蔡礼旭：弟子规与佛法修学 第38集
尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！我们早上提到，在各地都有很多在历史当中留名的圣哲人，也代表那个地方的人文的风气，所以我也很习惯到一个地点去，了解一下当地有哪些圣哲。到福州的时候，去参观了林则徐的纪念馆，早上我们也提到，林则徐用物理的方法做了一次相当大规模的销烟行动，把这些鸦片都销毁掉，所以只要有心，他的科学也会进展的很快。而且林则徐他对于水利方面相当在行，后来他被流放到边疆一带的时候，他并没有颓废丧志，反而能够「素患难，行乎患难」，还是尽心尽力照顾当地的人民，从事水利的建设。所以林则徐的水利建设，至今还影响着边疆一带的人民，很好运作。
林则徐当初带兵的时候是在东南沿岸，军队也带得相当好，英法联军到了东南一岸，不敢跟他们直接对打，反而绕到北方的港口去打仗。所以他们也很害怕林则徐。但是因为当时朝廷比较腐败，英法联军直逼北京城的时候，林则徐就被换掉，后来就被贬到边疆去了。所以说实在话，其它的国家再强，只要自己国家内部不乱，人家也无法欺负。就是因为那时候朝廷整个腐败现象严重，才使得民不聊生。
林则徐在他的人生历炼当中，写下了「十无益」，告诉我们，人生只要你没有从根本来下手，会空忙一场，会过得非常的空虚，所以这十件事值得我们去思惟。「十无益」：父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；存心不善，风水无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；作事乖张，聪明无益；时运不通，妄求无益；不惜元气，服药无益；妄取人财，布施无益；淫恶肆欲，阴骘无益。从这「十无益」我们也感受到，林则徐也强调人生要重实质，不能重形式，重空乏的外表。
第一个，「父母不孝，奉神无益」。连父母都不孝，天天拜神，甚至于布施很多钱去建寺、建庙，有没有用？没有用！最重要的要依照圣贤、依照这些神哲的教诲去做事，才能真正得到受用。而世间一切事迹的圣哲，所有的教诲一开始绝对是强调以孝道为根本。所以儒家讲「夫孝，德之本也」；佛家讲「三世诸佛，净业正因」，也是从第一福「孝养父母」做起；道家《太上感应篇》也是提到「忠孝友悌，正己化人」。所以必然德行的根本都是从孝道开始扎根，而德是万福之根基，所有的福分一定都是从德行当中建立起来。
第二个，「兄弟不和，交友无益」。在家庭里面跟兄弟姐妹都不懂得互相友爱，互相提携，有没有可能出了社会以后，马上跟朋友相处的很好，有没有这个道理？凡事心行是一如，这个行为在家里如此，他的存心亦如此，绝对不会说踏出这个家门就变另外一个人，那可能就是有附身的状况才有可能。一般正常情况，我们可以从一个人的行为去观他的心，而那个行为最真实的就是在家庭当中的表现。之前我们也提到，日本在选拔人才，要重用一些重要主管的时候，他们有个法宝，就是看他孝不孝顺父母，再来看看他有没有照顾妻儿，有没有友爱兄弟。所以「兄弟不和，交友无益」。
第三个，「存心不善，风水无益」。所谓「命由我造，福自己求」，而福田是靠心耕，当我们念念善心，已经在积累自己的福分、功德了，所以莫向外求。现在的情况是不是这样？经济愈不好，算命的风气就愈盛，甚至于现在很流行改名字，一改还不是一个人改，全家都改。所以现在人不懂道理，很可怜，花了一大堆钱没什么效果。而当他这样花钱的时候，请问给了他下一代什么样的榜样？迷信。六祖惠能大师说，「一切福田，不离方寸」，不离我们这一颗心，「从心而觅，感无不通」。所以，我们从根本来经营生命，不要迷信、不要追求这些不实的东西。
