《无量寿经》专题讲座 第1集 开头语 01 刘老师 讲于2019年2月22日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 我们送走了2018年，迎来了2019年。在这送旧迎新之际，很高兴又和大家见面了。我们真的很有缘。我听说，有网上同修在念叨我，说刘老师讲《无量寿经》这么长时间了，怎么还不出来和我们说点什么呢?你看，念叨念叨就把我念叨出来了吧，我这个老太太不扛念叨啊。这叫什么呢?我给它起个名，大家都很熟悉，这叫至诚感通。就你们的一片至诚心，把我感通了，所以我就出来和大家见面了，这就是至诚感通的效果。 我们这个缘是谁给结的呢?为什么有这么深的缘分呢?我跟大家说，是阿弥陀佛和《无量寿经》给我们结的缘，是不是这样?大家想一想。所以我们要感恩，要感恩大慈大悲的释迦牟尼佛和阿弥陀佛，是两土导师共同为我们宣讲了这一部《无量寿经》。 这一部《无量寿经》可以这样说，它是殊胜无比的，是能够救度末法九千年苦难众生离苦得乐的一部大经。对于这部经，它的功德怎么说都说不尽，对于两土导师的恩德，怎么报都报不完。大家想一想是不是这样?这一部《无量寿经》引导我们走过了许许多多艰辛坎坷的漫漫人生路，同样也是这一部《无量寿经》，陪伴我们度过了无数美好快乐的时光!是这部《无量寿经》使我们成长起来、成熟起来，让我们这些迷了路的孩子，找到了回家之路。我们不再迷惑了，我们就要回家了，这是一件多么值得快乐的事情! 有这样一段话，供养给同修们，希望同修们能从中受益，这一段话是这样说的： 长劫轮回不识归途 迷惑颠倒倍受苦痛 今蒙诸佛慈悲教化 指引我们回家之路 从此不再六道漂泊 回家面见弥陀慈父 极乐家乡多么美好 听经闻法大彻大悟 法界众生本是一体 无量众生等待救度 菩萨慈悲不舍一人 帮助众生破迷开悟 这一段话，一共是十二句，大家仔细体悟一下。我觉得每个同修都会从中悟到点什么。 回首2018年，我们应该略感欣慰。为什么呢?因为这一年我们没有空过，在学佛的路上，同修们都有新的收获，我们在回家的路上，又前进了一步，离家越来越近了。在这里，我想以自己为例，回顾一下2018年，我们有哪些收获。我这个只是抛砖引玉，通过我的回忆和总结，让同修们也回忆一下，也总结一下。为什么要回忆和总结?回忆过去是为了展望未来。我们总结2018年的收获，是为了把2019年的事情做得更好。 我自己在2018年，有些什么样的收获呢?我想按照时间的顺序，把我的几件事情回顾重温一下，供同学们参考和借鉴。我主要做了以下几件事情： 第一件事情，复讲《无量寿经》。 这是2018年的一件大事，是重中之重，可以分下面四个层次来说。 第一个层次，完成讲稿。 写《无量寿经》讲稿，开始于2017年，完稿于2018年。具体的时间是2017年10月22日动笔，2018年1月2日完稿，一共历时70天，全稿45万字。 第二个层次，录音录像。 这项工作是分三次完成的。 第一次，2018年3月12日至3月25日，共录制22集。 第二次，2018年4月15日至4月25日，共录制24集。 第三次，2018年5月14日到5月25日，共录制24集，至此七十集录音录像完成。 为什么要分三次完成呢?有同修可能不太理解，就是一个原因，为了留出后期制作的时间。这个可能有些同修不太了解实际情况，因为当时没有后期制作的团队，录音录像和后期制作都集于于记者一身。他还没有修到那个分身的程度，所以必须得分着来干。他身边的几个同修都是在职的，有的只能是业余时间过来帮帮忙，可想而知，时间该有多么紧张。 就拿第一次录像来说，举这么一个例子，3月25日到4月5日。为什么说3月25日呢?因为第一次录像是3月25日录完的，那一次共录了22集。从3月25日到4月5日，只有十天的时间。大家可以看，是不是这样的。 为什么我在这里要说4月5日?同修们都知道，4月5日是清明节。我们按原来的设想，准备在清明节这一天，第一集挂网，与同修们见面，只有十天的时间，必须在这十天之内，完成后期制作，才能保证四月五日清明节这天，第一集挂网，与广大同修见面。 记得刚开始挂网时，是五天挂一集。有的同修着急，怎么挂得这么慢?!实际上大家不知道，就是这个速度，对于于记者和他身边的几个同修来说，已经是日夜兼程了，很少有休息时间。这个具体情况，我是非常清楚的。看到他们那么辛苦，我非常心疼。我跟小于说，不能这么玩命地干哪，任务还没完成呢，你可别把自己先累死了。小于说，没事，有佛力加持，累不死。这件事情过后，就是挂网结束了，有一次小于告诉我，刘姨，我真的做好了思想准备，为了这七十集《无量寿经》，我是真的玩命了，就是累死也值了。 大家想一想，这得有什么样的精神，能这样来做事，能说出这样的话!因为他的身体状况，有些同修们可能不完全知道，我知道他的底细。他现在能活着，那就是佛力加持的结果，否则二十年前他可能就走了。他就是这么一种状况下，完成了这个任务的。 第三个层次，挂网。 从2018年4月5日第一集挂网，到2018年10月30日第七十集挂网结束，历经六个多月。整个挂网过程，应该这样说，是顺利的，没有遇到什么障碍。在这里我真诚地感恩看得见、看不见的护法，全力护持，护法功德无量无边! 第四个层次，见网络义工同修。 2018年八月末，我去吉林小于那个道场，和网上参加后期制作的团队代表见见面，感恩他们为《无量寿经》付出了辛勤的劳动，他们的功德无量! 见到全国各地来的网络义工同修，让我非常感动。这些人都是第一次见面，他们事先不知道我去道场，因为小于这个保密工作做得挺好。后来有同修告诉我说，老师，我们曾经猜想过，刘老师能不能来道场，但是心里没有底数。见到以后，他们的行动让我非常感动。为什么?我觉得，我很惭愧，一个普普通通的东北退休老太太，何德何能，让同修们如此地期盼!我没有为他们做出什么。他们的到来，让我从他们身上学到了好多东西，他们都是我的老师。 小于的那个道场，很多同修不知道。他那个道场是个地地道道的农家小院，因为他那道场在农村。所以那个农家小院，条件就很简陋，没有室内洗手间。就这一条就有点麻烦，是不是这样。农村小院的那种室外厕所，城里来的孩子们可能都没见过，有的都不敢使用。多亏小于想得比较周到，他给外地来的同修在市里准备了宾馆，安排了宾馆。这样同修们白天在道场参加活动，晚上去市内住宾馆，他是这样安排的。 可是，事实是没有一个同修去宾馆住。他们是这样说的，刘老师在这，我们哪儿也不去。因为人多，地方小，睡觉的地方都很少，挤挤巴巴的。他们说，在刘老师身边，挤着睡也高兴。所以那个道场那些同修们，是什么样一种情况呢?两天的时间是这样过的：住着农家小院，吃着农家饭菜，睡着农家火炕，享受田园风光，畅谈学佛快乐。一幅美丽的图画，将永远留在每个人的记忆里。 有一位同修，我对她印象非常深，因为什么呢?吃饭的时候，这个同修她坐在我的对面。别人都开始吃饭了，这个同修她不动筷子，她就直直地看着我。当时我看她不吃饭，我就问她，你干嘛这么看着我?你怎么不吃饭呢?这个同修说，老师，我就想这样看着你，怎么看都看不够。我说，一个七十多岁的老太婆，有什么值得好看的。她说，你怎么那么漂亮!看你真人啊，比录像里还漂亮。 我就笑了，我告诉她，2000年的时候，我生病，是奇丑无比，惨不忍睹，没有个人样。那时候，我都不敢出门，为什么呢?我的外貌太吓人了，我出门怕吓着别人。所以三年左右的时间，我在家里猫着，基本上是不下楼的。现在你说我漂亮，我告诉你，我是怎么漂亮的?念佛念的。我告诉她，念佛可以改变人的容颜，念佛可以改变人的气质。你也好好念佛，大家都好好念佛，人人都会念得漂亮的。 前些时候，我看了一本书，这本书的名字叫《愿你在繁华世界，修一颗清凉的心》，是一位法师写的，书中有一段话说得非常有哲理，我给大家说一说。 这段话是怎么说的： “美可分为形象美和内在美，形象美属于外表，内在美则指人的德性。单有外表的形象美，而没有内在的德性，这样仍然是有缺欠，不完美的。所以人生除了有外表的形象美之外，必须充实内在的德性美。” 读了这一段以后，我自己很受启发。确实是这样的，人的形象美，不完全，还缺一个德性美。如果你这两种美都具备了，那是完整的美。 写书的这位法师非常有慈悲心，他给我们讲了这样一个故事，我把这个故事也讲给大家听。 从前印度有一位大慈善家，他娶了一位非常美丽的妻子，叫玉耶。这位妻子因为自己的外貌美丽，所以她就生起了傲慢之心，她瞧不起公公和婆婆，也瞧不起婆家里的其他人，特别地骄纵放肆，那就是用这个词说，那已经表现得相当差劲了。 有一天这位慈善家就想，把佛陀请来教育她一下，但是这位玉耶，就是他的妻子，叫玉耶，她听说以后，她就故意地躲避了，她不想见佛陀，她就藏起来了。佛陀来了以后，这个玉耶她心里有一种好奇心。什么好奇心呢?她想，听人家说，佛陀相貌庄严，究竟他怎么庄严呢，她没有看见过，所以她就偷偷地溜出来，她从门缝往里看，她要看看佛陀，究竟怎么相貌庄严。结果她一看，大吃一惊，她自己想，佛陀的相貌庄严，实在是自己没法可比的，她心生惭愧了，她就出来了。见了佛陀，来礼拜佛陀了。这个时候佛陀就对玉耶说，你有着娇美的容貌，如果配上端正的心行，那就更好了。要知道，娇美的容貌只是外表美，而端正的心行，那才是内在的美。真正美的人必须内外俱美，就是都要美，就是外要美，内也要美，这叫内外俱美。 这个玉耶听了佛陀的教诲，她很惭愧，心中的骄慢马上就清除了，并且皈依了佛陀。佛陀教她实行五戒十善等美善的行为，以充实她内心的德性美。她现在容貌美具备了，佛陀要给她充实的是德性美，这样帮助她内外俱美。这个玉耶也依教奉行，立志做一个内外都美的真正美人。这就是这位法师给我们讲了这样一个关于美的故事。我们感恩法师的慈悲，给我们讲了这样一个美丽的故事，让我们从中得到美丽的启迪。 通过这个故事，要告诉大家什么?下面这几段话，大家仔细品味，这就是这段故事要告诉大家的。 佛法是指导人生、激励人生、鼓舞人生的。有的人不是说佛法是消极的吗?我们看佛法消极吗?不对，它是积极的，这是要告诉我们的第一个意思。 第二个意思，学佛除了认识人生、净化人生和庄严人生以外，还可以把缺欠的人生改造为美满的人生，这是第二层意思。 