本集讲解之经文： 【此义云何。以其心性本来清净。无明力故染心相现。虽有染心而常明洁无有改变。復以本性无分别故。虽復遍生一切境界而无变易。以不觉一法界故。不相应无明分别起。生诸染心。如是之义甚深难测。唯佛能知非余所了。 此所生染心有六种别。一执相应染。声闻缘觉及信相应地诸菩萨能远离。二不断相应染。信地菩萨勤修力能少分离。至净心地永尽无余。叁分别智相应染。从具戒地乃至具慧地能少分离。至无相行地方得永尽。四现色不相应染。此色自在地之所除灭。五见心不相应染。此心自在地之所除灭。六根本业不相应染。此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。 不觉一法界者。始从信地观察起行。至净心地能少分离。入如来地方得永尽。 相应义者。心分别异。染净分别异。知相缘相同。不相应义者。即心不觉常无别异。知相缘相不同。】(《大乘起信论》) 各位同学，大家好! 下面我们就接着学习，一起学习《大乘起信论》，我们接着上一次学。上一次我们谈到了众生是依据什么条件产生的呢?我们这边说，《大乘起信论》上说，经论上说，「众生依心意识转」，心就是阿赖耶识，意就是末那，识就是前六识。依心意识转，而心意识又是因为无明、无始无明薰起来的，不是凡夫和二乘的智慧所能了解到的，他们的智慧认识不到这一层;解行地菩萨开始学习观察;法身菩萨能少分知;至究竟地犹未知尽，究竟地就是等觉菩萨，菩萨究竟地，还是没有彻底地了达;唯有如来能总明了，只有如来才能够彻底地认识无始无明所薰起的这叁种识──心、意、识。 它下边说了，我们接着学习。它下面说：「此义云何。以其心性本来清净。无明力故染心相现。虽有染心而常明洁无有改变。復以本性无分别故。虽復遍生一切境界而无变易。以不觉一法界故。不相应无明分别起。生诸染心。如是之义甚深难测。唯佛能知非余所了。」来我们继续看。「此义云何」，这什么意思呢?就刚才您上边说的这句话什么意思呢?「无始无明熏所起识。非诸凡夫二乘智慧之所能知」等等等等，这是什么意思?为什么这个东西这么难认识呢?它说了，「以其心性本来清净」。我们的心性、心的本性本来、塬本以来是清净的，是没有染污的，本来清净。本来清净心为什么会出现染心?大家注意，心性本来清净，这个清净心是没有染污，因为什么塬因这个心性受到了染污呢?「无明力故染心相现」，因为无明的存在这个力量、无明的力量，使得染心的相现出来了，染心的状态、染心的样子出现了。 这个染心，大家注意，就是我们通常说的心境，这个染心就是我们说的能，能所。所以我们老说「境随心转，相由心生」，讲的就是说因为我们有了染心，这个染心对应的就出现染的境。你看我们不觉有叁细相：第一无明业相，第二能见相，第叁境界相。这个能见相就是染心的相。那么其实它用的是「染心」是非常準确的，在我们这说，这个染心就是众生心，就是依据于染心产生了众生。所以它这提染心，我们往往容易不知道它什么意思，随着咱们对这个经教的逐步地认识、理解，实际上它这指的就是一个能，能观察世界的心，能够攀缘境界的心。 换句话说，你也可以就理解，「无明力故染心相现」，这染心就是刚才我们前边说的众生存在的基础──心、意、识。所以它这用染心你也可以就理解，因为无明的塬因产生了众生，这众生就是主观了，能看能观察这个世界。因为无明力，所以染心相现。那我们这个凡夫就是染心的表现，我们通常称之为凡夫。但是《起信论》这边更準确，它不说凡夫，它说染心。因为染心有各种不同的程度，染心最重的那叫凡夫，再往上愈来愈轻、愈来愈轻，出现了声闻、缘觉、菩萨、佛(法身大士)。所以「无明力故染心相现」，染心的情况出现了，这个相就是情况。因为无明力的塬因，所以染心的情况出现。 「虽有染心」，后边一转，虽有染心，虽然有染心，「而常明洁无有改变」。虽然染心从清净心当中产生了，但是它都是真如不变随缘产生的。不变的真如随无明的缘产生了染心，而随缘产生的染心还是不变，还是全体真如。所以它这说，「虽有染心而常明洁无有改变。」常就是永远是明洁的，永远没有染污的，永远是不生不灭的、不垢不净的，没有任何改变。就像海水就因为风吹起了浪，这个浪我们在这裡边就说就是染心，比喻说成染心。而虽然这个浪产生了，但是这个浪并没有改变水的根本性质，水的根本性质还是湿性。但是这个湿性随缘，随无明力的缘，随风的缘产生了浪，这个随缘所产生的浪还是不能改变水的本性。虽有染心而常明洁无有改变，还是真如的全体。真如不变随缘，不变的真如随不觉的缘产生了染心;而这个染心虽然产生了，但是它并没有改变产生它的真如的本性，还是净的、明洁的。那么这个染心就是我们众生这颗心。我们众生这颗心这裡边看到了，其明洁的塬本的真如体性并没有任何改变。 接下来它说了，这个染心出现了，那么我们大家都知道这个关係：染心出现了，一定会出现境界，有心就有境界，有主观就有客观，有能见相就有境界相。这个时候我们这些人可能会提问：哎哟，那染心出现了，染心出现了，它常明洁，它没有改变真如的明洁的本体，自性清净心本来清净，这个本质没有改变，但是出现了相，染心确实存在了，确实产生了，那么这个染心随之而来产生的这个染境，是不是真的就染了呢?真的就改变了产生它的真如的塬来本来清净的本性了呢?它说：「復以本性无分别故。」什么本性无分别呢?就是境跟心的本性是没有分别的，就是真如全体。 真如不变随缘产生了染心，真如不变又随缘产生了染境。那么真如之所以产生染心是因为无明力的塬因;那么真如之所以又产生了染境，还是因为染心出现了，能见相必然产生境界相，被能见所见。但虽然产生了这个境界，而本性无分别故，因为这个塬因，境跟心的本性没有分别，都是一个真如全体。「虽復遍生一切境界而无变易」，它除了产生了染心之外，这个真如。「虽復」这个「復」是又，它这个「又」是对谁来说的呢?就是说它产生染心是第一步，然后又产生所有的与染心配套的这些境界。虽然产生了境界，「虽復遍生一切境界而无变易」，这个境界并没有改变真如的本性，并没有改变心性本来的清净。就这意思。 这就把这两个都说清楚了。染心相有，但是染心还常明洁。随着染心的产生出现了一切境界，而这一切境界跟你那染心的本来清净心的本性是一致的，没有改变。所以境也是净的，境也是常明洁的，没有改变真如本性。这是一个笼统的说。心和境都是由心性来产生的，都是由真如来产生的;但是虽然是染心，虽然是境界出现了，但是没有改变这个真如的本来清净。 它下边又接着解释了，「以不觉一法界故」，因为你没有认识法界本来是一，一个真如。「以不觉一法界故」，塬来你没有认识到法界是一，法界没有能所，法界是一法，而这个一法是无始无终，是一。那么「不相应无明分别起」，这是无明产生的塬因，是「以不觉一法界故。不相应无明分别起」。那么以不觉一法界故，这是我们通常说的叫根本无明，最塬始的无明叫根本无明。不觉一法界是根本无明，因为这个根本无明的塬因，不相应无明分别起，产生了很多枝末无明，在根本无明的基础上，产生了很多各种各样的无明。 不相应无明分别起，这个「不相应」是指的什么意思?这个不相应无明是什么意思呢，为什么叫不相应呢?它和谁不相应呢?这裡边我们就举个例子。你比如说这个水，我们老拿水来比如真如本体。这个水它的本性是湿性，水它又有第二个性就是它动，是动性。水之所以存在是因为它有湿性，这是与它的存在相应的，只要水存在，湿性就存在。所以湿性与水的本质存在是相应的，是连带而来的。但是这个水又有动性，这个动性并不是水的本性。它不是水的本性，所以水的动性叫作水的不相应性，这个水的动性叫作不相应动性。是有动，是有水就有动，但是水的动性可不是水的本性，它与水的本性不相应。 那么我们这个自性清净心它的真如本体是它的本性，但是这个真如本体、这个清净心它有一个现象，它有一个不相应性，与真如本性不相应的性。这个不相应的性是什么呢?就是无明。它不跟谁相应呢?不跟真如本体相应，那真如本体是什么呢?