其实外在物质确实会影响人的心理状态，比方说，我们到了一个很乱的房间里面，你的心情好不好？当然会受影响。但是当我们的心清净，我们的心恭敬的时候，遇到这样杂乱的环境，我们会怎么样？一定会动手把它弄整齐，那风水当然就随着人心转变过来。所以中国话讲，「福地福人居」，因为福人居福地的时候，他的心跟一般人不一样，他懂得惜福，懂得爱惜物品，希望生活能够干净整洁，当然他一住进去整个环境就变掉了。所以风水也是动态的，命运也是动态的，光看我们如何去用心、如何去转化。
第四个，「行止不端，读书无益」。当孩子的言语、行为不端正，假如他《四书》都背起来了，会有什么结果？相不相应？不相应。所以有个孩子他母亲批评他，因为他书背很多，他马上跟他母亲讲：妈妈，你有孔老夫子的「温、良、恭、俭、让」吗？假如你没有，你也没资格说我。「行止不端，读书无益」，书读愈多愈傲慢，所以读书的根本基础在谦卑、在恭敬，一切的学问都从孝敬心中发芽，这两个根不扎好，读的书再多，祸患无穷。所以读书的次第很重要，林则徐先生就求学问，也给了我们两点非常中肯的劝告，第一个，一定要从孩子的生活行持当中去历炼，从生活行持，对长者、甚至于对所有万物都应该恭敬，然后内化成他的存心。所以，第四点跟第五点都是读书的正确态度。
第五点提到「心高气傲，博学无益」，慢心一长，道业即失，所以我们也要观察到孩子有没有处处谦让，处处谦卑，这个就很重要。在海口有个孩子，他也是很早以前也读了两、三年的经典，他母亲在这些方面就特别谨慎叮咛，这个孩子见到每个老师都是恭恭敬敬九十度鞠躬，也看得出来孩子这个鞠躬已经内化成他的存心。当他母亲经典有什么不会，都把他找过来，「来，这一段背给我听」，当孩子背完以后，母亲感谢他，他也是很谦恭说「不客气」，不会产生傲慢。
有一次，我们几个老师还有这个孩子一起到深圳去，我们去讲课，这个孩子也去听课。刚好有一盒饼干，里面有十块，大家都分完以后还剩下一块，刚好九个人分掉了。这个孩子吃完，本来在房间里面，他觉得很好吃，他就走出来，他说：这个饼干很好吃，还有没有？我们就看着那块饼干，也都没说话。这个孩子一看剩一块，马上趋向前来，把这个饼干拿起来，然后走到我的面前，说到：这块应该给蔡老师吃。然后他就进去了。第一个，孩子一点都不贪，第二个，他还知道饼干要先拿给谁吃，他很会去了解到进退应对的分寸。所以说实在的，学中国文化绝对不会学呆，这些礼仪当中都让孩子非常灵活，懂得怎么样去变化。
刚好在去年有一次海口防空演习，老师也不慌张，因为每个状况出现都是一个机会教育点。所以老师马上就跟孩子讲：当防空演习的时候，你们应该带一些随身必须要的东西，其余不要带太多。就看到每个孩子开始收拾行李。有些孩子收了一大堆，提都快提不动了，可以看出来这个孩子内心怎么样？很没安全感。这个孩子，他没有整理什么东西，跑到一个地方把抽屉打开来，那抽屉里面放着一张孔老夫子像，他看着他的老师说：老师，这个应该带走！他的老师当下感动得眼泪都快掉下来。诸位同修，他在危机之下，第一个念头是要带走孔老夫子的像，相信这个孩子往后的人生，面对很多挑战，孔夫子的教诲一定会从他的脑子冒出来，进而从这些态度去处事做人。所以这两点，我们为人长者也要谨慎，去建立孩子正确的学习态度。
再来，「作事乖张，聪明无益」。当做事的时候不循着正道去走，不循着圣贤教诲去做，只是耍耍小聪明，那迟早会闹出一些状况出来。毕竟做事当中最重要的还是要有德、有福分，虽然我们用小聪明可能一时间有个蝇头小利，但是终究折掉福报，到头来还是会败丧掉。所以贪图这个蝇头小利就好像是「刀头舐蜜」，看到蜂蜜很甜，但是这个蜂蜜却是在一支刀子的前面，虽然我们舔了一下确实很甜，但是之后舌头也可能被割伤、割掉了。但是诸位同修，我们现在孩子是理智多，还是小聪明多？小聪明。所以不要鼓励孩子小聪明，很多孩子在耍小聪明，大人还笑得乐呵呵的，有没有？所以教育要敏感，当孩子不老实的时候，我们还是要严肃的去引导。