第三层意思，从迷梦的人生，转化为觉悟的人生，由生死的人生，进化为解(jiě)脱的人生，也念解(xiè)脱，有的人喜欢念解(xiè)脱，有的人喜欢念解(jiě)脱，大家知道这个意思是一样的就可以了。由凡情的人生，升华为圣智的人生。我刚才说的这几层意思，就是这个故事要告诉我们的真实含义。 以上是我2018年做的第一件事情，复讲《无量寿经》。 这一年我做的第二件事情是，听经。 2018年5月25日，七十集《无量寿经》，完成录像以后，我是把这个录像的毛片从头至尾看了三遍。开始时是看看有没有错漏、口误之处，可是看着看着，我自己真的看进去了，越看越爱看。 有一天闹出了一个笑话。 我一个人坐在屋里，对着视频机，看这个录像。看着看着不知道怎么的，嘴里突然就冒出了一句话：这个老太太讲得挺好的。这句话一出口，我自己哈哈大笑。我想，这个老太太是谁呀?那不是你自己吗?你怎么王婆卖瓜，自卖自夸呢?但是，实实在在地告诉大家，这句话我说出来的时候，我根本就没有想到，那个老太太是我自己，简直是奇怪极了。否则的话我怎么能这么说呢。 第三件事情，看书。 可能有同修听完了以后会说，刘老师你时间怎么这么紧呢?没有闲着时候。真的没有闲着时候，我们的心要时时刻刻都在道上，不能偏离这个道。 2018年我看了哪些书呢?因为从2018年的5月25日，七十集《无量寿经》完成录像，到2018年10月25日，一共是五个月的时间。这五个月的时间，我看了下面这一些书： 第一个，《净修捷要报恩谈》，我从头至尾读了一遍。 第二个，《无量寿经科注第四回学习班》分享报告，一共是十一册，我都看了，这十一册我都看完了，而且重点是看师父老人家在每篇分享报告后的开示。 第三，《二O一四年净土大经科注》，一共是二十四册，我看完了十八册，还有六册没看。 第四个，师父老人家讲的《无住生心集》，我看了两遍。 第五个，《印祖文钞解大经》上、下两册。这是春节前利用一个多月的时间看完的。 我2018年就看了这么多书。 我从小就喜欢读书。我记得那时候闹粮荒，六十年代初，吃不饱饭，我怎么挨过来的?很多时间，我是看书挨过来的。只要有书看就不觉得饿了，所以我从小养成了爱看书的习惯。这些书虽然以前我都读过、看过，但是这一次看，我是这样想的，每看一遍都有新意，都有收获，都有提高。我不单现在看了，以后还要继续看。读书是有很大好处的，这是第三件事情，看书。 第四件事情，看刘素青老居士的往生光碟。 2018年是刘素青老居士往生六周年，师父老人家对老居士的往生光碟给予了极高的评价。有两件事触动了我： 第一件事，是在2018年冬至祭祖法会上，安排把老居士往生的视频卡八千套，给与会的同修们结缘。 第二件事情，是安排把《喜送姐姐回家》的文字档整理出书，老法师亲自为此书写的序。 1月8日那一天，香港佛陀教育协会把师父老人家写的这个序，给我传过来了。我看后非常感动，也非常惭愧。为什么呢? 感动的是，师父老人家给予姐姐极高的评价，这个评价不亚于对海贤老和尚的评价。 我惭愧的是，对姐姐的往生，我是一清二楚的，因为姐姐往生，我是从始至终跟下来的，对情况可以说没有第二个人能比我了解得更清楚。但我没有师父老人家看得那么高、那么远，有的我即使看到了，我也体会到了，但是我没有把它全都说出来，为什么呢?因为她是我姐，我怕人家说三道四，我也不想因为这个让有的同修生烦恼，所以有的话我可说可不说的，我就不说了。大家看，这些年，后来我很少再提到我姐姐往生这件事，除非是有安排让我讲，那我不能不讲。 在姐姐往生六周年前后，我把姐姐往生的光碟又看了三遍。 现在看和往生的当时看，感觉大不一样。不单我有这种感觉，我身边的同修都有这种感觉。打个比方说，我六年前看我姐姐的光碟，就好像一杯白开水，喝了解渴，但是没有品出味道。现在看，就是六年后的今天，我再看我姐姐往生这光碟，就好比是一杯淡茶，越品越有滋味，这就是我新的感受。 以上所说的是我对2018年的回顾。 下面想说说，对2019年的展望。 如果有同修细心注意的话，可能会提出这样一个问题说，老师你2018年10月25日以后，到现在又快四个月了，这一段时间您在干什么?有的同修心很细，他把这时间都会算得很准，因为很关注刘老师都在干什么。这段时间我在干什么?这就是我今天要向你们报告的一个重点问题，也就是我这次讲《无量寿经》专题讲座的因缘。 对于这个因缘，我跟不跟大家实话实说?说还是不说，我真的又有点纠结。为什么纠结呢?有同修真的好心劝我，老师你太实在了，这一回，你要再跟大家交流的时候，有些实话，您老人家也别说。当时我听了吧，我自己就笑了，我说，不说，那我也憋不住啊，实话实说呗。人家告诉我，你这样啊，老人家你怎么不会保护自己呢?人家抓你把柄，你一实话实说就被人抓住了。我说我不怕被抓，人家抓对了，那我该倒我就倒呗。我就是这个态度。 我是这样想的，如果我不实话实说，有的同修可能问，刘老师啊，《无量寿经》七十集刚讲完，刚挂完网，这么短时间，你怎么又开始讲专题讲座了呢?你说我回答不回答?我怎么回答?我编个话回答吗?那不是我的性格，我还得实话实说。所以，如果我现在说，我告诉同修们，这个专题讲座啊，不是我要说的，你能不能相信?我说两个理由，你们大家分析分析，我说的是不是实话。 第一个理由，10月24日之前的那段时间，我在干什么?我在看《净土大经科注》，到10月24日那一天，我是看完了第十八册，应该接着看第十九册了。就是在那一天的早晨，我们绕佛，就出了一个小情况。我先不说这小情况，我先这么说吧，我正在看二十四本《大经科注》，看完了十八本。大家帮我想一想，还有六本没看完，我做事情有个什么原则呢?就是做一件利索一件，我不喜欢留尾巴。那你说我还有六本没看完呢，我肯定是接着看吧?这应该是我的做事原则。这是一个。我不可能这个事没做完，我又去想下一个事。 第二个理由，七十集《无量寿经》挂网，还没挂完呢。大家回忆一下，七十集《无量寿经》是哪一天挂完的?是10月30日挂完的，我说这个事的时候，是10月24日，挂网还没挂完呢，我怎么能去讲专题讲座呢?!这个也是不可能的。所以要把这件事情说明白，这个专题不是你自己要讲的。那谁让你讲的?我必须得把这个话告诉大家，必须得实话实说。 所以，今天我就要跟大家说说，为什么从现在开始，我要讲《无量寿经》专题讲座?就是说《无量寿经》专题讲座的因缘是什么样的，我还得如实地向大家报告。 它的因缘是这样的： 2018年10月24日，早晨绕佛的时候，有提示给我，我只能用这个词，有提示给我。 原话是这么说的，“先把书放下，以后再看，开始写第二讲稿。” 说实在的，我当时自己心里是一愣，怎么回事?不是刚讲完《无量寿经》吗?第二稿写什么? 我这个念头一起，又有一个新的提示：“《无量寿经》专题讲座”。那我还想不明白呀，这个专题讲座，具体是什么内容啊?提示：“第一专题题目，经题之妙，妙不可言”。 你们大家想一想，当时我真的都有点懵了。怎么回事呢?一个提示接一个提示，而且说得那么简洁、那么明了。当时我就想，既然是专题讲座，那就不只是一个题目吧，到底有多少个题目啊?我不知道。可是当时就给了第一个题呀，“经题之妙，妙不可言”。我寻思等一会看看，还有没有别的题目了，没有，就这一个题目。 后来是怎么回事，怎么给的题目?说来也奇怪，第一个题目，我是10月26日开始动笔写的。你看10月24日给我的提示，25日隔了一天，26日我就开始写第一个专题。当第一个专题快收尾的时候，又给了我第二个专题。以后就是这样以此类推，一直到第十个专题。 我这次《无量寿经》专题讲座，一共是十个专题。这十个专题就是这么给我的。不是像以往，一次性地把题目就给我了。这一次，是一个题写完了，再给下一个题，是这样给的题目。这个和以往是有区别的。 我利用两个月的时间，10月26日到12月26日，正好是两个月的时间，我把这十个专题都写完了。这十个专题，大约是二十三万字左右吧。我现在把十个专题给大家说一说，你们听一听。这个专题都妙极了。我要想，我是想不出来的。 一、经题之妙，妙不可言。 二、无量寿经，畅佛本怀。 三、菩萨慈悲，大权示现。 四、极乐世界，美好家园。 五、娑婆世界，苦不堪言。 六、依止明师，直趋觉路。 七、阿弥陀佛，佛中之王。 八、释迦如来，创建佛教。 九、诸大菩萨，慈悲教化。 十、承传佛法，守护大经。 十个专题写完之后，我不知道干什么用，也不知道什么时候用，那就先放着吧。 1月13日我去香港拜见师父，把专题讲座的事情向老人家报告了，把十个题目也报告了。 我问师父，这个干什么用? 师父回答，要讲。 我又问，什么时候讲? 师父回答，越快越好。 所以从今天开始讲《无量寿经》专题讲座，也是遵师命而行的。师父说要讲，那我就讲。师父说越快越好，那我就尽快讲。这不是刚刚过了正月十五嘛，按风俗过完二月二才算过完年，咱们现在没过完年就开讲了，应该算够快的了。用这个也给同修们收收心吧，别过年把心过散了，要尽快把心收回到道上来，让2019年有个良好的开端。 刚才，我说到1月13日，我去香港见了师父。同修们可能很关心这件事情，那我就跟大家说说吧。 我这次去香港，事先没有计划、没有安排，今年我肯定要去香港看师父的，但是什时候去，时间没有最后定。不知为什么，就在元旦的前后，有那么几天，我特别想师父，想得心都难受，那种感觉就是恨不得立刻就来到师父的身边。但是因为那个时候吧，我受人之托，正在看《印祖文钞解大经》，写作者等着听我的回音。元旦过后我把上册看完了，下册还没有看，我想把下册看完了，我就去香港看师父。 那我为什么13日又去了香港呢?因为1月8日香港佛陀教育协会，把师父为《喜送姐姐回家》这本书写的<序>给我传过来了。说出书的工作正在运作，师父对这件事情很关注，老人家是亲自安排协会，每天24小时不间断播放姐姐往生的光碟，香港同修希望我对准备出书的文稿做最后把关。基于这个原因，我就暂时把《印祖文钞解大经》的下册放下了，去了香港。 我这一次去香港是来去匆匆，往返一共就三天时间。我是13日下午四点钟到的香港，15日下午两点返程的，中间只有14日一个整天，所以就是来去匆匆，一共三天的时间。14日这一个整天，师父给我安排了一个题目，让我讲讲姐姐往生的经过，再讲一讲姐姐往生的精神和它的作用、意义。