西法师答：如何对治掉举？

生西法师答：如何对治掉举？

　　生西法师：当我们产生掉举时，要让自己的心安止下来，必须要遣除不符合菩萨道的心态和行为。所谓掉举即是不安稳的状态。掉举和昏沉有时搭配讲：昏沉就是我们的心昏昏欲睡，或心的所缘境不明显，处于内收的状态；掉举与其相反，它是比较外扬的一种侧面，比如我们的心胡思乱想，外散得很厉害，就叫掉举。

　　有些大德这样举例解释掉举：比如我们手里拿一个杯子，手把杯子掉过去掉过来，掉举就像手中的杯子不安住一处，是掉过去掉过来的散乱状态。“举”就是高举，它和昏沉的“沉”是矛盾的，“沉”是往下走，“举”好象把一个东西举起来，是往上扬的。“掉”和“昏”也不同，掉是不安住而外散的状态，就像我们手里的杯子掉过去掉过来一样。掉举从内心的状态来讲，很像我们坐在一个地方胡思乱想，即便不是胡思乱想，但心总是往外驰求，非常散乱，没有安住，但也没有内收，这样的状态就叫做掉举。

　　掉举是修持寂止、禅定时最应该制止的违缘和歧途。修定时如果掉举很厉害，就无法把心专注在所缘境上。掉举是指内心的状态，但身体动来动去、语言无法控制等都可以归于掉举。掉举是烦恼引发的一种心所，所以它会给我们的修行带来负面的影响。比如：听法时胡思乱想是一种掉举；观修时心不听话，动来动去、想东想西，也属于掉举。

　　我们修法要集中力量有所突破，需要我们的心寂静下来，然后把注意力集中在一点上。比如：把注意力集中在无常上，就很容易在无常的教法上有所突破，内心对无常就会有所体会；如果把注意力集中在空性、无自性上，就会对空性有更多的体会。如果心很散乱，没有把注意力集中在一点上，力量就不强。

　　掉举对修行是很大的障碍和违缘，当然不修行的人，不一定能发现自己的心掉举有多厉害，一旦修行要准备打坐或观修了，这时就会发现我们的心很难以专注、安住在一处，这时就需要寂止，必须制止掉举的状态。

　　掉举可以通过观修一些过患，因为我们的心呢，前面讲到，“举”是上扬的状态，比较亢奋的状态。“掉”是不安定的意思。所以这时要让心平稳下来，佛经论典中宣讲的方法，就是思维轮回过患，它偏于较沉重的本体，这样心就逐渐严肃起来了，就开始有所担忧。所以，如果我们的心高举，就思维比较沉重的话题；如果我们的心比较昏沉，就观想佛的功德、观想修行获得解脱的利益等，让我们振奋起来，这样心逐渐往上走，通过观修的方式来达到一种平衡。

　　还有一种制止掉举的方法就是传统意义上的修寂止。首先把心专注在一个所缘境上，可以是一朵花、一块石头或一尊佛像，心散乱了，就把它拉回来，专注在所缘境上；再散乱，再拉回来，反反复复这样去串习，去训练，掉举的状态就会逐渐逐渐有所收敛，最后可以达到想专注就能专注，想专注多久就能专注多久的状态。所以，心要掉举时，我们要及时发现，然后通过这种方法对治，如树应安住。