还有些爷爷奶奶，小孙子抱在手上，不懂事，动手给他打一巴掌，这个奶奶还笑得很开心说：你看，孙子打我。孙子看她笑成这样，左脸已经打了，连右脸再打一下。这都是教育敏感度不足，这个相当值得我们为人长者谨慎。因为孩子的是非判断还没有形成，应该让他中规中矩，一些对的行为我们一定要塑造起来，当他习惯成自然，自然就可以循规蹈矩。这个功夫不在小时候做，大了以后就很难扭转。当然假如他已经大了，这时候我们也要以身作则，用真诚、用德行再去转化，所谓「亡羊补牢，犹未晚矣」。
第七个，「时运不通，妄求无益」。当时节因缘不成熟，我们硬是要做，可能累了自己，也累了他人。所以当时节因缘不具足，我们应该静下心来好好提升自己的能力，等待时缘成熟了，再好好发挥，好好把这个事成就起来。所以人也要能屈能伸，能屈得愈低，下一次机缘来了就能够展得愈高。
第八个，「不惜元气，服药无益」。身体的健康不单是要靠食物、靠一些医生，更重要的还要靠自己不要糟蹋身体。不然，纵使你有再多的财富，也不可能有个健康的身体。
第九个，「妄取人财，布施无益」。在民国初年有个公案，就是他在清末的时候贪污了一笔钱，让很多灾民都饿死了。后来民国以后，他可能内心非常的恐慌、后悔，所以又拿着钱财去大量的布施，地方的人都觉得他是个大善人。但是后来死得很惨，又堕到地狱去，因为他「妄取人财」，而这个「妄取人财」让太多人遭殃，纵使他后面再来布施，也补不掉他前面所造的罪业。所以我们确实时时守好这一颗心，不能有占他人便宜的念头，所谓「吃亏是福」，懂得舍、懂得让才能够让人生走得愈来愈宽广，而福分、福报最好是晚年再来享，那是真正的福分。所以诸位同修，假如我们现在还很年轻，要好好努力造福社会，不要现在三十出头就在那里看弥陀村在哪里比较好！要福慧***。年轻人有福，晚年迟早佛菩萨自有安排，现在不要操那个心。这是提到第九点「妄取人财，布施无益」。
最后一个，「淫恶肆欲，阴骘无益」。欲望，我们的言行非常的错误，造了很多的罪业，纵使祖宗有再多的阴德，也会在短时间内统统折掉。这是林则徐先生的「十无益」，让我们经营人生都是抓到根本，所谓「君子务本，本立而道生」。所以「孝悌也者，其为仁之本与」，做人的根本在孝悌，林则徐的「十无益」也是从孝悌开始扎根起。
所以「亲仁」，一切人事物都是我们很好的老师，要让孩子有亲近仁德之人的判断能力，也要从他的德行下手，只要他有德行，他就能取舍、认知是非善恶跟好坏。有一群六、七岁的孩子，有一天晚上他们的老师问他们，什么是好心？什么是坏心？这六个孩子有一个讨论，在这里我念给诸位同修听。我们看看读了两年左右经典的孩子，他们的思想、观念如何？
好心是什么？一位同学说到，「一件东西自己想要，但别人想要的话，就让给别人」，这是打断悭贪的根基；第二个，「孝顺父母，上课专心，对别人恭敬，是好心」。这些话都没有加任何一个字，这都是他们原文讲出来。第三个孩子提到，「对佛恭敬，做到《弟子规》的心是好心」；第四个孩子讲，「做到《孝经》第一到第十八章，听老师的话，做到《常礼举要》的心是好心」。诸位同修，从这段话我们也知道他现在在学什么？《孝经》跟《常礼举要》。而且从这几位孩子的回答当中，我们有没有体会到，他们对于学问强调的是什么？做到。你看好几个孩子都强调这个。