这是师父老人家给我布置的一个专题，让我十四日这一天给大家讲一讲。所以14日那一天，我用了两个小时，遵照师父的嘱咐，把这个专题讲完了。 没讲之前我对师父说，师父啊，我姐姐的往生，无论你从哪个环节上看，都是神通，如果你不承认这个，没法解释。有人不是一直在批嘛，六年过去了，刚刚淡化了一点。我现在又一次出来讲姐姐往生的这个事情，不得又挨批嘛。我的意思就想跟师父说，咱就不说了，别让人家再接着批了。 师父笑了。师父的那种笑，我用语言形容不出来。老人家的那种表情，我真的表达不出来。我用几个词不是很准确，只能是那么一点点意思吧。师父的那种笑容，是幽默，还是诙谐，甚至还带一点点的那种狡黠。有同修说了，你怎么用这个词说师父呢?我用狡黠这个词，不是反义词，也不是贬义的，我是用这个来表达师父的那种童心。他当时那种表情啊，真的我找不出来更确切的词语来形容，反正让你看了以后吧，你觉得老人家太可爱了，就这种感觉。 我这样跟师父说了以后，师父是这么说的，师父说呀，咱们现在不公开，十年以后、二十年以后，咱们再公开，到那时会有用的。就说话的那种表情动作，让在场的人都觉得，师父太有智慧了，我们大家的感觉就是这样的。老人家说，不有人不理解吗?不有人批吗?咱们现在不挂、不公开，十年以后、二十年以后，咱们再公开，那个时候会有用的。你仔细品味品味师父这几句话，真是大智慧。搁我们想不到。 我上面说的这些，有人会不理解的。真的，我知道，我心里是有数的。我上面说的这些话，有的人是不理解的，甚至有人还会拿来做一点小文章，这很正常，完全是在我的意料之中。不是一家人，不进一家门，不说一家话，不做一家事。就是这样。因缘不同，各走各的路吧。 师父老人家对姐姐往生的认识之高，评价之高，是我望尘莫及的。 老人家在为《喜送姐姐回家》一书所写的<序>里，有这样几段感人至深的话，引人深思。我现在把这几段话抄录在此，以飨诸位同修。 第一段话是这样说的： “遂于2012年11月21日中午12点，分秒不差，预知时至，欢喜自在，念佛往生。此为极乐菩萨来娑婆世界之表演示现，救度末法九千年苦难众生。” 第二段话： “刘老居士表法证明，净土法门是一切诸佛如来，普度众生究竟圆满之法门，是一切诸佛度众生一生成佛之第一法门。我等幸遇此法，实为无量劫来稀有难逢之一日，可不宝诸。” 第三段话： “偕众共学喜送姐姐回家系列光碟，深为感动，此乃余有生以来学佛最极真实之收获。” 第四段话： “刘素青老居士舍寿十年，做出念佛往生极乐世界之榜样，证明西方极乐世界真实不虚，阿弥陀佛临命终时接引往生真实不虚，此是《无量寿经》精华，亦包括全部《大藏经》在其中，如同金字塔顶尖，无有任何法门能超越其上，一句阿弥陀佛念到底，保证往生不退成佛也。” 师父老人家这四段话，有多少人听懂了?有多少人接受了?有多少人照做了? 我这样说，听懂了、接受了、照做了，你就往生不退成佛了。 师父老人家为什么让我讲这个题目?我理解了，是老人家高瞻远瞩，大智慧、大胸怀、大气魄。老人家考虑的不仅仅是现在，他考虑的是末法九千年哪，我们想不到。 我今年75岁了，阿弥陀佛什么时候接我回家，我不知道，我没接到通知，但是我总有一天会走的。我走之后，没有第二个人能把我姐姐往生的前前后后，说得那么真实、那么详细。说句玩笑话吧，没有第二个人能把我姐姐往生前后的种种神通说出来。不是有人不愿意听神通吗?我现在还真得说，真得用这神通两个字。如果我走了以后，我姐姐往生前前后后的有关神通的事，没有人能说出来。因为这个说，要有一个原则，得说到什么程度?真实。要原汁原味，不能变样。所以我自己掂量掂量，除了我以外，没有第二个人能说出来。 所以老人家这一次安排我讲这个题目，是不是就是留存资料，以备后用。留存资料，以备后用，这可能就是师父老人家让我讲这个题目的真实含义吧。这是我自己的理解。 我讲完之后，就是指我这次在香港14日利用两个小时把这个题目讲完之后，有人提出批评意见，这我知道。对于这个问题，我是这样的态度，一切随缘吧。因为什么呢?我是这样想的，至于我讲的对、不对，至于别人批的对、不对，不要去计较。因为各有因缘，那就各负其果吧。是不是?每个人造的因缘，每个人要负这个果报。我讲错了，我自负因果，我是这样想的。所以对这个所有的问题，我都不想去说，人家批你了怎么怎么，愿意批就批嘛，是不是?人家真批对了，也是为了你别误导众生，你怎么老讲神通，而且说了一些话。这都没关系，我不会计较这个的。我就是检点我自己，我说的是不是事实。如果是事实，我的心就是坦然的。至于别人理不理解，那就是别人的因缘，和我没关系。 今天的时间到了，剩下的那一部分，下午接着讲。下午讲什么呢?讲这次去香港，师父说了两个重点问题。这两个重点问题是什么?也跟同修们报告一下。 这节课就到这里。 感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座 第2集 开头语 02 刘老师 主讲于2019年2月22日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 下面我们接着上午讲的，继续往下进行。下午要跟大家汇报的是： 我这次去香港见师父，师父老人家都说了些什么话题。 归纳起来有两个重点话题。 一个话题是强调要抓教育。而且老人家说得非常具体，多次说到要办一条龙的传统文化教育学校。 我在那儿虽然只有一个整天，14日，其它的两个都是半天。就是这么短的时间内，师父是几次提到办教育的问题，特别强调要办一条龙的传统文化教育学校。 这个一条龙是什么意思?是从幼儿园一直办到大学，而且具体学什么内容，老人家都说到了。比如说，从幼儿园办到大学，它分几个阶段：幼儿园、小学这是一个阶段，中学是第二个阶段，大学是第三个阶段。 那在幼儿园和小学这一阶段学什么呢?老人家说，幼儿园、小学要学习圣贤教育《根之根》，这本书可能很多同修都见过。老法师告诉，在幼儿园和小学要学这本书。学这本书要干什么?学做人。注意这三个字，“学做人”。那就是说，幼儿园、小学要教孩子们怎么样做人，这是第一阶段。 第二阶段，就是中学。中学要学习四书、五经、十三经。学这些干什么?学做事。前面幼儿园、小学是学做人，中学是学做事。这是第二阶段。 第三阶段，大学学习《群书治要》，学治国平天下，简单地说，学治国。 回过头来，我们再总结一下三个阶段： 第一阶段，学做人。 第二阶段，学做事。 第三阶段，学治国。 学习的方式方法，什么形式?老人家也说得很具体、很明白，就是说要封闭式教学。为什么要封闭式教学呢?老人家说，为了减少污染，特别是减少精神上的污染。这是老人家说的第一个话题，就是要抓教育。 第二个话题是三句话： 第一句话是，要劝人念佛。 第二句话，要劝人念佛求往生。 第三句话，不要劝人求生。 我把这三句话再重说一遍：第一句话，要劝人念佛。第二句，要劝人念佛求往生。第三句，不要劝人求生。这是老人家说的第二个重点话题。 这三句话，师父老人家说的时候，他是眼睛看着我说的，而且前后说了两次。当时师父看我的那种眼神，我理解的，我不知道对不对，我就觉得师父是在问我，我刚才讲的话你听懂了吗?我觉得师父那眼神就是在问我这个。 师父老人家说这三句话，含义很深，而且它的延伸含义可能更深。因为我愚钝，对老人家这三句话，不能立刻就完全理解，我得好好琢磨琢磨。 回来以后，我认真地思索、解读老人家的这三句话是要告诉我什么。 经过我认真地思索和解读，我解读出下面这几层意思。 但是我不知道对不对，说给同修们听，让我们大家一起来解读。 我解读的第一层意思是，劝人念佛，劝人念佛求往生，不要劝人求生。 这三句话是我2019年，乃至以后几年的工作重点。师父看着我说这三句话，而且是说了两遍，是不是老人家在提醒我，你知不知道2019年你该干点什么?就干这个。我现在讲《无量寿经》专题讲座，是不是干的正是这个?这是佛菩萨给我安排的，这一次师父老人家又是这样嘱咐的，我觉得真是佛佛道同。这是我解读的第一层意思。 第二层意思，劝人先劝己。 就是你要劝人，你先把自己劝明白。如果你自己念佛求往生，你都没搞明白，你自己还贪生怕死，你怎么去劝别人。 大家想一想你自己，再看看你周围的人，有多少人把这个问题搞清楚、搞明白了。真的到临命终时，不怕死的真的是寥寥无几。很多人平时说得嘎巴溜丢脆，这是我姐的话，但是到临终的时候，贪生怕死。这样一贪生怕死，把往生的大事就耽误了，真是后悔莫及，这一次机会就失去了。 所以说，我们要想劝别人念佛求往生，一定要先把自己劝明白，然后你去劝别人，你才有底气。否则的话，你都不好意思劝人家。是不是这样? 这是我解读的第二层意思，劝人先劝己。 第三层意思，告诉我们，求往生能求得来，求生求不来。 求往生能求得来，求生求不来。你一心一意念佛求往生，你的寿命到了，阿弥陀佛接引你往生西方极乐世界作菩萨作佛。 如果你的寿命没到，还有新的任务在身，佛会给你增寿，会给你留在这个世间为众生服务的。 如果是你求生，这是求不来的。不但求不来生，还耽误了往生的大事。寿命到了，你求生，你不想死，这个时候，你决定做不了自己的主。 大家想想，是不是这样?临终前贪生怕死的人，一定要求生的人，哪一个把生求来了?没有一个，都死了。这就是告诉我们，求生你是求不来的!不要打妄想，你不想死也得死，而且会死得很痛苦，继续在六道里轮回。这是我解读的第三层意思。 第四层意思，如果遇到突发事件，念佛人是不惊不怖的，一心念佛求往生。 这样的人有两种结果，一种结果是安然无恙，平安度过危难，一切灾殃化为尘。 举一个例子。 比如说黄念祖老居士，他在那个特殊的动乱年代，他在被下放到河南干校，劳动改造时，曾经多次遇死，但是他将生死置之度外，一切放下，诵经、持咒化险为夷。 比如说在干校那一个阶段，他遇到了一次龙卷风的袭击，当时这个龙卷风是非常厉害的，刹那间房屋、物品一扫而光，众人惊慌失措，争相逃命，死伤多人。唯独黄念祖老居士，站在原地持咒、诵经，和平常一样，他反而平安无事。 这是一种结果。 另一种结果是阿弥陀佛接你回家了。 这是念佛人遇到突发事件的时候，是这两种结果。 那不念佛的人是什么样呢?肯定是惊慌失措，越是这样越是性命不保，随业流转，长劫轮回。 