【编者按】“教章”，为一宗教理的总纲，行人依奉的规范；其于法门之重要，如同一国之宪法。

《净土宗教章》，慧净法师拟定，为净土宗历经一千几百余年发展，及至现代的总结论、总宣言；总十八条，一宗要素，总摄无余；法门纲格，一目了然。

净土宗为佛教最大的宗派，自其成立，以迄于今，以横吞万派之势，总收总纳诸宗诸法门，一致向往西方极乐，一句阿弥陀佛成为整个佛教的代表。种种因缘的历史演 进，一方面形成了“诸宗汇归净土”的格局，另一方面造成“净土隐失自宗”的缺憾。诸宗皆倡净土，然而诸宗都以他们本有的理论解释净土；人人求生西方，然而 人人也都按他们自己理解的方法求生。净土一宗的本来立场殊少明了，弥陀誓愿所规定的往生行法遂遭曲解。佛力硬认自力，易行翻成难行，致使信心动摇，往生不 定。

为此之故，慧净法师十几年来大力弘扬以净土宗之大成者——善导大师为代表的纯正净土宗理念，复总摄相承经释之义理，加以系统归纳整理，撰此简明扼要之《净土宗教章》，显明法门纲基，指导行人心行，诚为修学、了解净土宗思想之最便捷导引。

一、宗名

净土宗（简称「净宗」）

二、本尊

南无阿弥陀佛

三、根源

第十八愿（总摄四十八愿）

四、宗旨

四句偈语：

信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生。

五、特色

四句法语

本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。

六、宗祖

善导大师（净土宗之大成者）

七、相承

龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师

八、经论

正依经典：
（一）《佛说无量寿经 》二卷 曹魏 康僧铠 译
（二）《佛说观无量寿经 》一卷 刘宋 僵良耶舍 译
（三）《佛说阿弥陀经》一卷 姚秦 鸠摩罗什 译

相承论释：
（一） 龙树菩萨《易行品》一卷 《十二礼 》一卷
（二） 天亲菩萨《往生论 》一卷
（三） 昙鸾大师《往生论注》二卷 《赞阿弥陀佛偈 》一卷
（四） 道绰大师《安乐集 》二卷
（五） 善导大师《观经疏》四卷 《观念法门 》一卷
《法事赞》二卷 《往生礼赞》一卷 《般舟赞》一卷

九、本典

净土三经：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。

十、宗典

善导大师《观经疏》

十一、教判

净土宗立「圣道」、「净土」二门，判释一代佛教。

圣道门：于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门，凡夫难修难证；如陆道步行，苦。

净土门：于极乐得道，他力救度往生净土之法门，凡夫易修易行；如水道乘船，乐。

十二、行判

净土门之中，宗祖有「要弘二门判」与「正杂二行判」，如下表：

要弘二门判

正杂二行判

十三、 摄机

上摄等觉菩萨，下摄逆谤阐提。

不论男女老少、僧俗善恶、平生、临终、中阴身、三恶道；九法界中，所有一切圣凡善恶，悉皆包含，无一遗漏。无一人不能学，无一人不能行，无一人不能生。

三根普被，利钝全收，万人修万人去。

十四、 利益

现当二益

十五、 宗风一

真谛（往生之道）：

（一）一向专称－－望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

（二）三不疑杂－－不怀疑，不间断，不夹杂（不杂余佛，不杂余行）。

（三）守愚无诤－－专崇本宗，不讥他宗；法门高下，不相诤论；唯守愚念佛。

（四）六不六化－－不尚体验而平凡化，不好玄奇而平实化，不求高深而平常化，不纯学术而信仰化，不涉艰涩而浅易化，不落繁琐而普及化。

（五）恪守传承－－著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。他宗他流，言论若异，敬而不依，坚持本流。

（六）亲近同门－－亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故。

十六、 宗风二

俗谛（处世之道）：

（一）对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。

（二）敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。

（三）自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。

（四）六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人。奉行谦敬，不起骄慢；常怀惭愧，仰谢佛恩。

（五）给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。

（六）学佛大悲心－－弥陀如何为我，我便如何为人。

十七、 宗歌

（宗祖四十八字愿成释）

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

十八、 宗徽

莲花地球（请见〈净土宗宗徽之含义〉）