真如本体就是我们说的如来藏、不生不灭的如来藏。如来藏就是真如的存在，如的存在是因为真如的清净性存在的，不变性、清净性存在的。而真如有可能随缘的这种动性与真如存在的本性是不相应的，虽然不相应，它变成种子存在真如的裡边，存在如来藏裡边。那么这个不相应无明是跟真如本身存在是不相应的，不是真如的本性，叫不相应性，这叫无明。 这个不相应的无明与谁相应呢?第八识的如来藏一旦产生了动，就产生了前七识，这个不相应的无明只有跟前七识相应，不跟前七识产生的基础——第八识如来藏——相应，就叫不相应无明。那么前七识没产生的时候，第八识裡边有没有不相应无明?有。处在什么状态?种子状态，没有起现行。当起了现行产生前七识的时候，那么藏在第八识如来藏裡的无明种子，从种子的状态变成现行。无明由种子变成现行的这个过程当中，什么与无明相应呢?前七识。什么与这个无明不相应呢?还是那不生不灭的第八识如来藏。所以这个「不相应」无明这叁个字非常重要。 「分别起」，就是各种各样的无明就起来了，但是这无明确确实实与它所产生的如来藏的本质是不相应的。那么不相应无明分别起了以后，就生了各种各样的染心。这个染心就是生出各种各样的众生，这个众生一共多少呢?一共有十法界。十法界众生都是因为这个不相应无明分别产生以后所产生的众生，它的本质还是各种各样、程度不同的染心。生诸染心。「如是之义」，像这样的道理、意思，「甚深难测」，太深了，实在是不能测之，实在是认识不到。谁能彻底地知道呢?谁能了达这一桩事情呢?它说，「唯佛能知非余所了。」只有佛能知道。这裡边的「佛」就是十法界的法身大士，能什么呢?「能少分知」，能够知道一部分。 这个「少分知」就是分证即佛。圆教的初住、二住、叁住……十住、十行、十迴向、十地、等觉，就是这些菩萨慢慢慢慢、一部分一部分地深入，随着他菩萨位的提高，知道得愈来愈多、愈来愈彻底，「唯佛能知非余所了」。这个佛是四十一位佛，从圆教上来讲，四十一位佛。他们能够知，而且随着他位次的提高，他认识得愈来愈多、愈来愈多。那么法身菩萨以前的、就像圆教的信位的菩萨，就像我们现在别教的信位的、解行位的都不能知了。别教的登地、圆教的初住，这些菩萨可以少分知，只有他们知道。 它在这把这件事情讲了以后，实际上在告诫我们，我们确确实实认识不到这一桩事情，这超出了我们的智境，我们智力所能达到的境界，超出我们的智境。这桩事情说到这，实际上是佛告诉我们的，我们自己确确实实认识不到，我们能力不够，我们的境界也不够。 我们就知道了，因为染心，依附于染心而有众生。因为有无明，所以产生染心;因为有染心，所以我们依据染心而说有众生。所以众生是依据什么产生的呢?说到底是因为无明而产生的。但是无明产生众生，它的第一步首先要产生染心，所以下一步才会有众生。 染心，它下边说了，这种染心有多少种呢?「生诸染心」嘛，众多的染心、程度不同的染心、各种各样的染心，就这意思，生诸染心。「此所生染心有六种别」，这样因为无明、在这裡说的「不相应无明分别起」所产生的染心一共有六种，六种不同的染心，「此所生染心有六种别」。这六种别我们看一看。第一，「一执相应染」，第一个就是我们通常说的执着的心，叫执着。执染，我们先这么看，执相应染，它是叁个意思：一个，它的功能是执着;第二个，它是与谁相应而产生的，不是独自产生的，它是与什么东西相应而产生的，执相应染;同时第叁个它是染心，它是染的，违背了心性本来的清净。虽然违背了，我们看到「虽有染心而常明洁」。所以执相应染──其实严格意义上它全部说清叫执相应染心。它把这「心」去掉了，叫执相应染，叫执染。它与谁相应所产生的这种染呢?就这意思。执相应染。 「声闻缘觉及信相应地诸菩萨能远离。」谁能离开这种染心呢?是在哪一个位次的修行当中能把执着相应的这种染、染心去掉呢?能够改变了呢?它说：声闻缘觉及信相应地，信位的相应于声闻和缘觉的这种修行程度的信位菩萨、诸菩萨，能够摆脱这种执相应染、执着。那么这个执着实际上就是有人。摆脱了执相应染就是证得了人空真如。 就是说，六道凡夫的见思烦恼这种染去掉了，见和思的这种染去掉了。所以六道众生是执相应染染心产生的。执相应染染心去掉了、改变了，是谁能达到这一个境界呢?声闻、缘觉以及十信位的菩萨相应的、相当于声闻、缘觉这个位次修行程度的信位菩萨能够摆脱这一桩事情，证得人空真如。 「不断相应染。」第二再往下程度就轻一些了，人空真如证得了。下面我们还有对法的染。对法的染当中，它有见和思的染。对人的染污有见和思，那么对法的染同样也存在观点上和思想上的问题。观点上的就是说认为有法存在，这是见，有法的观点。不断相应染谁能去掉呢?「不断相应染。信地菩萨勤修力能少分离」。信位的菩萨「勤修力」，勤苦地修学的力量能够少分地离开法痴。我们执相应染是人痴，人痴是对人的无明。对人的无明产生人的见思烦恼，去掉了，执相应染。那么我们还有法痴，就是对法的无明。对法的无明当中又分成两类：一种是观点上的错误，一种是思想上的、习气上的错误。观点上的错误这种见烦恼、法痴的见思这个见叫作不断相应染。这个不断相应染什么地位的菩萨开始断?一直断到什么位他就能把法痴的见这一部分的烦恼去掉呢?它说：「信地菩萨勤修力能少分离。至净心地永尽无余。」到了净心地，别教的净心地就相当于圆教的初住，登地了，证得法身大士。只有到了法身大士的时候，才能彻底地把对法痴的见烦恼解决掉。 所以我们说这个六道有见思那是因为人，有人了。六道的见思所产生的是人的这种现象，就是人存在了，人不空了。四圣法界的存在是法的见思，法的见就是不断相应染，法的思叫分别智相应染。所以对于法的错误的染污有两种。一种是观点上的见烦恼，在这裡边叫作不断相应染。你看信地菩萨开始勤修力能少分地离，对于法的见思烦恼的见开始慢慢地摆脱了，到了净心地对法的见没了。登地了叫净心地，净心地也叫真见道，真见道就是见烦恼彻底地放掉了、改变掉了，但是修道还没有完，见道跟修道二道。那么修道就是要克服对法的思烦恼，在这我们说，分别智相应染。不断相应染它还是染，但是它还是在相应这一类裡边。 我们看生六种染心，这六种染心当中有叁类染心叫相应类染心，还有叁类叫作不相应染心。在这裡我们要解释一下，这个相应染跟不相应染是什么意思。这是我们读了《起信论》以后，慢慢慢慢地感觉到的。所谓相应的染是讲有了境界以后，我们对这个境界、在境界以下我们对境界，因为境界存在我们出现了什么呢?你看，不觉有叁细相，一个叫无明业相，第二个叫能见相，第叁个叫境界相。「以有虚妄境界缘故。復生六种相」，又产生六种情况对这个境界开始发生作用：第一叫智相，第二叫相续相，第叁叫执着相，第四叫执名等相，第五叫起业相，第六叫业繫苦相，就是六粗相。这个六粗相当中的第一相叫智相，就是我们说的这个生爱非爱心。生爱和非爱心，它是浅的，这种相它的次第是先生了爱和非爱的心，这种情况出现;因为爱和不爱产生了苦乐的感觉，而且这苦乐的感觉是跟爱和不爱相应的，是相续的;因为苦乐觉念的相续而生了执着，这个执着就是我们六种染心当中的执相应染。 大家注意看，这个执相应染是六粗相的第叁染、第叁种相，叫执着相。执着相它的表现是执着，它的根本因为有一个执相应染的染心。那这裡边的相应是谁跟谁的相应呢?这种执染是跟境界、虚妄境界相应的。有了这个虚妄的境界，你看「以有虚妄境界缘故。復生六种相」，第一叫智相，第二叫相续相，第叁叫执着相，我们先讨论执着。因为有了虚妄境界缘，到了第叁相产生了执着相，而执着相产生的塬因是因为有执着的染心，而执着的染心叫相应染心。相应染心就是这个染心的产生是跟虚妄境界缘相应的，没有虚妄境界缘就不会产生相应的染心。第二相不断相应染，就是苦乐觉念相续不断，它也是相应染，它跟谁相应啊?它也跟境界相应，没有境界它不会产生苦乐觉念不断相续的这种染心。 所以你看我们老说妄想、分别、执着，第一个执相应染就是执着，第叁个分别智相应染就是我们说的分别。