所以，这第四层意思就告诉我们，念佛人和不是念佛人在遇到突发事件的时候，应该怎么样正确处理，才能化险为夷?如果你的寿命到了，阿弥陀佛会接你回家的，不能惊慌失措。 第五层意思，一心念佛求往生的人，是大智慧之人，是大福报之人。 他们的善根福德因缘都具足了，他们成佛的机缘成熟了，他们是真佛弟子。 去年我讲《无量寿经》，关于这方面讲了很多，我不知道同修听了以后，是不是坚定了念佛求往生的信念，还是当故事听听而已。 如果真的听懂了，真的听明白了，你真的是大智慧之人，你往生西方极乐世界，作佛的因缘成熟了。这是第五层意思。 第六层意思，慧命重于生命。 生命是短暂的，慧命是永恒的，成就人的慧命功德无量。 在这一层意思里，我理解了师父老人家说的，不要劝人求生，我们要助他慧命，不要让他贪恋生命。 所以，我们作为学佛的人，怎么样去劝别人，这是一种智慧的体现，你不要把人劝错了。 有很多人去看望病号，都是这样劝：你好好养着吧，多吃点营养品，将来会好的。这个不完全对，也不完全错。我为什么这样说呢?因为你要区别对待，你得看当时是一种什么样的情况。比如说，他身患绝症，医院都没有办法挽救他的生命了，你在这个时候，你劝他好好加强营养，将来会好的，你这是害他。为什么?你把他剩余不多的时间给浪费掉了。这个时候，必须是坚定不移地劝他求往生，不要劝他求生，这是真正地帮助他。 还有下面，第七层意思、第八层意思，我就不具体说了…… 我用删节号来代表，这个留给大家，咱们一起继续来解读。因为那两条太关键了，我说出来，肯定很多人会大吃一惊，或者不理解，所以那两条暂时我先保密，大家继续往下解读。 以上这几层意思是我对师父老人家三句话的解读，是我自己一点肤浅的认识。因为我没有进入到师父老人家的那种境界，所以我说不出来老人家的那种意境，这是很自然的事情。 我说的这些，仅供大家参考，如果有不妥之处，欢迎同修们批评指正。 下面一个话题，我想谈谈“排除障难，勇往直前”的问题。 为什么我要谈“排除障难，勇往直前”这个话题? 因为新的一年开始了，我们又面临着新的考验。我们未来的路还很长，而且很难。后面的路我们怎么走?要做好充分的思想准备。 请大家注意，在这个题目“排除障难，勇往直前”这个话题里，我用了两个字，一个字是难，困难的那个难，一个是勇敢的勇。我为什么用障难，而不是用障碍?因为碍是妨碍的意思，这个难有发难的意思，这个难要比那个碍要严重得多，要难得多。排除障难，要比排除障碍难得多。 正因为难得多，所以需要勇气。因此，我在这里用的是勇往直前，而不是永往直前。有些同修可能听糊涂了，什么是勇往直前，什么不是永往直前?前面那个勇往直前是勇敢的勇，就是我们要有勇气，来排除障难，不是永远的永，不是指时间来说的。所以这个题目，我用这个难和这个勇是有含义的。 下面，我想谈谈我自己的经历和体会。 这个很多同修都知道，我是2000年那一年，接触到《无量寿经》会集本和老法师讲的《无量寿经》光碟的。到现在我听老法师讲经说法，二十个年头了。 我是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号，不怀疑、不夹杂、不间断、不拐弯，所以我受益了。我一再跟同修们说，我是佛法的真实受益者，这是真话，这是实话。 可能是我这个话，说得次数多了，有人就提出了疑义，说你老这么说，你是佛法的真实受益者，你这是不是在炫耀自己?对于这个问题，我从两个方面来回答。 第一，我不需要炫耀自己。 一般来讲，炫耀自己的目的都离不开名闻利养。可我属于一般之外的那个特例，不是有人说我是另类吗?我真的就是那个另类。 我这一辈子和名闻利养不沾边，我不喜欢这些东西! 有人又说了，既然你不喜欢这些东西，你怎么还出这么大的名呢? 你问我，我问谁呀?我自己都在琢磨，我怎么就出这么大的名了呢? 说掏心窝子的话，出名不是我喜欢的。 我喜欢安安静静，我喜欢默默无闻，我喜欢读书，这是我喜欢的。 对于这个名，我避之都不及，哪里还会自己去争这个名，求这个名呢?!所以这个名不是我求来的，也不是我争来的。 这两天不知道为什么，我在琢磨一个问题。昨天下午，我跟有的同修在一起闲聊的时候，我说，这两天我在琢磨一个问题。大家都知道我思想简单，我不喜欢琢磨问题，那刘老师你怎么又琢磨问题了呢?你们一定很想知道，我在琢磨什么。我在琢磨什么?我在琢磨我是怎么出名的。因为我自己首先要找到一个答案，人家再问我的时候，我好回答，否则我也回答不上来。我怎么找的呢?我就写了十一个如果如何如何，如果如何如何。我给大家说说怎么个如果。 我这个如果，我就是要找找我出名的那个根，我究竟是什么时候，我怎么出的名，我为什么就出名了呢?我也想研究研究这个问题。 原来我都以为那个根是在于记者那儿，他给我弄了一个《信念》的光碟，把我弄出名了。 我昨天前天，我一细琢磨，在他前面还有根，是谁呢?是我的一个老同事——王老师。为什么说根在这儿呢?因为2003年的时候，我身体状况还很不好，特别虚弱，我是不出门的。 有一天她给我打电话说，素云哪，你在家待着也是待着，这有一个录像带效果不好，你把它变成文字，让大家读文字就知道啥意思了，我给你送过去。我说那拿来吧。然后就把这个效果不好的录像带，就给我送来了。我就准备听明白一句，写出来一句，好把它变成文字啊。 可能就是送来的当天吧，如果我没记错的话，她又给我打了个电话，素云哪，吉林来个记者，说能做技术处理。我说那好啊，记者的技术处理，一定比我这笨方法要快得多。我说那怎么办呢?她说明天去取。上我那儿再把它拿回去。我说几点来啊?她说你就等电话吧。 第二天早晨我接了个电话，就是来取这个录影带的。我就给约了个地点，我说你们那个车就停在武警医院的门口。离开这个地方，任何地方我都找不着。因为我那个时候是新搬家，搬到这个新地方的，我也不出门，所以哪儿我也找不着。从我家能看到这个武警医院，所以我就告诉，你们就把车停那儿。 然后我去接，就把他们接着了。我记着一车好像有六七个、七八个人这样，但是我一个都不认识。这样从礼节上说，那我也得让进屋坐坐呀。然后有几个同修，就准备进屋去。 这个于记者当时就跟我说，我就不上去了，我身体不好，我上不去。 我说，我家三楼。 他说，三楼我也上不去。 我说，你啥病啊? 他说，我心脏病，我心脏有洞。 我还开玩笑，我说，有几个啊? 他说，有俩洞。 我说，一个洞就够呛了，你这俩洞还活着，很不简单。 我说，上楼跟我唠唠，我也有病。 就这样，小于就跟我上楼了。还有一个老居士姓许，叫许文，是我们哈尔滨的，我后来才知道他是哈尔滨的。这些我都不认识。 上楼以后呢，那你也总得说话吧，我就跟大家说说。这不因为我把小于约上来了，我要说说我的病嘛。然后我就告诉他，我是什么病，我说医院人家都说，我随时面临死亡，这是三年前说的话，我说三年后的今天，我不还活着呢吗，我没死啊。 我说，不要把这个病放在心上。 然后那个老居士，后来我就叫他许大哥，他就跟小于说，你下楼把录像机拿上来。 我问，我说拿那玩意干啥? 老爷子说，给你录像。 我说，干嘛要录像啊? 这时候，小于也不知道他怎么就来精神头了，这也没病了，下楼把那个机器就拿上来了。然后就对着我，那一天给我录了不到一个小时吧。后来，我看着光碟是五十四分钟。 我就问，录，我说啥? 小于告诉我，你随便说。 我说，往哪儿看?老看你这个小框框吗? 他说，你随便看。 一个随便看，一个随便说。我那天真的就是随便看、随便说。那五十四分钟我说出那话，就是现在让我自己看，我都觉得奇怪。那些话，尤其是有些名词，我根本都没听说过，我也不懂啊。那天，我咋说出来的呢?我不知道。 这两天我就琢磨，如果没有这个录影带，这个王老师不送到我家，不让小于上我那儿去取，我哪认识什么小于啊，哪有后面这些。 昨天我说了一句，他们反驳我。我说，哪有后面这些啰嗦呀。 他们说，老师，你说错了，不是啰嗦，是机缘成熟了，你该出来弘法利生了。 这是昨天，几个同修跟我说的。 我说这是第一个，如果第一个如果，我就把它卡掉了，那就没有后面这些事了。 我说第二个如果，如果小于他跟我打电话说，要整几片光碟，给几个老菩萨看，我要坚决给他制止住，也就没这事了。当时我是不太懂，这个光碟，怎么流通啊什么的，我真的不太明白。这是第二个如果，又没卡住。 第三个，他说要给我邮过来。我说我不要，你愿意咋处理你咋处理。 他告诉我，已经给你邮出去了，邮了五十片。 我说，我上哪儿去拿? 他说，你等电话，电话告诉你上哪儿拿，你就上哪儿拿。 偏偏就邮到那一天，我两个老大哥佛友在我家，一听说有光碟，这就不走了，就等着要看这光碟。结果我老伴把这光碟取回来之后，两个老大哥就商量我，素云哪，放给我们看看呗。我说，不行，那傻到什么程度，我也不知道，我说的啥我也不知道，我不给你们放。 两个老大哥说，你实在不给我们放，你借我们一片呗。我老伴给说情，你看你也不够意思，你又不给放还不借，借给吧。就这样，每个老大哥，我借给他们一片，再三嘱咐千万别外传，今天拿过去看，明天给我还回来，就这么约定的。 结果第二天早晨，一个女同志就给我打电话，刘居士你手里有四十八片光碟，给我一片呗。我一听，完了，这两个老大哥谁给我泄密了。你看人家说得非常具体，小于给我邮了五十片，我给两个老大哥各一片，那我手里真是就有四十八片嘛，人家那女的连这个都知道，我也不知道她是谁，那我又不能撒谎。我说是有，但是我不想往外发。她就说，发给我们吧，怎么怎么地。 然后，是什么话把我逼出去的，把这光碟发出去?她就说了，我们都知道，你是省政府官员，也不知道你多大的架子，能不能见我们这些平民百姓。如果没有这个话，我不会出去的，我也不会把这光碟给他们的。人家用这些话一将我，没办法，那给吧，我就给了。 这一个如果，我又没卡住。然后，一个如果一个如果往下。 后来我就想，如果是老法师2010年春节前，没有看到我这个光碟，也没有后面这些事。 因为小于弄那个光碟，热闹了一年半左右吧，最后逐渐逐渐就消停一些了，我寻思这事就过去了。 因为这个光碟是2003年出的，老法师是2010年春节前看到的，所以老法师就让香港的同修查一查这个人还活没活着。因为师父告诉我，后来见面的时候师父说，我一看八年时间过去了，这个人还在不在人世。所以这一打听，就把我打听着了。