再来，下一个孩子说，「智慧的心是好心」；再来，「做好事的心是好心」；还有一个孩子写到，「不用督促去做事的心是好心」。所以孩子已经会看他的存心，父母叫他的时候，他是不耐烦去，还是主动去？一些应该做的事，是自己主动做，还是别人去催促？他可以从这些生活，还有自己的存心去观照。老师也每个礼拜抄一句话给他们，当作一种做事做人的态度，其中有一句就提到，「自己能做的事，绝不麻烦别人；自己应该做的事，绝不让人操心」。可能这个礼拜这一句话对这个孩子有影响，所以他提到不用督促就去做事。下一个孩子讲到，「四十八愿度众生的心是好心」，所以这个孩子读过《无量寿经》。下一个孩子提到，「知道是好事就去做」；再来，「懂道理的心是好心」。看到这里，我们有没有觉得面对未来比较有信心一点？江山代有贤人出。
再来，提到坏心。小孩子说，「不帮助人的心是坏心」。下一个说，「欺骗别人、浪费的心是坏心」。然后又提到浪费什么？浪费电、水、生命、物品、人生、时间。这个孩子，我去深圳讲课，他几乎都有来听，而且有时候还听得在那里哈哈大笑。我记得有一次跟同修们讨论修学的事情，我们就提到李炳南老师曾经跟学生讲到，「你学佛，这一生就得作佛」，非常的坚定、笃定。这个孩子听完以后，他就说到：老师，学佛不作佛，那干嘛学！所以孩子很单纯，也很直接，我们不要搞得太复杂。
下一个说，「侮辱别人是坏心」。还有，「开玩笑过火，祸从口出，这是坏心」；再来，「怨恨别人的心是坏心」；再来，「为自己不为别人的心，生气的心是坏心」、「别人对他好，他对别人不好，没回报的人，忘恩负义，这样是坏心」；再来，「记仇的心是坏心」。诸位同修，我们假如把《弟子规》拿来对照一下，他们常常放在心上，「恩欲报，怨欲忘」，「己有能，勿自私」，都是教诲。下一个提到，「小气的心是坏心」，「别人指出缺点，却坚持错误，是坏心」。所以「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，这群孩子只要别人举出他的过失，他会对他说：谢谢你指出我的缺点。刚好我们那时候从外地演讲回来，有一位老师就指点了一下一个同学的错误，这个同学马上跟这个老师鞠个躬，我们当场都觉得很汗颜，真是后生可畏。
下一个说，「没爱心，害别人的心是坏心」。再来，「没慈悲心，知道应该做好事，还做坏事，这个是坏心」；再来，「对孔子像不恭敬是坏心」。因为他们一进门，挂着是孔老夫子像，他们都要说：孔老夫子，我回来了。这个叫「事死者，如事生」。下一个说，「怕吃苦的心是坏心」。因为老师有一个礼拜写到，「怕吃苦，吃一辈子苦；不怕吃苦，吃一阵子苦」，这些人生态度确实从小扎最好。再来，「对佛不恭敬的心是坏心」，还有，「表面做好事，心里做坏事」，他们观心为要，会从起心动念修。再来，「不孝顺父母的心是坏心」，「破坏的心是坏心」。下一个说，「妈妈不知道，就说妈妈笨，是坏心」；「不做到《弟子规》，是坏心」，「本来可以做到，但老想做不到，是坏心」。下一个说，「己所不欲施于人，是坏心」。
诸位同修，你不要小看这些孩子，这些孩子现在可以拿着《德育课本》讲课给我们听，因为文言文只要长期接触就会很熟练。而孩子的悟门也很强，这个孩子，有一天我们讲到，「学如逆水行舟，不进则退」，他跟他母亲说：妈妈，「学如斜坡骑车，不进则退」。所以孩子确实「本觉本有」，我们只要尽心尽力教，他们必有好的成就。下一个说，「高声喧哗，打扰别人，是坏心」。再来说，「倘揜饰，增一辜，所以掩饰的心是坏心」。当我们时时能够以《弟子规》、以《十善业》为标准，就能够判断好坏对错，也能够有能力去抉择，什么样的人值得我们学习、效法，什么样的人应该敬而远之。