中间有个过程叫作不断相应染，就是苦乐觉念相续。你没有相续，你就产生不了执着;你没有分别，你就产生不了相续，就产生不了不断。所以你看，「不断相应染。信地菩萨勤修力能少分离。至净心地永尽无余」。我们解释一下，这相应是跟虚妄境界缘相应，这不断是苦乐觉念的相续不断，这种染心。 那么再往下第叁类的相应染心叫作分别智，就是我们通常说的妄想、分别、执着这个分别这种染，它叫分别智。这个智它能够分别境界，是不是我们说的六粗相的第一相啊?智相分爱和非爱心，它就产生这种智慧，它知道爱什么，知道不爱什么。爱就是贪，不爱就是瞋。那这个分别智相应染它也是相应的，它跟谁相应呢?跟虚妄境界缘相应，产生了这种染心。这种染心就是我们通常说的对法的思烦恼，你看分别就分别这法。那你看虚妄境界缘实际上就是各种各样的法。所谓境界就是六尘境界，色声香味触法，这是凡夫的六种器官、六种识所缘的六种境界。 你有能见相、能听相、能尝相、能触相这六根器官，就出现了六种境界，就是境界相，能见的色、能听的声。这都是因为你的能见的主体是哪一类的，它就产生哪一类的境界相。所以这是这个。这个境界相一出现，我们说叫法，六种境界──色声香味触法。因为有这色声香味触法，我们在这个境界当中、六种境界当中，我们第一个、我们最严重的染叫作执着这六种境界，叫执相应染，它与六种境界相应。这个时候就有能执着的谁啊?能执着的人。这叫六道凡夫，就是六道内的见思烦恼的携带者──人。 再往下程度轻的叫不断相应染，这是四圣法界的对法的不认识所产生的见烦恼。所以你看我们有界内、有界外，界内的见思是因为人，界外的见思就是我们说声闻、缘觉跟菩萨，产生了这样的众生。因为我们只有染心才能产生众生，那六道的染心叫执相应染，产生了六道的凡夫;四圣法界的不断相应染跟分别智相应染产生的是四圣法界的声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界的不断相应染……它把这个染又分成两类，这个染分成不断相应染跟分别智相应染。不断相应染就是我们说的见、法的见烦恼;分别智相应染是法的思烦恼，是叫界外见思，产生了界外的四圣法界，界外的众生。 不断相应染它到了什么时候断掉呢?登地。什么时候开始断呢?信位，信位菩萨。到了登地了，「净心地永尽无余」，就是说初地菩萨法的见烦恼彻底地摆脱掉了，我们叫作真见道了。你看我们一共有四类烦恼：人的见思、法的见思。到了净心地，人的见思肯定是没了，法的见没了，还剩法的思。 法的思烦恼到什么时候断掉了呢?就彻底地摆脱了法痴，彻底地没有了法的观念和对法的习气──思烦恼呢?分别智相应染就是法的思烦恼，什么时候断呢?「从具戒地乃至具慧地能少分离。至无相行地方得永尽。」你看净心地是初地菩萨，十地、别教的十地菩萨的第一地叫净心地，到这个位置上就是法身大士。这个位置上不断的相应染对法的见烦恼去掉了，人的见思烦恼也去掉了。然后从这开始往下推进，就到了克服分别智相应染。这分别智相应染从具戒地(就是二地)，一直到具慧地(这是六地)，具慧地是六地，「乃至具慧地」，它中间省略了。我们可以查十地，具戒地等等等等到第六具慧地能少分离，少分离什么意思?每一地的提升，少部分地离开一部分法的思烦恼。「至无相行地方得永尽」，到了七地，这个法的思烦恼没了，对法的认识，彻底地证得法空真如。 你看我们刚才说执相应染的去掉，这个结果是人空真如证得了。我们到了什么呢?我们到了这个分别智相应染，我们到了无相行地的时候，法空真如证得了。法空真如跟人空真如这两个真如同时证到了，这叫证得遍行真如，全部的真如得到。全部的真如得到了，这个时候，我们说就彻底地法痴跟人痴这两种无明——对人的无明、对法的无明，就全都没有了。那么这个时候还有无明的习气。 在这个时候，相应的染心没有了。跟谁相应呢?跟境界相应，跟境界相应的染心没有了。这个境界无外乎就是六尘境界，这六尘境界的堆积产生了人，这六尘境界是人的塬材料。那这个时候人痴没有了，就是执相应染去掉了，同时对这六尘境界的法痴也去掉了。这个法痴分成两种，不断和分别、分别智，都去掉了，证得了法空真如。这个时候还有什么呢?还有无明习气。 就是这个时候境界没有了，你怎么还会有无明习气呢?所以它不与境界相应。刚才我们说的执相应染也罢，不断相应染也罢，分别智相应染也罢，都是因为有境界、虚妄境界缘故产生了这叁种染心，虚妄境界缘相应，所以产生了这叁种染心。这叁种染心的克服你看到了，是到了无相行地才彻底地把这叁种相应染的染心克服掉了。这个时候呢，无相行。无相行，心相没有了，就是这意思，粗壮的境界相没了。「无相行地方得永尽」，相应染去掉，人空真如、法空真如证得。 再往下第四种染心，这开始叫不相应染了，为什么呢?不是虚妄境界缘没有了，没有因为虚妄境界缘产生染心了。这个时候的染不是因为有了虚妄境界缘而产生的，叫不相应染，虚妄境界缘还有。「现色不相应染」，第四叫现色不相应染。什么叫现色不相应染呢?就是说本来真如当中是没有色，没有心，没有动。你看我们说因为不觉产生了叁细相，第一叫无明业相，第二叫能见相，第叁叫境界相。境界相是境界出现了这种情况，它为什么会出现境界情况呢?为什么会出现境界这桩事情呢?是因为有一个核心的东西叫现色不相应染心，产生了境界。我们不是说心境一如吗，由心产生境吗?我们前边说了不觉的叁细相是境界相，第叁个叫境界相。境界相是境界的一类，这个境界的一类是由于这个现色不相应染的染心产生了境界相，所以你看这心永远跟境界在一起。 所以你看啊，现色不相应染的染心产生了境界相。为什么叫作不相应染呢?因为它不是因为有虚妄的境界缘这个条件而产生的相应的染心，攀缘这个境界而产生的染心，联繫这个境界而产生的染心，它不是作用在妄境上、虚妄境界缘而产生的染心，它是在境界之前就产生了，它不是因为虚妄境界缘而产生的。 那么现色不相应染心产生的相就是我们说的叁细相当中的境界相，那么这个境界相就是色相。这个色相分成六种色：色、声、香、味、触、法。眼见的色，它用一个「色」代替了六尘境界，耳闻的声，声也是色的一类，鼻嗅香，香也是色的一类，叫现色不相应染。眼识它一旦产生，只要有能见的眼，就会有所见的色，这个所见的色的出现叫现色不相应染。它的核心是心，现色不相应染心出现了色的境界，大家记住，心和境产生。 那么耳呢?耳识是现声不相应染，出现了声的境界。鼻呢?叫现嗅不相应染，出现了味道。身呢，身识呢?叫现触不相应染，产生了触。这都是色，我举例子把它细化，因为这「色」代表是六尘境界。你有六种器官，它就产生六种色。那这六种色的产生实际上是有六种色的心、现色的不相应染心，有六种现色的不相应染心产生六尘境界。 现这种六尘境界这六种染心是不相应的，不是因为它攀缘了虚妄境界缘之后所产生的这种心理活动，而是到了心王了。刚才我们说的执相应染、不断相应染、分别智相应染实际上是心理的活动叫心所，心所是相应的染心的概称，总称叫心所。那到了这一部分了就变成心王了，你看都是六识心。你看我们心王是八识嘛，这现色不相应染讲的是前六识心王，眼耳鼻舌身意。这六识心王叫不相应染心，这个六识心王不相应染心必然产生六尘境界，所以叫境界相。而这个六识心王的产生是不因为虚妄境界缘而产生的，不是心理活动，是心的本体。心的本体产生的心理活动叫作相应染，而心的本体叫作不相应染，因为它不跟境界相应，它自然就产生了，它不是因为任何塬因产生的，它是因为过去生的习气来到这一生，产生了这六识，产生了六个心王。而这六个心王起作用是因为境界，境界一出现，这六个心王就攀缘境界，随之而产生了叁种染心。这叁种染心就是六个心王起作用，六个心王起作用叫什么?我们叫心理活动，在我们法相唯识当中叫心所法——心所产生的法。八识叫心王，它不是与境界缘相应的，它是因为上一生的习气投胎到这来，一旦出现了这个心，它自然就会有这六种心，有八心，它叫不相应染。 