然后，师父就给我通了一次电话。就这么的，师父在正月初一那一天，在讲经的时候提到了我，一下子我又第二次成了名人。 所以追来追去，我怎么成名的?这回我给它捋一条线，就像一个绳似的，我把根也找着了，把整个这经过也跟大家说明白了，我这个出名就这么出的。 你们知道吗?因为师父多次在讲经的时候提到我。我就想，我直接跟师父说，你不要讲我，我不喜欢被别人讲，那我没礼貌啊。是不是?我不可以这样对师父说话。 后来有一次，我记着我是用电话的形式，给师父说了四件事情，其中第一件事情，说的就是这个。我说，师父，求求您老人家，以后在讲经的时候，不要再提我，不要再表扬我，再赞叹我。我说，我已经很出名了。 师父老人家说，好好好，好好好。 如果你们要是细心的话，有一个时间段，在那个时间段以前，师父几乎是隔一段时间，就得提我一次。 但是从我跟师父说了以后，师父几乎是一次也没有提我。你们想想是不这样?回忆回忆。 所以说，这个出名不出名，真的不是我所希求的，我不需要这个。 因为我喜欢的东西，我刚才说了，我喜欢安安静静，我喜欢默默无闻，我喜欢读书。这是我喜欢的。 所以我这一次这么跟大家说，你们能不能理解?我跟你们说的是真话。 我这样跟大家说，如果说我这一生还有所求，那你们都知道我求什么，我就是求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这是我今生唯一的一个求。除此之外，别无他求。 所以我说，我不需要炫耀自己。这是第一。 从另一个层次说，第二，我需要炫耀自己。 大家一听可能莫明其妙，刘老师你这不是自相矛盾吗?刚才你说，你不需要炫耀自己，现在你又说，你需要炫耀自己，你怎么解释?我所说的这个炫耀，大家不要误会。 这个炫耀自己，我要炫耀什么? 我要炫耀我的健康是怎么来的，炫耀我的快乐是怎么来的，炫耀我的自在是怎么来的。 大家想想，我炫耀这个好不好?我认为好，我应该炫耀。对于这个，我不但要炫耀，而且要大张旗鼓地炫耀。 为什么呢?大家都知道，我是过来人。二十多年以前，我病过、我苦过、我难过，我痛不欲生过。现在我学佛，从这个痛苦的深渊中走出来了。但是我知道，还有许许多多人，我的同修们，还像我二十年前那样，他们现在正在病着、痛着、苦着，痛不欲生着，他们还在痛苦的深渊中，苦苦地挣扎，不能自拔。因为我自己亲身经历过这些，所以我知道，那个病，那个苦，那个难，那个痛不欲生，是什么滋味，我尝过。我不忍心让我的同修们，重走我二十年前走过的痛苦之路。 这些年，我之所以说了这么多，真的不是我的性格。我的性格是非常内向的，我不擅说。可能现在有些同修都说，我辩才怎么怎么地，说我有辩才。不是这样的，你们不了解我。我原来虽然当老师，讲课是必须的，但是就这样侃侃而谈，我几乎没有过。我就上课给学生上课，下课就跟同学们在一起，就是这样。我就是一个当老师教孩子们的这块料。别的，真的我不太适应。 我之所以最近这几年，说了这许多的话，真的不是我原来的性格。 我为什么要这样?我就是要用我自己的亲身经历告诉大家，人生还有另外一种活法，不是那么苦，那么难，那么痛。这种生活，这种活法是什么呢?就是我现在的活法。 人生的另外一种活法，就是我现在的活法。 我现在的活法是什么?健康、快乐、自在。 你们喜不喜欢过这样的日子?当然喜欢，谁愿意苦啊。 怎么样才能得到这样的生活?破迷开悟。 怎么样破迷开悟?听经闻法，老实念佛。 这是我走过来的路。 我走过来的路，不好的，你们淘汰掉;好的，你们接受过去。这样，你们就会少走弯路，少受一些苦痛。 我说了这么多年，目的就是这个，不是为了我自己出名。 我自己的学佛之路，也不是一帆风顺。有人说，我是为了炫耀自己。我刚才说明白了，我要炫耀的，就是这个。 如果我的炫耀，能让更多的人离苦得乐，这又有何不可呢?又何乐而不为呢? 说说我的学佛之路。为什么我说不是一帆风顺的?几经磨砺。但是有佛菩萨的慈悲加持，一关一关地都过来了。 同修们知不知道，2010年、2011年、2012年，这三年是净宗最困难的三年，所遭遇到的批评、批判，甚至人身攻击，是佛教历史上从未见过的，达到了登峰造极的程度!真是骇人听闻，佛门不幸! 《无量寿经》会集本，首当其冲被批评、被批判，成为被批评批判的聚焦点。 那么弘扬《无量寿经》会集本的净空老法师，自然也不能幸免，一下子被推到了风口浪尖上，被批、被骂、被毁谤。 老人家对突如其来的惊涛骇浪，如如不动。没有一句解释，没有一句争辩，没有一句抱怨。 我说到这儿，大家想一想，这么多年，你听没听过老法师的解释、争辩和抱怨?反正我是一句没听说过。 老法师每天说自己该说的话，做自己该做的事。 老人家所想的、所说的、所做的，都是利国利民利众生的事，没有一样是为他自己的。 这样的一位老人，怎么能不令人肃然起敬呢! 什么是高僧?什么是大德?榜样就在我们的眼前。 老法师是当代一位伟大的高僧大德，是一位可遇不可求的圣僧! 在那最困难的三年，老人家承受了多么大的压力!谁知道?佛知道，菩萨知道，天地鬼神知道，有良知的人知道。 那三年，反对会集本的人多，退心的人多，改本子的人多。 更有甚者，有人曾经逼老法师放弃会集本，被老法师严辞拒绝。这是何等的气魄! 我正是那最困难的三年，走近了老法师。 有好些人劝我、提醒我，让我要识时务，不要自己往枪口上撞。说人家躲还躲不及呢，你怎么自己还往上冲呢? 听了这些话，我不为所动。 我不会随波逐流!我不会见风使舵! 我始终有这样一个信念：邪不压正! 人来到这个世间，总是要做点有意义的事情。 坦坦荡荡地做人，坦坦荡荡地做事，这样的人生，才是无憾无悔的人生。 尽管这十来年，我自己吃了不少苦头，受到了诸多的“关注”。 我对自己的选择，至今无怨无悔! 我选对了路，我选对了人。 我从2010年4月4日第一次见到老法师，到现在九个年头过去了。 我从老法师身上学到了太多的东西，我庆幸自己遇到了良师。 我知道了真正的戒定慧是什么，因为老法师做出来了。 我知道了真正的高僧大德是什么样子，因为老法师做出来了。 所以2014年我说过，净空老法师是一位圣僧。 圣人就是圣人。 对于他们，经上有一句话，叫不可思议。不能去想象，也不能去探讨。入他的境界就明了了。入不了他的境界，你怎么说，只能说个仿佛，没有办法说得那么贴切。 因为我愚钝，缺少智慧，入不了老法师的境界，也只能像隔纱望月一样。尽管是这样，老法师已经足够让我仰慕了。 曾经有人这样问我，老法师什么地方吸引了你?我斩钉截铁地回答，是老法师博大的胸怀，无穷尽的智慧和无与伦比的人格魅力!是这些吸引了我。 2019年转眼之间又两个月快过去了，你不觉得时间过得太快了吗?我们生活在动乱的大时代之中。真正发心学佛的人，真正发心要今生了生死、出轮回的人，一定要深深体会和认识佛家常说的一句话，“万般将不去，唯有业随身。” 你真正理解和体会了这句话的真实含义，你就知道该怎样用功，该怎样修持了。你就知道你该做什么，不该做什么了。 凡是带不去的，决定不要挂在心上。 凡是带得去的，一定要分秒必争。 真正的学佛人，分秒必争的一定是净业。 怎么样分秒必争修净业? 对自己，万缘放下，老实念佛。在一切时、一切处、一切境界中，保持自己心地的真诚清净慈悲，将一句阿弥陀佛，时时刻刻挂在心上。这是对自己。 对众生，遇到有缘的众生，我们要真诚恭敬欢喜地将《无量寿经》和净土念佛法门介绍给他们，并劝勉他们修学。 我们一天的时间就没有空过。这一天一定能得到身心清净，法喜充满。这是与诸佛菩萨感应道交。 同修们想想看，众生在世间，生生世世无论怎么辛苦、怎么忙碌，都是四种缘在主宰，这就是报恩、报怨、讨债、还债。谁都超越不了这四种缘的主宰。 举这样一个例子来说明。比如说一个私企的老板，私人企业的老板，他聚集了雄厚的财富，我们仔细观察，他还是为了讨债还债而来。这样说大家可能能够理解得更透彻一些。我举这样一个例子，比如私企有很多员工，老板养活这些员工，也就是过去世欠他的债。可能这个我们有时候不太好理解。欠他多的养他一辈子，欠他少的养他一年、两年，他就离开了。员工中有对老板尊重的，全心全力替老板工作，就是报恩的。也有一些是来找麻烦的，想方设法捣蛋的，那是干什么来的?那是来报怨的。 如果我们看穿了这一点，对于世间的真相便不难理解。 唯有看清楚世间的真相，才知道断恶修善，积功累德，才知道了生死、超三界的重要性与迫切性。这才是一个真正觉悟的人，真正有智慧的人。 如果有人仍然迷恋这个世间，贪图世间的功名富贵，他这一生中，决定不能超越轮回。不能超越轮回，来生在三善道的机会很少，在三恶道的机会很多。世间人很少知道生命的真相，无不执著这个身相，以为这就是自己，于是就贪生怕死。由贪生怕死发展成自私自利，损人利已，因而造作了无量的罪业，不能自拔，其结果必然堕落。 生命的层次，有上升的，有下降的。 比如说，我们现在是在人道，如果我们上升，我们可以上升到天道。再上升，我们可以去极乐世界。如果下降呢，我们把这个人身失掉了，上哪儿去?三恶道，那就是地狱、饿鬼、畜生，那就下降了。所以，我们想想，多么可怕。 我们现在得到这个人身是非常宝贵的。怎么样利用这个人身，能够让我们的生命层次继续上升。 佛法给我们讲三苦、八苦，这些可都是事实，这绝对不是讲故事给我们听。 大家想一想，人从一出生，一直到老死，忙忙碌碌几十个春秋。问问你自己，你在忙什么?你在为谁忙?你忙出了什么? 这个问题，我记得我多次跟大家说过，你们找到答案了吗? 不妨你们再问自己一遍，找一找这个答案是什么。你就知道，你这种生活状态是不是你要的?你将来往哪里去?你得想一下这个问题。 如何正确认识生命的真相，印光大师有精彩的开示。 我们说，诸佛菩萨苦口婆心地指点我们，教导我们，所以他的恩德超过父母。我们要常念佛恩，常念师恩，依教奉行，这才不辜负自己，不辜负诸佛菩萨对我们的殷勤教诲。 刚才我说，印光大师对于认识生命的真相，有特别精彩的开示。现在抄录几句，供养同修们。 印光大师说： “三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。” “人命无常，荣华不久。