康长寿。修无畏布施最方便的、最简单的，采取素食，不吃众生肉。你看众生被杀的时候多可怜，它没有能力抵抗，被你杀了，被你吃了，它的怨恨永远不会化解。所以佛在经上有两句名言告诉我们，「欲知世间刀兵劫」，刀兵劫是战争，你要想真正知道这个世间战争从哪里来的，为什么会有战争？如果要想这个世间永远没有战争，佛有一句话说，「除非众生不吃肉」，众生要不吃肉了，这个世间战争就没有了。换句话说，战争是与我们吃肉，这是真正的第一个因素，冤冤相报，没完没了。所以不杀生、不吃肉，这是无畏布施。更积极的，我们看到众生被捕的时候、被杀的时候，能够救它一命，用钱买过来放生，这好事情，救它一命，它会对你感恩戴德，这叫无畏布施。无畏布施的范围也非常广大，我们要懂得怎样去修这个功德，也就是修健康长寿的功德。小动物要爱护，树木花草要爱护，为什么？它都有灵性。佛门出家人戒律里，「清净比丘不踏生草」，草长得很好，你从它上面走过去，它会高兴吗？它不是没有知觉的，它会看、会听，懂得人的意思。不但树木花草有受想行识，连山河大地泥沙石头都会看、都会听、都懂得人的意思，所以要一切恭敬，就这个道理，它不是无知，它不是死的。所以我们对一切物都要恭敬，因为物质跟精神永远连在一起，永远不能够分割。一粒尘沙里头，这佛在经上告诉我们，现在量子力学家也发现了，这里面有整个宇宙圆满的信息，在一微尘里头。所以贤首大师讲，一微尘周遍法界，出生无尽。微尘尚且如此，何况树木花草，这一切动物？所以我们懂得这个道理，广修供养才是真正供养自己，让自己拥有无尽的财富、智慧、相好，都从这个地方来的。诸佛菩萨真干。