哎呀，现色有六种色，这种现色的六种染心什么时候能够去掉呢?它说，「色自在地之所除灭。」到了色自在了这个地，这个地位的菩萨能够把现色不相应染心去掉。换句话说，到这个时候，六识变成了妙观察智，就不再是我们说的染污的六识了。那么这个地位的菩萨我们给它一个名字叫作色自在地之所除灭，是这个地位的菩萨去掉这样的现色的不相应染，不相应什么?不相应染心。那么不相应染心去掉了，那么相对的这个色的境界呢?色声香味触法这六尘境界也就消失了。消失了以后，是不是就没有色呢?现色自在了，什么时候现色、什么时候不现色不是由业力决定的。 塬来我们是凡夫或者是声闻、缘觉、菩萨，我们来到这，我们这个现色的染心、不相应染是不由我们的意思能决定的，是过去生当中的习气它自然就产生，立刻自动产生，不由你能决定。不自在，不是你想产生色就产生色，你不想产生色就不想产生色，是完全由现色不相应染心决定的这个色到底现还是不现。如果这个不相应的染心、现色的不相应染心产生了色，你就不自在，因为什么呢?现色不相应的这个染心是过去生当中的业力的习气存留在阿赖耶识当中，到这一生投胎它自然就带来的。它自然带来了，在阿赖耶识裡边，自然这个色也就带来了，所以它现了六种色。 六种色太单薄了吧，色声香味触法?你看法身大士他现色，「身有无量色。色有无量相。相有无量好」，他无量色。那我们就这六种。色不自在。你只有色声香味触法，你就这六种，而且这六种是被这个心王所规定的，不是你随心所欲的。那么到了色自在地的菩萨他现色就完全随心所欲了，因为什么呢?现色不相应染的染心没了。现色不相应的染心决定色的产生，而不是色的自然应用，不是色自在。色不自在，有这六种染心。 「此色自在地之所除灭。」你看我们刚才说无相行地是七地菩萨。色自在地菩萨就是八地菩萨。我们生到西方，我们说我们是七地菩萨。这个七地菩萨的境界就是无相行地，就是人空真如、法空真如全部证得，就这么厉害!那么再往下，「现色」。你说我们这颗心塬来是一颗心，一颗心没有色也没有心，没有精神没有物质。这个色就是物质现象，心就是精神现象。塬来我们这颗心是没有物质、没有精神现象，突然怎么这颗心就现出色来了呢?怎么就会产生六尘境界了呢?怎么就会产生境界相了呢?那是因为有现色不相应染心。这种染就是现色的这种染，叫现色不相应染。不由外力，所以叫不相应，没有谁让你现，自己就现出来了。累生累世的阿赖耶识因为末那识的附着，末那识永远跟阿赖耶识相应，投胎到这，它俩和合产生了这个色──境界，它的本质是因为有这个现色不相应的染心存在。 这个染心、现色不相应染是能现色的染心跟所现的色，这就能所。有能有所就违反真如的平等性。违反真如的平等性这种染，我们叫作烦恼障。把本来没有能所的真如的平等性变成了能分别的、能现色的、能见的这些能：你看，能执、能不断、能分别、能现色、能见心、能动的这种染，这六种能。随之而来出现六种境界相，就是所。所以这六种染心称之为烦恼障，因为它把塬来没有能所的一的真如分成了能所。所以现色不相应染本质上是烦恼障。就是我们佛门当中说烦恼障、烦恼障，指的是什么呢?就是能所的能叫烦恼障。因为这种障碍把塬本没能没所的真如分成了能执着、能分别、能现色、能见心、能动的这六种能，这六种能叫作六种染心，笼统而称叫作烦恼障。这个烦恼障障碍的是把真如的「一」这个智慧、真如根本智给障碍住了，所以叫烦恼障。而真如根本智是用来干吗的呢?证得真如是一的智。那这六种染心就破坏了真如的一的认识，所以它烦恼障障了是什么呢?障了真如的根本智的出现，让你失去了认识真如的根本性的、平等性的这个智慧，叫烦恼障。 「此色自在地之所除灭」，色自在地能把这个现色不相应染的染心去掉了。换句话说，如果是现六种色的染心，那这六种染心就去掉了。到这个位置上，我们说前六识变成了妙观察智。这个妙观察智就是我们说的看到地上菩萨，看到身有无量色、色有无量相。为什么这些菩萨能现出无量色呢?为什么我们就不行呢?我们这现色怎么就是规定的这六种色呢?是因为我们有一个规定的六种染心、现色的染心。为什么菩萨能现那么多漂亮的色呢?那是因为他没有、他摆脱了现色不相应染的染心，他色自在了，他现色自在，他想现什么色现什么色。就这意思。 你看西方极乐世界的色非常地殊胜。他是在经教当中用我们六种器官，因为我们生活在娑婆世界嘛，我们就六种器官来感觉六种物质存在，色声香味触法，所以他只能用六种这种物质存在、色的存在形式来描述西方极乐世界。其实西方极乐世界怎么是六种色啊，六千种、六万种、六亿种都不止啊，他现色自在了。因为他没有现色不相应染的染心了，阿弥陀佛的心摆脱了现色不相应染，所以他就处在色自在地这样一个位置上，所以他现色特别自在。 你看我们现色就不自在，你看我们正报的这个色就这一个胡小林，你根本就不能分身，你根本就不自在。你说你到了北京，你美国就去不了;你到了天津，你北京就来不了，对不对?那么到了阿弥陀佛那个西方极乐世界他现色相应，他处在色自在地这种境界上，他的现色不相应染去掉了，去掉以后他能到哪去现色身哪?于一念顷遍游十方一切世界度化有缘众生，而他自己本人并没有离开菩提树讲法，而他的色身就可以现一切处。那现一切处他带着心去吗?带着心去，他带着心去，他色到了，他心就到了。 我们再往下看。所以到了西方极乐世界他克服了现色不相应染，所以他色自在;色自在，所以十方世界他就可以现色;而且可以同样都现阿弥陀佛，也可以在这个世界现阿弥陀佛，在那个世界现观世音菩萨的色相。众生想看到什么样的佛菩萨，他就现成什么样的色身，色自在地。就是因为他这个现色不相应染没有了。你看《起信论》裡边，它不叫什么七地、八地，七地、八地你不理解它什么意思，它说色自在地，他现色自在了，这是八地菩萨。 到了九地，再往上来，「见心不相应染」。见心不相应染就是我们说精神的现象出现，这是一种染污。本来真如没有精神境界，也没有物质这桩事情，那么这时候怎么就出现能见的心了呢?能见的心怎么就产生了呢?就是精神现象的产生，这是一种染污。「见心不相应染」，能见的心，见心不相应染。我们每一个众生都有一颗能见的心。这个时候，能见的心跟所见的境是一对矛盾，那就主观的产生是一种染，这种染、不相应染产生了主观。那么这个时候，见心不相应染的菩萨是说他已经克服了现色不相应染，但是他还有能见的心，这也是不相应染，这也不是由于有虚妄境界缘故的心理活动、心所法，它是心王。前面那个现色不相应染是前六、六识。这个见心不相应染是谁?我们说的是末那、末那识。见心不相应染。你看我们末那，对外，六识依附于它去见境界;对内，它攀缘阿赖耶识把它当成我。它都在能见的状态下，它通过六识能见外边境界，通过自己永远跟阿赖耶识相应，把阿赖耶识的见分当成我，这叫见心不相应染。 「此心自在地之所除灭。」什么时候把见心(每一个众生都有一颗能见的心)的这种染去掉呢?到心自在地之所除灭。心自在地之所除灭的话，就是你看我们说《华严经》上讲，一佛入定千佛起，千佛入定一佛起。佛就有佛心，他见心自在。他变现一千尊佛，这一千尊佛当中有九百九十九尊在这起心动念，有一个佛在这不起心动念;还有，这九百九十九尊佛都入定了、禅定了，只有这一颗佛心在观察世界，都可以。这个不得了!叫什么呢?叫作「此心自在地之所除灭」。 而且我们说，我们生活当中说谁谁谁乘愿再来，说印光大师是大势至菩萨乘愿再来。他作为乘愿再来的菩萨救度、救赎我们，而我们这个世界是物质跟精神的世界，所以他必须得有色自在地的色自在的这种本事。因为他要想形成什么色身，他就得形成什么色身，这是不是就是色自在地啊?我们不行啊，我胡小林能变身吗?现色不相应染，我现的这个色是一种染污。我是改变不了的，我是不自在的，我不想要这个色身，不行。乘愿再来的菩萨他是应以什么身得度就现什么身，所以身自在，身就是物质，就是色身嘛。同时他的心自在，这个身当中所附着的这颗心是什么样的心呢?