急寻归路，免受沉沦。” “生死事大，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。” “聪明不能敌业，富贵岂免轮回。” “求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。” 大师的这些精彩开示，真是精妙绝伦，透彻心扉，一语中的，发聋振聩，犹如狮子吼，唤醒迷中人。 一月末，这刚过去不久，我送了一位同修往生，这位同修是黑龙江省齐齐哈尔市的尤亚琴居士。 可能是有缘吧，有同修就辗转和我联系上了。因为和我联系很不容易，我的手机是关机的。他们和我联系之后，希望我和尤亚琴居士能够通电话，鼓励鼓励她。我就答应了。所以在她生前，我跟她通了两次电话。这个居士给我的感觉是，她头脑清醒，思维敏捷，信念坚定，说话干脆。这是我对她总的印象。我在电话中鼓励她，一定要突破病苦这一关。因为她是癌症，她是八月份发病的，确诊，然后这不是一月末就走了，时间是比较短的。 我鼓励她，一定要突破病苦这一关。我说，这是你最后一张考卷，通过了，你就毕业了。我告诉她，你离家门不远了，再加一把劲，你就到家了。这是我两次电话对她的鼓励。 通完两次电话以后，我就跟刁居士说，我说这个尤亚琴能成，她能往生极乐世界。 刁居士问我，为什么这么说? 我说，她的信念坚定，坚定的程度，是一般即将往生的人里少见的。就凭这一点，我觉得她能往生。 每天我给她念佛回向，就从我跟她通电话以后，一直到她往生，我每天早晨绕佛完了，都给她回向，祝愿她早日往生西方。 另外这个尤亚琴居士，她的缘很殊胜。 她有三个女儿，她这三个女儿都是给她助道的，没有一个障道的。这都很难得，这个缘分真的很殊胜。这三个孩子，全是帮助妈妈往生西方极乐世界的。所以我说，这三个孩子都是来报恩的，没有一个是报怨的，真是非常难得。 什么样的老人最幸福?孩子信佛是老人最大的幸福。 为什么?因为在老人往生的时候，孩子们能助你一臂之力。 这一点在尤亚琴这里得到了验证。她摊着三个好女儿，助她往生西方极乐世界。 尤亚琴是真的往生西方极乐世界了。我说这话是负责任的。 因为这个话，可不是随便可以瞎说的，说错了是要负因果的。如果没有往生，我说往生了，那是打大妄语骗人，要负因果;如果她往生了，我说她没往生，那还是打妄语，而且那是谤佛。因为她往生了，你说人家没往生，你这叫谤佛。 今天，我为什么借着这机会，说了这么一段话?是因为我听说，有人不相信尤亚琴往生西方了，在说三道四。 因为这样做，他自己不信不要紧，他这么一攉拢，就是我们东北话一攉拢，会影响其他人的信念，会动摇人心的。你这个做法就造罪业了，所以我不得不在这儿说。因为什么呢?毕竟是我给她打了两次电话。是不是说，因为刘老师你送她了，所以你就说，她往生极乐世界了。 我刚才说了，我说这话是负责任的，她确实是往生西方极乐世界了。 至于你信不信我说的，那是你的自由，没人可以干涉。但是我劝你，不要说三道四，至于我说的对不对，我自负因果。 我们都是学佛人，千万不能干那种谤佛的事，要善护口业。 新的一年开始了，让我们有一个新的良好的开端。 二O一九年 决定不空过 菩提大道上 人人有收获 多读佛经典 多念阿弥陀 清净平等觉 今生去作佛 这是我对大家的嘱托。 这一节课就到这里。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第3集 一 经题之妙 妙不可言 01 刘老师 主讲于2019年2月23日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 今天我要和大家交流的题目是：“经题之妙，妙不可言”。 这是我们这次交流的第一个专题，大家一听就知道了。 我今天想和同修们说一说这部大经的经题。我们认识和了解这部大经的经题，透过经题，我们对这部大经会有一个初步的认识和了解，也就是我们所说的第一印象吧。 这部经总的题目是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。 这个经题实在是太妙了!而且是妙不可言! 之所以说这个经题妙，又妙得不可言，可以从以下这四个方面来认识： 第一，这个经题是会集而成的。 它没有离开原译本，没有加一个字，也没有减一个字。可以这样说，这个经题会集得天衣无缝，自然天成，简直是太自然了。经题如是，这部经也如是，都是会集而成的，所以我们说这部大经是名副其实的会集本。 宋译本的经题是《佛说大乘无量寿庄严经》，汉译的经题是《清净平等觉经》。夏莲居老居士取宋译本的别题《佛说大乘无量寿庄严》，除了那个经字不取，全取了，再取汉译的经题《清净平等觉经》，把两者合起来就是：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这个会集的经题，有多么好，有多么妙!这是第一个特点，经题是会集而成的。 第二，这一个经题含摄了十二种译本名题的意义。 因为大家都知道，《无量寿经》一共有十二种译本，汉译本是最初的，宋译本是最后的，把这两个译本的题目合起来，十二种译本名题的意义，都圆圆满满地含摄在其中了。这是第二个特点。 第三个，这个经题把西方极乐世界的依正庄严，在经题里都显露无遗。 第四，我们修学佛法的人，尤其是修学净土念佛法门的同修们，我们所学的、所修的、所希望证得的，无量寿、庄严、清净、平等、觉，也全部在这部经的经题之中。 因此我们一看到这个经题就会感到分外的亲切。大家想一想，是不是这个样子?所以，我们对这部经的第一印象，就是从这个经题得来的。 下面，我们来解释一下本经的经题 可能有同修说，刘老师你第一次复讲，这个经题不是已经讲过了吗?这一次还需要再讲吗?是的，还要再讲，为什么?大家不要忘了，这部经是无量义，这部经的经题仍然是无量义，十方如来一起说都说不尽它的无量义，何况我们是生死凡夫呢?因此，还得接着往下说。 大家请看经题：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。 一 “佛” “佛”义为觉者，自觉、觉他、觉满。 梵文音译为佛陀耶，“佛”是从印度梵文中翻译过来的。 佛法当年传到中国，当时中国的文字不够用，为了适应佛经的翻译工作，造了不少新字，这个“佛”字就是新造的。没有人字边的“弗”是中国的古字，在篆字、甲骨文里有这个弗字，发音读弗(fú)，和佛的读音比较相近。印度人称佛是大觉之人，所以就假借这个弗字，加上一个人字边，就变成了“佛”，成为佛教的专有名词，这个佛字就是这样来的。 “佛”有智的意思，智慧的智，又有觉的意思，就是觉悟的觉。智是体，觉是用。没有智慧就不觉，没有智慧就迷惑颠倒，智和觉是体用不二。 “佛”的意思就是一个觉者，是一个觉悟了的人，他不是神。这个觉悟的人，他对宇宙人生的本体、现象、作用，过去、现在、未来，没有一样不觉，没有一样迷惑。这样的人，大众就称他为“佛”。 这个觉者的“觉”，在经里面讲有三个意思：一个是“自觉”，一个是“觉他”，一个是“觉满”，就是觉行圆满。 我们先说说“自觉”。 这是对我们凡夫不觉而说的，六道凡夫，不仅是人道，包括诸天。佛经上说有二十八层天，分为欲界、色界、无色界。这二十八层天的天人，也都是迷惑不觉。如果有人说，我觉了，我不迷。就听你这一句话，就知道你迷到家了，不是你没迷。为什么这么说呢?因为真正觉悟的人，决不会说这样的话。天人尚且迷惑颠倒，天以下的就更不用说了。是不是这样?我们现在都是迷惑颠倒的凡夫，越迷越深! 什么样的人不迷呢?佛是这样说的，证得阿罗汉，你就不迷了，小乘四果阿罗汉。 在大乘里是这样说的，真正不迷的是初住以上，初住菩萨，破一品无明，见一分真性，真的不迷，真的觉悟了。 对照一下我们自己，你真的觉了，真的不迷了吗?用什么标准来衡量?你是不是证到了阿罗汉的果位?如果你没有证到这个果位，你仍然是在迷中，你没有觉。 我们今天把标准放到最低，最低的标准就是小乘的四果阿罗汉。见思烦恼断尽了，才算得上是自觉，觉悟了，不迷惑了。佛在经上告诉我们，必须证得四果罗汉，才能相信自己的思想、见解没有错误。换一句话说，三果都不敢说，证得四果罗汉才可以说，自己的思想、见解、言语、行为没有错误了。可见这个标准是相当的高。 如果我们知道自己是迷惑颠倒的，知道自己不觉，对于修学会有好处，会有很大的帮助。为什么?因为你知道自己还没达到那个标准，你还能比较谦虚，知道自己不行，知道应该继续努力，这是好事。 世间人为什么有人轻视佛法呢?为什么不愿意学佛呢?就是他以为自己已经很了不起了，觉得自己的聪明才智超过众人，甚至以为自己的智慧能力，超过了诸佛菩萨。这样的思想见解，他怎么能够接受佛陀的圣教! 这是觉与不觉的差别。 我们不妨再对照一下我们自己，你是不是真正地觉了，就用这个，你证得阿罗汉果位了吗? 这是第一个，自觉。再确切一点说，自觉的标准就是证得了阿罗汉果位。 第二个，“觉他”。 觉他是拣别自觉之人，就是自己觉悟了不肯帮助别人，这是小乘。独善其身，自了汉，心量小，慈悲心少，这是小乘菩萨。 大乘菩萨自觉之后，还能去帮助别人。自己觉悟了，自己得到了佛法的真实利益，他希望每个人都能得到这种真实利益，这是大乘菩萨。他跟小乘不一样，菩萨能主动地去帮助别人，绝对不会自私自利。大乘菩萨不但要独善其身，而且要兼善天下，这是大乘菩萨和小乘菩萨的区别，也就是他利益众生，所以说，觉他。 第三，“觉满”。 菩萨虽然自觉觉他，但是没有达到圆满。不但觉他没有圆满，自觉那就更没有圆满。小乘人是自觉，只是断见思烦恼，尘沙、无明都没有破。菩萨虽然断尘沙，能破无明，但无明没有断尽就不圆满，这几句话是指的大乘菩萨说的。 无明一共有四十一品，破一品就是法身大士。所以严格地讲，在大乘佛法里，菩萨有四十一个阶级，四十一品无明破尽了，就觉行圆满了，圆满就证得了佛的果位。 所以，觉字含的意思，具体点说，就是佛法修学的三个阶段，三种成就。就像现在学生读书，学校的学位有学士、硕士、博士三个等级，和佛法是一样的。自觉，证得了阿罗汉果，好比是学士;觉他，证得了菩萨果，好比是硕士;觉满，圆满了，证到了佛果，好比是博士，没有比这个再高的了，这是佛门最高的果位，就是佛。 经题上的这个“佛”，有几层含义呢? 