我们也看到，末法时期，邪师说法如恒河沙。但是诸位同修，只要人学过《弟子规》，邪师说法对他不起作用。但是邪师很厉害，他讲一百句话，九十句是真的，十句是假的，可是这十句就可能让人万劫不复。所以我们明白到这个实际情况，我们也非常心急，希望《弟子规》赶快推开来。因为当人的心空掉的时候，邪师很容易入侵，这时候理智要赶快建立起来。很多的人很有向道之心，只因为没有遇到正法的因缘，当他遇到邪法还觉得邪法是正，还为了邪法要结束生命，这种向道心强不强烈？强烈！我们有没有他这种心？没有！对！但是他没有缘。所以我们要赶快把《弟子规》、《十善业》、《无量寿经》推开来，可能就救了一个人、救了一个家的命运，也可能成就一个人当生成佛的因缘。
我们接着进入《弟子规》第七个单元，「余力学文」。前面所谈都是做人、做事的正确态度，当然《礼记》讲的「曲礼曰，毋不敬」，面对一切人事物都要恭敬，面对学问也要恭敬对待。怎么样学习才是正确的心态，在这篇我们就可以深入来探讨。「做人」先学好了，再有其它的时间一定要「深入经藏」，古代人说，「文以载道，文以贯道」，文章最重要的一定要把宇宙人生真相写出来，以便利益后人。现在的人写文章是什么样的存心？大部分第一个念头会想着，可以赚多少版税。当他的念头是为了自己的利益，请问他写出来的书跟性德相不相应？不相应。所以我们也要去判断书籍。今天我们看这本书，看完以后发现了自己很多的过失，也知道下手之处，马上可以怎么样提升自己，这本书就很值得我们去念。
所以诸位同修，我们回想一下，当我们第一次看到师父上人的《认识佛教》，你把整本书看完，内心怎么样？法喜充满，看到了过失，也了解到下手之处在哪。很多书籍是你看完以后，只觉得这个作者学问真好，然后你不知道要从哪里下手。那我们来看看，师父上人的文字看起来比较简单，另外一个人他写的文字可能是让人家觉得程度很深奥，可是真正能得利益的是哪本书籍？是《认识佛教》。所以重点在哪？重点在讲经的人、写书的人，他的念头是要卖弄学问，还是要念念利益众生？当他是念念利益众生，他一定会观察众生的根基。师父上人从这样的存心，才能够讲出让我们每个人都受益的经教。
我们选书，一定要选看了以后能够让自己得利，知道如何去落实的书。不然我们有很多的同学、朋友也都很喜欢念书，到他们的家里面去，书柜里面排得满满的。诸位同修，有没有这样的朋友？但是很奇怪，看愈多思想愈复杂。很多忧郁症的病人，书都看很多，没什么看书的都不会得忧郁症，有没有这个倾向？所以这个时代很值得我们深思。我就曾经问过同修，我说一个心理学家，四十岁写了一本书，六十岁又写一本书，你要看哪一本？六十岁！四十岁？诸位同修，看哪一本？我们这个时代还没有判断力以前，不知道读过多少邪知邪见，好可怜！我们不要再把这个遗憾给我们的下一代。我们也有朋友他是读哲学的，在读哲学的过程当中，他的心里都拿不到一把是非对错的尺，愈读心里都慌张起来。
诸位同修，很多人说读这个六十岁人的书，因为他人生比较有经验。那他八十岁又写一本，你要看哪一本？而且很多心理学家后面写的书是否定前面的理论，有没有？有！你已经把人生都押在他上面，结果过了二十年，他说「对不起，我说错了」，那你能不能把脑子里的东西清出来。这些东西又教给你的孩子，那可是无法扭转回来，所以不得不谨慎！年纪愈大不代表愈有智慧，因为这个社会是个大染缸，反而二十岁比较单纯一点。心理学强调的是意识、是情识，在情识里面怎么打转都是妄心，提不起理智，所以都是症状解除。
诸位同修，我们从各方面的角度来了解东西方的差异在哪？中国人的思惟强调的是「根本解」，不管是中医，不管是道德学问，不管是做人的态度，都是求这里。西方他们求的是功利主义，快速达到效果，所以是「症状解」；不管在医学方面，还是在解决企业问题，甚至于是写的这些心理学的角度。所谓「万法由心」，当心追求是情识，自然呈现出来的就是这个结果；但是心假如是理智，是往真心、真性去发展，所呈现出来的行为、学问就会不相同。很可惜，因为近代一百多年的中国人，没有深入自己老祖宗的智慧，所以自信心丧失了，都觉得外国的月亮比较圆，这个情势一定要赶快扭转回来。