我们，你看叫作六种染心：执相应染、不断相应染、分别智相应染、现色不相应染、见心不相应染……他这颗心是心自在地，我想往这个色身裡装什么心，我就装什么心。如果这个众生是声闻、缘觉类的这个众生，那我就装声闻、缘觉的心，就是他的境界，存心嘛;如果说这是地上菩萨，那我就放的佛心;如果说是地狱的菩萨，那我就放的是鬼王心。他心自在，他的存心自在。不是说他由业力所产生的这颗心，是完全随心所欲，叫作什么呢?叫作「此心自在地之所除灭」。 那么我们看，依于觉故而有不觉生叁种相不相捨离，第一无明业相，第二能见相，第叁境界相。你看这个能见相这个能见就是能见的八心。这个能见相出现了，这就是什么呢?见心不相应染。这个能见相是见心不相应染这个染心所现的相、境界，它的本质是这八个能见的心。大家注意，我们说这个能见相和境界相是分开的。就是从前六识来讲，能见的眼识产生所见的色，能闻的耳识产生声，这是分别事识。那么到了阿赖耶识，这个见心不相应染就是说明我们能够产生这八种能见的心，这是不相应的染。因为这八种能见的八识心产生了这八识的境界，那前六识就是色声香味触法，末那识所产生的境界就是我们所说的，对内，阿赖耶识的见分是它的相分，对外，这个末那识对外是通过六识建立六种色的相分。 末那识的相分跟前六识的相分是重合吗?是重合。因为末那识往外观察，六识依附于它，通过这六种器官、六种识来观察外边世界。那这六个识有六个相分叫色声香味触法。那么这个末那识观察外边这个境界的时候，它的相分是不是也是色声香味触法?是的。吻合在一起了吗?吻合。相分同吗?相分同。见分呢?见分肯定也对呀。因为末那识往外观察是末那识的见分。那么这六识的见分呢?也是向外观察。那这个前六识的见分是不是跟末那识见分吻合在一起了呢?是的。那这个六识的相分是不是跟末那识的相分吻合在一起了呢?是的。所以你看，六识加末那识这七识叫心王，这七个识的相分是不是都是吻合的呢?是吻合的。这种吻合是不是相应呢?相应。就是比如说，前六识的眼识的色是相分，那末那识在观察这个色的时候，它的相分是不是也是色呀?吻合了，相应染。然后六识的眼识观察这个色，它的这个能见的见分跟末那的能见这个色的见分是不是也吻合呢?是，也吻合了，相应了。 那在这个时候，末那识通过前六识的眼识观察这个色，然后就出现了分别，出现了好和不好、喜欢不喜欢这种心所。那么这个心所有分别心所，有不相应心所，有执着心所，这个心所也是有见有相，有见分有相分。那么这个心所的见分跟相分，跟我们刚才说的前六识的见分和相分以及末那识的见分相分是一个见相吗?要都观察这个色，那可不是大家都有眼识嘛，心所也得能见色呀，六识的眼识也得能见色呀，对不对?然后末那识的见色的这种功能也得能见色呀。你看末那能见色的这个心跟前六识的眼识的见分，以及因为这个色出现而产生的心理活动的心所的见分是不是一个见分?是，和合似一，所以叫相应染。所以心所活动、心理活动的这个染跟我们心的这个见分这个染是相应的。因为有了心王所产生了心所，而心所的见分跟心王的见分合在一起，同样都见色，都有这功能，这叫什么呢?相应染。 末那识观察这个色的能力，它有能观察色的心，它自然就会产生能现的色。跟前六识的眼识所现的色以及我们在色产生之后所产生的心理活动就是什么呢?染净分别这样一些心理活动，是不是也有色的存在?也有色。这个色跟六识眼识的色跟末那识能见的这个色是一个色吗?是一个，所以叫相应染。所以我们说执相应染、不断相应染、分别智相应染，这叁种叫作执着、不断和分别智，这叫心所法。这心所法跟着我们现在叫作现色不相应染、见心不相应染这个心王它是相应的。什么叫相应?见分似一，相分都是色，这叫相应。 那么到了现色不相应染、见心不相应染，它就没有心所活动了，就没有心理活动，就是八颗心王了，它不起心动念了，它起心了但是它不动念，它只有心王了。心王存在，它跟谁相应啊?它不动，它没有产生心理活动。我们八识心王当中的眼识—— 前六识的眼识，它有见分吧?有啊，它能见色呀。它是不是也现色呢?境界相就要出现了，色就出现了。它没有心理活动，没有心所、心理活动，它就是独立在那，能见和这个色。它没有对这个色发生作用、产生结果，没有行为，只有存在。所以这种染心叫作现色不相应染，它孤伶伶地把色现出来了，但是它对这个色没有攀缘、没有处理。它没有心理活动，只有心理，没有心理活动。这个时候我们说这种染叫作不相应染，等于它没用，它不跟心所、心理活动相应。叫现色不相应染。 还有见心不相应染，那这八颗心都能见。那么其实它真正的深义是什么呢，真正的心意是什么?你看这个眼识，能见的眼，能见的这个能见跟所现的色，能见叫作认识色的这个器官叫智相，所认识的色叫作境界相，它俩一致吗?不一致。这是现色跟见心不相应染。同时，你看八识心王的这八识心，眼识跟耳识的见分一样吗?不一样。那眼识是见色，耳识是闻声，你看它的知相不一样，它的认知的种类不一样。这个眼识是能认知色，这个耳识是能认知声，它的认知种类不一样。这叫什么?知相不相应，不一样嘛，各是各的。境界相呢?那也不相应啊。它所缘的相呢?眼识缘的是色，耳识缘的是声，是不是这个声跟色也不一样啊?也不相应，所以叫作不相应染。八识心它的八种见分不一致，它现的这八种境界相也是各是各的。所以知相、缘相不同，知相不一样，所缘的相也不一样。这叫不相应心。这是一种解释。 这个地方比较乱，我自己也是在整理的过程当中，只是把我在读《起信论》的时候，我的体会给大家讲。就是从八识心王来研究，它的见相跟它的境界相，跟它所缘的相不同，这叫不相应。如果说这八识心王我们单挑出来一个，比如说眼识，那么这个眼识它有见分有相分，如果它一旦产生了染净分别，这个染净分别也有见分和相分，这个染净分别的见分跟我们这个眼识的见分是合在一起的，它的知相都是见。它的缘相呢?眼识心王它的相分是色，心理活动所产生的染净分别的这个缘相也是色，所以吻合在一起，这叫相应染。这是《起信论》裡边严格的意思。但是我怕这个意思大家听起来太绕，我觉得它还有一层意思，就是说这个相应染它实际上是跟境界相应的。因为有了境界、六尘境界，它出现六种心理活动，有六种心理活动之后，这心理活动它是跟境界相依赖的，所以相应的。 真正从唯识的角度来讲，它不这么看这个问题。它说有心王就有心所，那心王有见分相分，心所也有见分相分，那么心王跟心所的见分一定是捆绑在一起的，是一样的，知相同。那么心王的色分一定跟心所的相分……那你这分别的是色呀，那我这个眼识也产生的是色，那我的缘相是不是也相同?是。 那就等于是这个意思，就是说你这两个人打拳，上了擂台了，这是红方，这是蓝方，这是能打的红，这是被打的蓝。他俩没打之前，是不是这是红，这是蓝?那真打起来了呢?红打蓝，蓝打红。真打起来就是他俩真活动了，产生了活动了，这时候我们说心裡产生活动。刚才上台的这个红跟能打的红是一个红吗?是一个红。那被打的蓝跟上台的这个蓝是一个蓝吗?是一个蓝，那被打的这个相也是一个。这叫相应。 如果说我们不活动了，这个擂台上拳击运动员就上台了，这是什么?这是跆拳道，跆拳道有跆拳道的红和跆拳道的被打的蓝。那柔道有柔道的红，有柔道的蓝，双方嘛。那么一共有多少种呢?八种。这八种，这个红和这个红相应吗?不相应。所以你看，能打的红八种，被打的蓝也是八种，知相、缘相不同，各是各的，这叫不相应染。那么这不相应染当中，你看这个不相应染是不是都有现色不相应染?你看八种拳击比赛，那就有八种被打，叫现色不相应染。这时候色自在地就把它克服掉了，不是八种被打了。被主观所能认识的客观不是八种了，就是说八种被红所打的蓝不是八种了，塬来就是八种。 见心不相应染是八种能打蓝的八种拳王，能打的这八种红叫作见心不相应染。它互相之间也不一样：能不一样，不相应;所也不一样，也不相应。这种能现色的见心有八种不同，所见的八种色互相之间也不一样。你看眼睛观的色，耳朵听的声，声跟色是两种。就这意思。那么这个时候，我们只有八种心来观察、来产生八种色、八种境界，是不是?