这个含义也是无穷无尽的，我们怎么说都说不出来，因为我们怎么想，可能都想不到，因为我们是凡夫，只有以我们现在的境界，说一说这个佛在经题上含有哪几层意思。我在这里总结了五个，供大家参考。 第一，这个佛就是本师释迦牟尼佛。 他证得了究竟的果位，就是自觉觉他圆满了，我们尊称他为佛。他的名字叫悉达多，成佛之后，我们称他为释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是他的名号。 诸佛菩萨本来是没有名号的。不这样说嘛，“名可名，非常名。道可道，非常道”。佛菩萨哪有什么名号呢。诸佛菩萨的名号的建立，跟我们世间人取名不一样。世间人取名，总有一种希望在里边，希望将来名副其实。 佛菩萨的名号代表他教化的宗旨，这句话很重要。佛菩萨的名号代表他教化的宗旨，就如同学校教学一样。你教语文，称你为语文老师;你教数学，称你为数学老师。加上名号，就知道你是教哪个学科的。佛是谁呢，佛是校长，菩萨是老师。校长他要代表整个教育的宗旨，所以这个校长责任重大呀。 此时此处，这里的此处是指娑婆世界，或指人类居住的地球，这里的此时就是指我们现前这个阶段。佛讲经的那个时候，是指那个阶段。那我们现在说呢?就是指我们现前的这个阶段。众生的病根在哪里，病根就是指最严重的病，这个人的病很多，哪一种是要命的，那个是病根，必须先治。把致命的病治好了，再治别的小病，这是治病的要诀，要命的那个病先把它治好。 那么我们看看现在，现在的众生没有爱心，没有同情心，自私自利，三千年前都是那样，何况三千年后的今天。所以佛陀教学的宗旨要用“释迦”。“释迦”是什么意思?“释迦”是梵语，就是“仁慈”的意思。佛教就是教人讲求仁慈、能仁，对待众生要仁慈。对自己，大毛病是散乱，我们看看我们现在的人，是不是这样?散乱。心里一天到晚胡思乱想，这是对自己来说的。对别人呢?是自私自利，没有同情心，没有爱心，人是我非，你争我斗，是当前最要命的病根。因为争斗，才使世界乱到如此的地步，灾难频发，人类的生存可以说是岌岌可危。 佛教的宗旨是什么?对自己用“牟尼”，这两个字用现代话讲，就是心地清净，译为“寂静”。“释迦牟尼”合起来就是“仁慈清净”。可见佛陀教育的宗旨，完全显示在他的名号之中。我们提到名号，就知道佛教教学的宗趣旨归。佛菩萨的名号就是这样来的。从佛菩萨的名号中，我们可以感受到佛菩萨对于众生真的是慈悲至极。 释迦牟尼佛，这个释迦牟尼的意思我们懂了。前面为什么要加上本师呢?这一阶段，佛教教育是他创办的，他是我们最初的一位导师，所以我们称他是根本的老师。从这个称呼上，同修们要了解，佛教是释迦牟尼佛对于一切众生的教育，它不是宗教，宗教是没有师生这样称呼的。 我们自称为三宝弟子。弟子是什么?弟子是学生，我们跟佛是师生关系，师生是平等的。 菩萨是我们的学长，他们的名字也是表法的。 比如说，地藏菩萨表的是孝亲尊师;观音菩萨教我们大慈大悲，救苦救难，爱护一切众生;文殊菩萨教我们大智大慧，用智慧，不用感情;普贤菩萨教我们，大愿大行，在生活中笃行悲心慈愿，舍己为人，尽心尽力为社会大众服务，希望一切众生都能够成圣成贤。 听到这里，同修们是否听明白了，佛法是什么?佛法确实是世间最好最好的教育，任何教育都无法超越佛陀的教育。这是第一。 第二，经题上的这个佛也是阿弥陀佛。 去年我讲《无量寿经》的时候，跟大家说过，这部经是两土导师释迦牟尼佛和阿弥陀佛共同宣讲的一部大经。 第三，经题中的佛，也表示十方三世一切诸佛。 这部经，不是释迦牟尼佛一个人说的，是一切诸佛尽说，没有一尊佛不说这部经的。因此，这个佛的含义可以说是深广无际。 第四，经题中的佛也包括尽虚空遍法界一切众生，因为他们都是未来佛。 他们成佛之后，也一定是弘扬这部大经。那么，你、我、他，当然也包括在其中，这是第四。 第五，贤劫中先后出世的千尊佛都包括在其中，因为他们都弘扬、守护这部大经。 这是我总结出来的五条，经题中的佛都包含着什么意思。再往下可能是无穷尽的，以后我们渐渐地深入了解，我们再概括总结。 可以用一句话来概括，那就是什么呢?就是经题中的这个“佛”字是无量义的。这是第一个问题，“佛”。 二 “说” 这个“说”字可以从以下五个方面来理解。 第一，“说者，悦也，悦所怀也”。 这是黄念祖老居士对这个“说”的解释。我再说一遍，“说者，悦也。悦所怀也”。“说”是喜悦的意思，因为喜悦才说，不喜悦他就不说了。不是有那么一句话吗?叫话不投机半句多。我们生活当中也有这样的体会，遇到了合得来的，能说到一块去的，就好像这话说不完地说。如果遇到和自己不太对付的，好像说一句话都是多余的。所以黄念祖老居士对这个说字的解释特别确切，因为他高兴才说，不高兴他就不说了。所以这个说的第一个意思，是悦也，喜悦的那个悦。 第二，佛为什么喜悦?因为世尊期盼愿望的缘成熟了。 他期盼什么呢?他的愿望是什么呢?就是当时机成熟了的时候，能宣说这部《无量寿经》。 他为什么现在无比的欢喜?为什么他的愿望在这个时候能够得以实现?因为佛是期盼众生得度的缘成熟了。他的缘成熟了，佛可以来帮助他了，可以来成就他了，这是佛的期盼和愿望，这是佛教化众生唯一的愿望。注意了，这里有个“唯一”。佛干什么来了?就是期盼众生能够得度成佛，这是他唯一的愿望。用一句话概括，就是佛以度生为愿。 第三，佛说法，正是“悦本怀”。 那“本怀”是什么意思呢?“怀”就是心里的愿望。佛教导众生破迷开悟，离苦得乐的机缘成熟了，这是佛真正欢喜的，所以说，“悦本怀”。 第四，众生得度的缘成熟了是什么样子? 就是怎么样来鉴别众生成佛的缘成熟了呢?众生对佛所说的经教，能诚信而不怀疑，这是第一个——信。具体表现就是，老师喜欢教，学生喜欢学，欢喜接受，这叫做师资道合。 我第一次听这个名词，老师喜欢教，学生喜欢学，喜欢接受，这叫做师资道合。这是世间最愉快的事情，这种愉快不是一般人所能体会到的，这就是古人所说的，“得天下英才而教之，一乐也”。大家想一想，老师遇到了爱学的学生，他能不高兴吗?能不喜悦吗?他能够不喜欢认真地去教他的学生吗?因为什么，因为他得天下英才了，所以他高兴。这是第四。 第五，用“佛说”二字做经题的开头，显示出这部经是世尊金口所说，非余人所说。 就是不是其他人说的。比如，不是他的弟子所说，不是仙人所说，不是菩萨所说，确实是世尊亲口所说的。 对这部经有一个问题，非常要引起我们的注意。就是这部经，只有佛能说，连菩萨都不能说。 我们在《无量寿经》上看到，佛讲这部经，是在他一生当中最快乐的一天，比讲任何一部经典都快乐。 有两句话让我们非常感动，就是说，世尊在讲这部《无量寿经》的时候，他那种快乐是任何时候都没有看到过的。就是阿难跟在他身边，作为他的侍者都没有看到过的。 有这么两句话，这种快乐在讲这部经之前，没有过，在讲这部经之后也没有过，这是真正唯一一次无比殊胜的快乐。 我最先看到这两句话的时候，不是十分理解，为什么是唯一的呢?就因为这部《无量寿经》是畅佛本怀的一部经。 也可以这样说，释迦牟尼佛来到这个世界上，示现成佛干什么来了，就是要讲这部《无量寿经》。现在机缘成熟了，佛能不高兴吗?所以他这种快乐，在没讲这部经之前没有过，在讲完这部经之后也没有过，是唯一的一次真正无比殊胜的快乐。为什么?是这样的，因为这部经能使一切众生当生成就，究竟解脱。 如果是其他的经，解脱不究竟。咱们不说别的经，就说《华严》和《法华》吧，这是两部究竟解脱的经。究竟也具备了，解脱也具备了。但是有一个难题，就是有一个关过不了，什么关呢?就是《华严》和《法华》，得什么样的根性人才能修学?上上根人。两个上，不是上根人，上上根人才行。你想，上根人都修学不了，普通根性的人能修吗?上上根的人修学《华严》和《法华》，他能达到法身菩萨的果位，但不能成佛，得继续修。这句话很重要，就是上上根的人，可以修《华严》和《法华》，他能得到什么样的果位呢?得到法身菩萨的果位，不能成佛。 要成佛还得继续修，怎么修?念阿弥陀佛。 如果说我们念佛往生到西方极乐世界，不久的将来就花开见佛了。这个我在讲席当中，多次地把这个问题说给大家，就是不要认为我们现在是凡夫，我们怎么能那么快成佛呢?因为你的法门选对了，你的路走对了，你就得这样的殊胜果报。你不要不相信自己。 所以我们在这里可以这样说，这个法门才是真正的究竟解脱。 如果说《华严经》没有最后的十大愿王导归极乐，《华严》就不究竟。 因此我们这一部《无量寿经》，在一切经中是无比的殊胜。 现在佛看到众生的机缘成熟，可以接受这个法门了，你说佛该有多么高兴啊!可以说无量劫以来，佛等的就是这一天。这一天终于等到了，佛怎么能不快乐呢? “故今乐说，以畅本怀”，佛的本愿达到了。“畅本怀”，就是想把心里最想说的话说出来，而且是痛痛快快地、淋漓尽致地全部说出来。 蕅益大师在《要解》里，解释一个“说”字。《要解》大家都知道，是《阿弥陀经》的注解，《阿弥陀经》和《无量寿经》是同一部经。因此《阿弥陀经》的注解，对于《无量寿经》来说，它是完全适用的。 蕅益大师在解释经题《佛说阿弥陀经》的“说”字时，是这样解释的。 “佛以度生为怀，众生成佛机熟”，此处所说今众生机熟，他在“众生”和“机熟”中间，加上“成佛”二字。注意这个区别，显示众生成佛的机缘成熟了。 “为说难信之法，令究竟解脱，故悦也”。 这是蕅益大师对这个说的一个解释。 蕅益大师说的，这是真正的究竟圆满。我们看了蕅益大师的注解，才真正明了了念佛法门，是对成佛机熟人说的，这句话又是非常重要的一句话。 蕅益大师说，念佛法门是对成佛机熟人说的。你成佛的机缘成熟了，不是别的机缘。 当然，能真正相信念佛法门的人不多，这也很正常，因为这是难信之法。我们大家想想看，看看我们自己，看看我们周围学佛的人，像不像要成佛的样子。有多少人像要成佛的样子，大概是不像的还是比较多的。因为不像，他们自然就不是念佛法门的当机者。我们读《无量寿经》都知道，当机者是很重要的。如果说他不像成佛的样子，怎么理解呢?就是他不是这个法门的当机者。 当念佛法门，对成佛机熟的人说了以后，他们就会更快地成就，当生成就就非常有希望了。我们问问自己，你是不是快要成佛了?咱们不看别人，看看自己，同修们哪一位像要成佛的样子?所以这是难信之法，真的难信!