所以看书要谨慎，其实我们现在看书也不用烦恼，因为师父上人讲经已经四十七年了，我们这辈子看都看不完。只要我们持续深入经教，好好「一门深入，长时熏修」，相信一定会烦恼轻，智慧长。也由于我们对现在社会的状况理解到，所以我们时时要把法宝放在身旁。只要他人接受了这些正确的思惟，要赶快让他继续熏习，他才能够有无间缘来了解事实真相，我们也可以做他的增上缘，从中关心他、协助他。当我们把佛法介绍给一个朋友的时候，我们也要恭敬、真诚，所谓送佛要送上西天，给予他一些鼓励，给予他一些推力。
诸位同修，你不要看到他很能接受，你这个十来本书一次就给他推出去了；他一看十本书，心脏都跳得特别快。我们可以先一、两本基础的书给他看，当他真正知道受益无穷，兴趣提起来，自然而然我们再把这些书送给他；甚至于是把净宗学院、净宗学会的住址告诉他，他自己就能够去取法宝。我们看经文，我们来念一下：
【不力行。但学文。长浮华。成何人。但力行。不学文。任己见。昧理真。】
其实这一段话跟《华严经疏钞》的教诲是相应的，《疏钞》里面提到「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」。我们来看，『不力行，但学文』，有解无行，增长邪见，傲慢一起，还觉得自己高人一等。但是『但力行，不学文』，就是有行无解，『任己见，昧理真』，那就是愚痴，增长无明。所以学习很重要，一定要解行相应，我们这里进入了学习的态度。
诸位同修，我们在课程当中屡屡也提到，学习应该怎么样才能够得利益。学习首重什么？诸位同修，我们再加八天的课程，不然我会内疚！学习的首重是什么？我们佛家讲「众生无边誓愿度」，儒家讲「学贵立志」！诸位同修，志立了没有？「志」就好像一个人人生的目标，你有确立目标，所走的每一步才有价值。假如没有目标，走了一段时间，后来才知道人生这样不对，应该往那里，你已经反方向，还要再折回来。所以，立志太重要了。
面对时局，现在的国家、社会状况，我们也深刻体会满混乱的，而社会的安定才能够让世法、出世法的道业能有所成就，所谓心安才能道隆。现在因为整个国际的局势比较动荡，我们也深刻感觉到「覆巢之下无完卵」，现在地球上哪里出冲突了，核子弹发出来了，我们都很可能会同归于尽。所以这时候我们要抱持着一个地球人应该有的责任心，要来化解现在的劫难。如何化解？当然「建国君民，教学为先」。这个时候军事、政治、经济，这些因素都没有办法化解，惟有靠教育的力量转化人心。
教育要从哪里下手？当我们这样细细去思惟，就能够把答案找出来；找出答案，我们要赶快去做。就是从「孝道」做起，孝道是爱心的原点，是性德的原点。当我们能够把「父子有亲」的孝道这一生好好保持，再加以扩充，加以设身处地，能够爱一切人，甚至于是爱一切众生，把一切众生都当作自己的「过去父母」，甚至「未来诸佛」看待，这个孝心发展到极处就是入佛境界。
我们要能够把这分所谓「父子有亲」的孝心延伸到一切众生，这样就要爱心不断扩展；一个人要能爱心不断扩展，也要从自己的习性去剔除开始做起。儒家也告诉我们修学的方法，要从「格物、致知」开始，当我们能够革除物欲的追求，才能够诚意、正心。而物欲不外乎分别、执着，还有跟人的对立，我们只要跟人有对立，就不可能用全然的爱心去关怀他人，所以首先要把内心的对立去除掉。我们每一天时时要观照自己，还有没有哪个人不能忍受？还有没有哪个人不能接纳？只要把对立去除，从我们的真心里面就可以流露出对一切人的平等。