那么这是捆绑在一起的，是不自在的。到了心自在地就消除了这种八心了。「心自在地之所除灭」。 实际上我们说转八识成四智——大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，它是随我们方便说。因为我们有八种心，我这八种心你又说不灭，成了佛以后它还存在。那我们这八种心，我们自然就会提问，那我们这八种心到那个时候是什么样呢?它说你这八种心，你的阿赖耶识变成大圆镜智，你的末那识变成了平等性智，你的第六识变成妙观察智，你的前五识变成成所作智。 实际上这个时候，比如说成所作智，成你本愿所成之事，能够成就你说愿力的这个事。那你要愿，你这个愿不光是愿色声香味触，你愿什么它就能成就什么，你说是不是现色自在?因为这五种识就产生色——色声香味触法，我们现在就这五色。到那个时候那，成所愿，你愿什么它就成什么色，你愿以一种什么样的物质形式来表现出来，它就能现出什么样的物质形式。你看所以我们到了西方极乐世界，那黄金特别软;你看我们这个地方的黄金，我们想让它软，真软不了。那你看我们到了西方极乐世界洗澡，这水我们说泡到哪，它就泡到哪。现色不相应染没了。我们说让它从头上淋下来，这个色水，水不就是色法之一吗?它就从头上淋下来了。你说要多少温度，它就现多少温度。这都是色。我们现在叫作五色不相应染──色、身、香、味、触。到那完全是相应的，跟你的愿力相应了。所以这叫作现色不相应染，就消除掉了。 见心呢?我们可以有八心来观察我们的世界，阿赖耶识、末那识、前六识，就这八颗心，叫见心不相应染。干吗就八颗心呢?到了心自在地，那想产生什么样的心就产生什么样的心，想以什么方式认识世界就认识什么世界。所以这叫见心不相应染。「此心自在地之所除灭」，这八种见心到了心自在地就除灭掉了。 第六，「根本业不相应染」。根本业就是根本无明造成的心动这种染心叫作不相应染心，叫根本业，是什么呢?根本无明把塬来清净心给挑动起来了，这个动就是业，这是一种染污。这种染污也是不相应的，不跟境界相应，没有境界它就产生了。而且它不相应，它没有心理活动，它来了就这样，就在那震动着。你说为什么?不相应，它没有为什么，它就自己在那动。根本业不相应染，那它是八识的一个识，叫作阿赖耶识。它也有见分，也有相分。它的见分、相分跟末那的见分、相分绝对不一样，跟前六识的见分、相分也不一样，所以也是不相应染。 「此从菩萨究竟地」，这就是等觉菩萨了，「入如来地之所除灭」，到了如来地就彻底地消灭掉了。这叫作什么呢?这叫作「六根本业不相应染」，是在如来地之所除灭，如来地实际上就是妙觉了。这个谁负责，哪一位的菩萨负责解决这个根本业不相应染?你看，等觉菩萨，菩萨究竟地就是等觉。把这个根本业不相应染去掉就入如来地了，就最后一品生相无明结束了，就入如来地了。 所以你看我们对物质的不自在是在色自在地把它去掉了，见心不相应染是在心自在地去掉了。这个现色不相应染就是不觉的境界相，这个见心不相应染就是不觉的什么相呢?能见相。这个根本业不相应染就是不觉的第一相，叫无明业相。这个是在哪?是在等觉菩萨位开始去除掉，然后到了如来地。去掉它以后烦恼障就彻底没了。因为六种染心，刚才我们说了，把本来是一法的变出能和所，为什么呢，为什么第六种染也是能和所呢?第四种吧，现色不相应染是能现的我、所现的色，有能所。见心吧，有能见的心，有所见的心。怎么叫能见的心、所见的心呢? 你比如我胡小林，我能观察这世界，那我观察很多众生存在。那众生这颗心就是我所观察的心，所以我不知道众生的心是怎么想的。我没有到了心自在地，比如说我今天开会，我给员工开会，我有能思考的心，我在琢磨这个员工心裡在想什么，我能琢磨透吗?琢磨不透。因为你能见的心跟你所见的这颗心在精神上不沟通。什么?见心不相应染。我这颗见心跟我所看到的众生这颗心是不相应的。能见的心和心之间不沟通，有障碍。那到什么时候我这颗心跟众生心不能沟通的现象去掉了呢?心自在地。所以诸佛菩萨知道所有众生心裡的活动，他心自在了。它这裡边有这层意思。 那根本业不相应染这是哪有什么能见的心跟所见的心这个能所关係呢?那我胡小林是能现的色，我现成我这个色身。那我看到很多色的存在，这些色好像跟我没关係，是不相应的。我觉得我这个胡小林的色就是这个身体，那所见的色好像跟我没关係，不相应。我想让我所见的色变化，我也让它变不了;我让我这个能现出来的色变吧，我也变不了，特别僵硬。那到了色自在地，那我说没就没，对方那个山说给它噼开就噼开，这个河说让它乾它就乾。 我们查字典当中佛门有很多典故。你看这个是哪位祖师啊，是释迦牟尼佛的弟子，好像是哪位祖师。他脾气特别不好，他要渡过这个河，河裡有水，他说：「小婢，断开!」他管河神叫小婢，婢女嘛，下人。那河流就断开了，他就过去了。他过去以后，河流又合上了。后来这个小婢到了释迦牟尼佛那就抱怨，说：「你这太不礼貌了，虽然我们是水吧，虽然我们是水神，是河神，但是你也不能……你虽然牛，你又境界高，你也不能这么称唿我们，什么叫小婢断开啊?!」释迦牟尼佛就说：「你看你怎么这样跟人说话呢?你过来过来，向人承认错误。」「小婢，我错了。」他还说小婢，我错了。你就该改个称唿了，你说我错了，对不起，菩萨。你看这就把人高看一眼了。 你看他过这河，他就能把这河断掉，这就是现色不相应染，叫什么?色自在地。我们说佛菩萨有他心通，就叫心自在地，此心、那心。因为我们长期以来在上一世当中、无始劫当中，我们的末那识通过前六识收集了很多种子存在了阿赖耶识裡边。这都是我谈我的体会，不一定準确啊。它就把这个种子变成了很多物质(就是色法)和很多精神(就是心法)存在阿赖耶识。这一辈子一投胎，它一下子就现出了这么多色。 你看我们现在很多学佛同修跟我说，那我看到的香山、看到的天安门跟我有什么关係啊?你就不知道它是你的阿赖耶识裡边的这个色法的种子体现、现行了，所以你看到了它。那么你说我这个阿赖耶识裡怎么会有天安门呢?我这阿赖耶识怎么会有香山呢?都是过去生当中你的眼识、你的耳识，你的什么这个识、那个识收集了这些种子。你看我们说阿赖耶识能摄一切法，它就把这色法全给你摄住了，收藏起来了。那这一生投胎，它就把这色法现出来。现这个色法的时候，第一个，不由你的功力，你想现什么可现不了。你的业力、你的业识的种子，它裡边有什么种子，它现什么色，你控制不住。现色不相应染，现色跟你的心不相应，跟你的意愿不相应。 那么我们无始劫来分自分他，这是胡小林，那是我妈，那是我爸，这是众生，这是外国人，这是中国人。我们老认为这颗心是我们的心，我胡小林的这个能够举心动念这个妄心是我的心，其他众生的心好像跟我没关係。我从来没研究过别人的心，我也不知道别人的心。所以我这个习气很重，存在我阿赖耶识裡边。这一生一投胎，他立刻出现了这颗染心，就跟其他众生的心就形成了隔碍，形成了障碍，他不知道其他人的心怎么想的。为什么呢?本来真如是一，你应该知道他的心怎么想，那就是过去生当中的习气，不与他这一生的生活相应，他投胎就这样，所以叫不相应染。来了就这样，他跟谁相应啊?你说这小孩他一生下来就哭，你说这哭跟谁相应啊?他哈哈笑，你说他跟谁相应啊?有些人说迷信，说小孩见到什么东西了，所以他乐。他不是，他就是过去生中有笑的种子，所以他到这一生，笑就是色法嘛，他就笑出来了。他跟谁相应啊?他没有相应。 你说我们是生下来就有眼睛，我们生下来就有耳朵，你说这个东西按道理说是因为应该……你看我们《起信论》当中说这个分离识或者叫分别事识，「以依见爱等熏而增长故」。因为你见，因为你爱，你的器官就发达起来，这种识就发达。那么你说这孩子他来了以后，他还没有见、没有爱，他怎么就带着眼睛来、带着耳朵来了呢?他跟他的生活不相应啊，那是我们后天的眼识的锻炼，能看见色，能听见声，是因为后天我们有见这个功能、有爱的这个功能，增加了我们的这个功能。但是这个功能塬本产生，可不是因为我能见、我能爱所产生的，是塬来我就带来的。塬来就带来，没有见色，没有闻声，没有见没有爱的时候，我就带着这个功能，这叫什么?不相应染，能见、能现色。 你看我们这孩子来到这世界上，他能看见他妈妈，他眼睛能现出妈妈的色，对吧?这不相应啊。他来了，他就能现色，现色不相应染;他来了，他就有心理活动，一会哭一会乐的。这心理活动就是见心，那它跟谁相应呢?它不相应。但是这个器官的产生的根本造就的塬因是因为无明。法的产生是因为有法痴，人的产生是因为有人痴，愚痴啊，这个痴。就是说众生无始无明薰所起识，这个识能产生，这个大家注意，能产生绝对是无明的工作;而壮大，我们这六识能壮大是因为什么呢?是因为有见和爱。能听的这个耳识，所听的这个声音，然后我在听的声音当中产生了爱，产生了不爱，这慢慢慢慢训练，我耳识就壮大了。但耳识从无到有，可不是由见爱，是由什么呢?是由根本无明产生的。所以它各司其职。根本无明造就了末那识，对法的根本无明、对法的无明造就了末那识，对人的无明造就了我们的前六识，而境界的出现又使这个识壮大起来，就是这么一个过程。 下面我们再往下学。我们说我们这六种染心都是因为无明，心性是本来清净的，因为「无明力故染心相现」，这六种染心我们讲完了。这六种染心讲完了以后，这六种染心我们刚才说叫烦恼障，因为都有能有所，把本来无能无所的一真法界变成了能所。这种染心我们给它一个名字，叫烦恼障。能障真如根本智故，因为把真如的根本智，真如的根本智用来干吗的呢?证得真如是一。而这六种染心破坏了这个根本智，不认为真如是一。你看有能见的心、所见的心，能现的色、所现的色，能执着的我和所执着的境界，所以就障碍了真如根本智。能障碍真如根本智的话，叫作烦恼障。 那么这六种染心是我们无始无明所兴起的识的表现，程度不同，表现形式不一，有在现色上表现的，有在见心上表现的。当境界缘出现的时候，有的是执着，有的是分别，有的是相续。跟境界缘没关係了，它与生俱来的，它有色的不相应和心的不相应。所以你看我们很多佛菩萨来到这个世界，来到娑婆世界，他就能现成我们人的色身，他也能变成动物的身，这就是没有了现色不相应染。现什么色身都行，那观世音菩萨叁十二应，应以什么身得度则现什么身，那就是没有现色不相应染了。 好了，那我们下面再讨论就是「不觉一法界者」，不觉一法界叫作根本无明。这个根本无明非常麻烦，就是「不知真法一故，不觉心起而有妄念」就是讲的这个。所有的麻烦都从这来，叫无始无明或者叫根本无明。「不觉一法界者。始从信地观察起行。至净心地能少分离。入如来地方得永尽。」什么意思呢?就是不觉一法界者，我们是在什么位置上把它给解决掉，去掉根本无明?你看，我们最后一个染心的去掉，「根本业不相应染。此从菩萨究竟地入如来地之所除灭」。是不是?这个染心，最后一个染心叫根本业不相应染。而这个染心又是由无始无明给带动起来的，对不对?我们刚才前面说了，没有这个无始无明就不会出现这个染心。你看它不说了嘛：「此义云何。以其心性本来清净。无明力故染心相现。」如果我们想要根本业不相应染这个染心去掉，那是不是前提是无明力必须得去掉?只要有无明力就一定有染心。 好了，所以最后的根本无明一定是跟根本业不相应染。你看它为什么叫根本业不相应染?因为它是由根本无明所产生的。所以要灭，俩人一起灭;要产生，俩人一起产生：有根本无明就一定会产生根本业。所以什么时候这个不觉一法界者这根本无明去掉呢?「始从信地观察起行。」大家注意看，始从信地就开始观察起行。信地，信;观察，解;起行，行：信解行。就开始克服无始无明了。 「至净心地」，登地了，圆教初住四十一位法身大士要去掉这个无明了。「至净心地能少分离」，到了净心地了，破了一品无明了，证一分法身，对不对?我们经常这么说：初住菩萨是证一分法身，去一品无明嘛。那这个时候说「少分离」，就是这个意思。破了一品无明了，这个月亮看到一牙了，这见到真月了。见到真月，这个根本无明去掉一分，诸位，证得一分法身。那么这个根本无明去掉了一部分，见到了一牙真月，见到了一分真如，相当于什么呢?我们看，我们再往前面看，不断相应染是谁去掉的呢?到净心地。「至净心地能少分离」，净心地能少分离一部分无明，少分啊，比如说一部分无明，随之而来的，你看，不断相应染就去掉了。所以你看净心地去掉了不断相应染。所以你看，不断相应染获得的前提是根本无明少掉一分，去一品无明，证一分法身。这一分法身的前提就是人真如证得，法真如证得一分。净心地永尽无余。 所以你看，到了不断相应染去掉之后，你就是净心地的菩萨了，这个时候无明破了一分。无明破了一分，你的染心才能破一分。因为你染心是根据无明来的，无明只要在，你这个染心就去不掉。所以我们注意看这两者之间的关係。至净心地能少分离，到了净心地，根本无明去掉了一分。根本无明去掉了一分，实际上它的枝末无明是什么呢?人痴的无明得全没了;它法痴的见烦恼、对于法的见的烦恼要全部去掉，这就是根本无明破了一分所带来的不相应染的去掉。 你看当我们执相应染去掉的时候，就是证得人空真如的时候，你看不觉一法界者，怎么着?根本无明没有去掉吧。那么我们说「不觉一法界者」是对法痴，这裡边不谈到人痴，是在法痴的基础上进而又产生了人痴。所以人痴去掉了，法痴并没有去掉。所以「不觉一法界者」在执相应染去完以后，它一点都没碰到。是到了不断相应染的时候，关于法的见烦恼去掉了，这法的见烦恼就是「不觉一法界者」的一部分，所以你就立刻到了净心地。 然后再往下推，又是对法的烦恼的去除，分别智相应染，你分别什么智?你分别这个法。那么到了具戒地、具慧地，最后到了无相行地，对法的错误的认识就全没了，证得了法空真如。这个时候，「不觉一法界者」这个根本无明还存在，对不对?你看它说并没有去掉，到什么时候去掉了呢?「入如来地方得永尽。」到了如来地的时候，大家注意看，「六根本业不相应染」。所以你看它叫根本，就是这个不觉一法界者。 所以这个过程你慢慢体会，它「不觉一法界者」这个根本无明的去除是在净心地破除了一分。这个一分的净心地去除的这个不断相应染的染心的标準是对法的见烦恼没了，随之而来的，跟手来的六地就去法的思烦恼。那么不觉一法界者，这个时候，在这时候就一分一分地破、一分一分地破，到了什么呢?到了现色不相应染的时候，从染心这个角度来讲叫现色不相应染。到根本无明这边来讲，叫不觉一法界来讲，对色法的不觉没了，认为色法是一了，没有这个色、那个色。 那么你再往下来，到了见心不相应染，对心法的这个法「不觉」没了，认为心法是一，但是还有最后一品生相无明，就是动。动和不动是二法。那么到了如来地了，这个动也没了。你看我们说这个动最后产生了能，就是能见的心和所见的色，出现了能所。能和所都没有了，这心还在动，这个心还在动，这就是等觉菩萨的境界。根本业的染、根本的动力这个染还存在，根本业这个染还存在。如果到这个时候，彻底的根本业不相应染最后一品生相无明去掉了，从我们这个染心上来讲，六种染心全部克服了。那这个时候，我们说我们是什么心呢?如来心。那么这时候，不觉一法界者的根本无明也不存在了。 这个时候，从塬来的能，我们演变推顺过来，变成了如来。根据塬来的所，慢慢慢慢推演过来的时候，这个境界也就没了。所以如来跟如如智吻合在一起了。所以「一念相应慧。顿拔无明根」：一念相应慧，就根本业不相应染去掉了;顿拔无明根，不觉一法界者，入如来地方得永尽。 那么你想，到了如来地，所有的染心不存在了，就是烦恼障没了，那无明也没了，那是不是就是我们说的「破和合识灭转识相。显现法身清净智故」?法身就是我们所证的理体，清净智是能证法身的这个智，合在一起了。所以不觉既无真觉亦遣。当我们的不觉——这六种染心一旦去掉，那我们是不是真的证得了一个什么境界，获得一个什么真觉的境界呢?没有，真觉亦无。就是离言说真如法身得到了，这个真如法身真得到了，但是真的不能用语言来形容。 所以它就总结了，因为无明产生六种染心。六种染心的离开是有次第的，是什么阶段的菩萨离开什么样的染心，什么样阶段的菩萨离开什么样的，到了如来地，根本业不相应染这个染心去掉了。同时它说你这个六种染心是无始无明带来的，那无始无明是怎么来去掉呢?它又解释了，「始从信地(信)观察(解)起行(行)」，信解行，「至净心地」，什么?证，信解行证。净心地就是法身大士了，证了。你看我们看《起信论》，「证发心者」，证这个阶段发的心，第一位证的菩萨就是净心地的菩萨。「能少分离，入如来地方得永尽。」你看我们在如来地会合了。最后的不相应染去掉了，叫根本业不相应染，最后的不觉一法界者、最后一品无明去掉了。就是咱们讲话，就是军队合围了，或者说是会师了。 然后它说了，你这前面讲了半天的相应、不相应，这怎么说的啊，这个事?这是《起信论》当中最不容易理解的，到现在我也不能说我理解了，只是能够大概地感觉它说的意思，这字咱都懂，但它说的这个实实在在的事情，真的不知道它说的哪一桩事情。只能是，我刚才给大家啰啰嗦嗦说那么多东西，只是说自己的一些揣摩、猜测和感觉。 那么真是从字面上来理解，你看我们现在开始学这个「相应义者」。它说：「相应义者。心分别异。染净分别异。知相缘相同。」到这。「不相应义者。即心不觉常无别异。知相缘相不同。」那我在这给大家讲笼统的、特别能理解的。「心」「异」，咱不看「分别」这俩字，心异，心不一样，对不对?那心的作用是干吗呢?是搞分别的，所以「心分别」，能分别的心是不一样的，就这意思，你看「心分别异」。 你有几颗心呢?八颗心，八识嘛。这个八识是用来干吗的?分别的，心分别。这八识一样吗?不一样，心分别异。然后这八识就起了心理活动了，产生贪瞋痴慢、智相、相续相、执着相、名字相、起业相，这些东西出来了，这都是什么呢?这都是染净分别。那你心存在，它的功能就是要分别，出现分别是正常的。出现了分别以后，它就得出了结果，这个结果要不然是染，要不然是净，所以产生了分别的结果。这个分别的结果叫染净分别。所以心分别是能，染净分别是所，叫心所。得出结论了：爱和不爱、苦和乐、执着跟放弃，这就是出现了心理的结论了。你心分别以后就必然连带着它心裡的活动产生的结果，就产生了这些染净分别这些结果。你看，「心分别异。染净分别异」。那每一种心它都在分别，每一种心分别以后它都产生一个分别的结果——染净，结论，对不对? 那我问你啊：那心分别的这个知相、它认识世界的这个器官，到底是见，还是闻，还是尝?跟你染净分别的这个器官、认识世界的这个相、这个状态、这桩事情、能认识的这个东西，是相同的吗?相同。那么心分别所分别的对象，跟染净分别所分别的对象是一个东西吗?是。所以缘相也相同。在这个意义上，我们说心分别跟染净分别相应了。有心分别，目的就是要产生染净分别。今天你可真是不辱使命啊，你心分别的功能存在，并且开始动了，动了以后出现了染净的分别。那么你这两个人你们认识世界的这个器官、这个种类，是见就是见，是闻就是闻，你们的知相是一样的;同时你们所缘的对象也是一样的，缘相也相同。这叫什么?相应义。刚才我们说的执相应染、不断相应染、分别智相应染就是这个意思。「心分别异。染净分别异。知相缘相同」。见分和合似一，相分和合似一。 不相应义者呢?再往下看，我们说了半天很多的不相应义，「不相应义者。即心不觉常无别异」。就是这八颗心不觉。塬来本来是一的真如产生了八颗心，这叫什么?阿赖耶识。就是这八颗心、心王，就是它不觉。「常无别异」，没有什么不一样的。「即心不觉」，这个地方，大家注意，就是说「不相应义者。即心不觉」，这颗心就是阿赖耶识。就这个阿赖耶识迷了，就是我们说这个阿赖耶识睡着了这颗心，知道吗?阿赖耶识睡着了这颗心，「即心不觉」，就是心睡着了，但并没有动念，没有做梦。有做梦叫相应心，不做梦叫不相应心，因为它没有心理活动。那么就是这颗心不觉，就是阿赖耶识不觉，没有别的不觉的心，没有心和心之间差别，大家注意。 这个时候，阿赖耶识的知相就是它的见分，跟阿赖耶识的缘相一样吗?不一样，不同。换句话说，不相应心是阿赖耶识，就是这颗心不觉，它的知相呢?你看，阿赖耶识是第八识，那前七识到哪了呢?都变成了阿赖耶识的什么啊?相分，没有起现行，对不对?它是处在种子状态。你看我们说知相缘相不同，我们先考察阿赖耶识的知相是什么?就是阿赖耶识的见分。活动了没有?活动了。能见相啊，活动了，起来了。依于觉故而有不觉生叁种相不相捨离，第一无明业相，一动，能见相出来了，阿赖耶识的能见相出来了。那我问你末那识的能见相出来了吗?没有。眼识呢?也没有。所以知相不一样吧，一个是处在活动状态，一个是在种子状态。 缘相呢?那阿赖耶识的这个见分缘的是什么?缘的是你前七识，你是人家阿赖耶识的见分的所缘相。你看我们阿赖耶识一产生就有见分，阿赖耶识一产生就有相分，阿赖耶识的相分是什么呀?咱们大家看看，第一就是依正庄严：国土是依报，同时还有五根，就是我们说的色身。依正庄严是它的缘相，就是阿赖耶识的相分。那阿赖耶识的见分存在了，因为有见分，就有相分嘛。这个相分呢，七识是它的相分。这个七识它的见分到哪去了呢?没产生，没起现行，在种子状态。那它连现行都没产生，那七识的相分就更产生不了。你看知相、缘相不同。 这个是人真有知相，这前七真的没知相，种子状态。那你看人家阿赖耶识真有缘相，依正庄严，依报和我们的正报同时出现，就这个阿赖耶识。但是，你看我们的前七识没有缘相，因为没缘东西，缘相都不存在。它见相还在种子状态，只是有这个识的种子，在种子状态，它连见分都没有，它缘的是什么?它缘相也不存在。所以你看，阿赖耶识的知相跟前七识的知相不一致。阿赖耶识的缘相是前七识，而前七识的缘相没有，它不相同，所以叫不相应心。 这是从字面上理解是这样。这一段挺费劲，我们以后慢慢地再琢磨。其实就是说我们观察这八颗心的角度不一样。这八颗心一定有心所，心所的知相跟心所的缘相、心王的知相跟心王的缘相如果一致了，这叫相应心。换句话说，这个心起作用了，叫相应心。比较粗。你看我们睡觉睡着了，如果我们做梦，这个睡得就比较沉了;如果我们不做梦，叫作不相应心，这种染污、这种不觉、这种睡觉的状态比较浅。深深地在梦境当中，分自分他，又什么执相应染、不断相应染、分别智相应染，这梦做得够深的。这叫什么呢?粗生灭心。 我只有心不觉，我只有起心了，我心不觉了，只有阿赖耶识它的知相和缘相，跟前七识的知相——前七识根本没起现行，在种子状态，所以它们的八识心的知相不一样，缘相也不一样，行了。这叫什么呢?前边那个相应心叫粗相应染，后边这个细相应染是即心不觉常无别异。那么「即心不觉常无别异」它所带来的叁种染心是什么呢?现色不相应染、见心不相应染、根本业不相应染。不相应染就是跟那个不相应无明产生的，是在无明产生的。 前七识没起现行，无明处在种子状态下，我们说不相应无明。因为当时只有阿赖耶识，无明处在阿赖耶识种子裡边。那么这个时候它万事俱备，动、能见、境界出现，前七识并没有起。前七识一起，不相应无明起现行，它跟前七识相应。前七识一起，好了，心分别变成了八个，不一样了。这八个心一起来，它就出现了八种的心理活动，叫染净分别。那么这个染净分别它有见分、有相分，这个心分别它也有见分、相分，它要是知相相同叫作见分相同，它的缘相也相同，也捆绑在一起。那这个时候，我们叫作相应心。 如果无明处在阿赖耶识的种子状态，前七识没有起来，不相应无明在种子状态，这个时候染叫不相应染。这个时候，这叁种染是比较细微的染心，是哪个呢?现色不相应染、见心不相应染、根本业不相应染。它互相之间没作用。 今天时间到了，我们先讲到此地。这一桩事情我们下边还会碰到，再慢慢地给大家阐述。希望在讲的过程当中，我自己也能增加认识，也希望大家能够跟随着这样一个学习过程，对我们的染心、烦恼障跟所知障，不觉一法界者就是所知障，我们下边还会碰到。 今天时间到了，就讲到此地。谢谢大家! |