念佛法门相信的人少，是理所当然的事情。可是偏偏你就相信了这个法门，选择了这个法门，你说你该是多么地幸运!你是多么地有智慧!多么地有福报!我给你一句话，你真的太不简单了! 这一生成佛的人的确不多，但是与念佛法门有缘的人很多，结个法缘，这一生不成就等来生，那要等到什么年月、什么时候就很难说了，也许是无量劫以后再遇到。 经上说，我们是无量劫中，曾经供养无数诸佛如来，这样深厚的善根，现在又蒙三宝在冥冥中加持，才有缘分遇到，否则怎么能遇到!所以我们要珍惜这个机缘，要把握这个机缘，在这一生决定成就! 这一段话，大家要反复地琢磨琢磨，认真地思考。我为什么告诉大家，你不要小瞧你自己，你选择了这个法门，你真的不简单。 这一段话说了两条，一条是，你为什么能选择这个法门，是因为你无量劫来供养了无数诸佛，这是第一条。 第二条，因为你供养了无量无边的诸佛如来，所以现在，你得到无量无边诸佛如来冥冥中的加持，你才能选择这个法门。 这回你听懂了吧?听懂了怎么办? 从今日起，我们要作佛，不干别的，就要干这个，就要成佛。不是说“心想事成”嘛，我们心想成佛，当然就会成佛。你想成菩萨，你就成菩萨。这就是佛法说的，“唯心所现，唯识所变”。你想什么，你就成什么。 宇宙万法是从哪里来的?就是我们的心现识变这四个字。宇宙万法是从哪里来的?就是我们的心现识变。一切法由心想生，这句话我们太熟悉了，但是你真信这句话吗?你真的相信“一切法由心想生”吗?如果你真的相信，你就会得到佛法的真实利益，如果你不信或者假信，你就得不到佛法的真实利益，想佛就现佛，想三恶道就现三恶道。你选择想什么?如果以前你没想明白，这一次又一次听到这一段话，你还选择想什么?大家自己认真思考，慎重选择。 用一句话概括一下上面这一段，本经是释迦牟尼佛，为众生成佛机熟人而说的，你机熟没机熟?你自己琢磨琢磨。 三 “大乘” “大乘”是比喻，比喻这部经就像大车、大船。因为车和船都是运载工具，古时候最大的车是马车，最大的船是帆船，也叫法船。马车和帆船所运载的人数，相对来讲比较多，但也是有限的。这个大乘的原意，是比喻大的交通工具，在这部经里是比喻能利益很多人的佛法。 “大乘”在这里是比喻能利益很多人的佛法，大乘是对小乘相对来说的。 我们来说一说小乘和大乘有什么区别。 前面我们提了几句，说得不细，这个小乘人，是只求自利不求利他。 我记得过去老法师说过，小乘人，他不会去主动帮助别人，但是如果你有求于他，他也会给你帮帮忙，他是这个特点。小乘人对他人，没有太多的慈悲。 这个慈悲心，尤其是大慈大悲的心，是由哪儿生起来的呢?是由平等心生出来的。 你有平等心，你才有大慈大悲的心，这个心是佛心。 佛心是平等的，佛对众生是应机说教。佛在世时，任何人如果遇到了佛，没有不得到真实利益的。 在佛灭度以后，弟子代代相传，一代不如一代。早期传法的大德，多数能证到三果，隋唐以后，证果的人就很少了。大家都知道，唐朝在六祖惠能大师的会下，一共有四十三人成就了。是不是这样?这个我们都知道。 再看慧远大师，在庐山，同参道友念佛得度者，是一百二十三人，这是我们大家都熟悉和知道的。在元明以后，对教理研究有发明者，这样的人有。元明以后，有人对教理的研究，有新的发明，这样的人是有的，但是真正修行有成就者甚少。用的是甚少这个词。清末之后是什么样子?亦有得禅定者。注意，清末以后有得禅定的人，一坐数天不起来，这是得禅定了。开悟者未闻，什么意思呢?没听说过有开悟的人。世间的禅定是什么样子?是四禅八定，大家想，生四禅天及四空天，他的寿命很长，快乐无比。但是他福报有享尽的时候。福报享尽了，仍然要六道轮回。 因此我们说，真正的觉悟者绝不羡慕天福，唯一的目标是超越三界。 众生机缘成熟，佛宣讲这个法门，众生闻而信受奉行，一生成佛，乃是大乘中之大乘。 刚才我们说的这一段，就是解释什么叫“大乘”。 “大乘”这个名词，也是不得已勉强建立起来的。佛法是平等法，哪里有大有小呢。大乘、小乘是从众生种种分别执著上，假设建立的名称，使初学的人能够理解。 我们“能念的心，本来是佛”，“佛就是心，心就是佛”。佛的意思是觉，觉悟的心就是佛，心迷了就是众生，所以生佛是一个心，生佛平等。 大家想一想，其实真心之中，既没有佛也没有众生，没有觉也没有迷。 对于这个说法，可能有的同学就不太理解了。大家是否记得六祖惠能大师说过的话，“何期自性，本自清净”，还有一句“本来无一物”，那就是说什么呢?清净心中无一物。听了这句话，大家再想一想，如果你自性本来清净，清净到“本来无一物”的程度。我们的真心中，有佛、有众生、有觉、有迷，那是不是就不是无一物了。所以我们说，有物就不是真心，就不是自性。真心自性无一物。这个道理很深奥，大家慢慢地来理解。 下面这一段话，大家认真地听。 “能念的心，本来是佛”，我这次跟大家交流，理论上的东西，比上一次讲《无量寿经》要稍难一些，稍深一些。如果一时半会儿，暂时悟不出来，不用着急，不要去抠这些名词。 下面，我说说这个“能念的心，本来是佛”。 这一句话的含义很深。你能念阿弥陀佛，此心即是觉心。不念阿弥陀佛，此心即是迷心。这个好理解。 如果你要问，我的心什么时候才觉悟? 念阿弥陀佛的时候，你就觉悟。什么时候迷呢?不念阿弥陀佛你就迷了。这是千真万确的事实。 我用这一段话，解释我刚才上面说的那一段话，可能你容易理解。古德有这样的讲法，说“起心念佛是始觉”，是觉悟的开始，“所念之佛”这指念谁呢?念阿弥陀佛，是我们的本觉。两个名词，一个始觉，一个本觉。 起心念佛就是始觉合本觉，两者合一了，始觉和本觉是一不是二。 这一段话比较难一些。 所以说，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。 念佛就成佛，这句话我们大家熟悉。刚才那个比较生，但是它的意思是一，你要把佛忘了，就是迷惑，就是颠倒，所以说这一句佛号，二六时中决定不可以暂忘，就是一会儿你都不要忘它。 古德以这个意思来解释“大乘”，真是圆满到了极处。能念的心是能乘大，所念的佛是所乘大。 所以古德说，念佛法门是大乘中的大乘，圆中之圆，专中之专，真正是不可思议! 这样的法门到哪里去找?!不要犹豫，不要徘徊，牢牢守住念佛法门，千万千万别拐弯。 四 “无量寿” 在经题中，“无量寿”三个字是主，是最最重要的三个字，也可以说是全经的灵魂。 梵语阿弥陀翻译为无量寿。阿弥陀三个字是密语，就是密咒，是咒中之咒。 有人问我，老师啊，我要不要念念楞严咒?要不要念念大悲咒、往生咒?还有什么十小咒等等。我是这样回答的： 如果你是念佛人，你就不必要念这些咒，你念阿弥陀佛就够了。 为什么?因为阿弥陀佛把这些咒全包括在内了。因为阿弥陀佛是咒中之王，王把其他的都包括在内了。你念这个王，其他的一个没落，全念了。我是这么给解释的。 但是如果你不念阿弥陀佛，你念那些咒，那是你自己的选择。 因为什么呢?那些咒里不包括阿弥陀佛，阿弥陀佛里包括那些咒。我这么说你听懂了没有?谁包括谁，谁不包括谁。 你念阿弥陀佛，不必念那些咒;你不念阿弥陀佛，你可以念那些咒。 但是我建议你，在念那些咒的基础上，你把阿弥陀佛加上，可能更好一些。我这么说，大家是不是听懂了? 大家是不是熟悉《心经》?《心经》的后面不是说嘛，大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，你们知道这说谁吗?说的就是阿弥陀佛。我们过去可能不知道，所以在这里如果你听懂了，你就不要去找别的了。 阿弥陀佛即是无上神咒。 名号含无量义，四个字，无上神咒，那无上什么意思?它是尖儿，没有超过它的了。你说如果你念阿弥陀佛，你还需要念别的咒吗?那就你自己去选择吧。 这部经里的无量寿，是取其中主要的一义。 阿弥陀佛这个名号里，无量的寿命，无量的光明，无量的智慧，无量的德能，无量的才艺等等，无量的一切，无量的无量，说是说不完的。所以想，哪一个无量最重要?过去我们讲过多次，当然是寿命最重要了。如果你没有寿命，其他的无量都是零。是不是这样?举个例子，比如你有无量的财富，你寿命没了，那个财富谁去享啊?这个明白吧。所以一切的无量里，以寿命无量为第一。取第一义，最重要的是真正无量寿，道道地地的无量寿。 对于这个问题，有同修提出异议，说在经上看到这样的说法，将来阿弥陀佛缘尽了的时候，也要入涅槃，观世音菩萨接着成佛。有没有这回事?如果有这回事，那阿弥陀佛还是无量寿吗?对于这个问题，我下节课给同修们来解答。 这节课时间到了。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第4集 一 经题之妙 妙不可言 02 刘老师 讲于2019年2月23日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 接着上一节课的内容继续往下说。 上一节课讲到，有同修在经上曾经看到这样的说法，阿弥陀佛法缘尽了的时候，观世音菩萨接补佛位。观世音菩萨缘尽了的时候，由大势至菩萨续补佛位。确实经上有这样的说法。这个问题呢，详细情况留以后再说，因为后面有一个专题是专门介绍观世音菩萨、大势至菩萨的。他们在因地是怎么样修行的，什么时间作佛，到什么国去作佛，都说得很详细。这个我们留后面再说，在这里先留一下。 阿弥陀佛是不是真的入涅槃?这是一个很重要的问题。如果我们把这个问题解决了，刚才说的这一段话，我们就不会有什么异议了。 下面有这样一段话，从理上讲得比较深，我就简略地跟大家说一下，做一个大概的了解，不要往深了抠。 这一段话是这样说的： 无量寿是本体，是自性，是理体，是宇宙万有的本体，它表“三际一如”。 “三际”就是三世，过去、现在、未来。 三际是一，才是无量寿。如果分开，寿命再长也有尽时。我们的心超越时空，没有时间限制。 经中所说的涅槃，它的真实含义是灭妄想、灭烦恼、灭生死轮回。连十法界也没有了，到这个境界即见到常住法身。 无量寿就是我们自己的真如本性。 刚才我说了这一段话，理性讲比较深，我们先做一个暂时的了解就可以了。 谈到阿弥陀佛的涅槃，有人说，不说阿弥陀佛是无量寿吗?怎么阿弥陀佛还涅槃呢?如果真的涅槃，那真的就不是无量寿。我们怎么样来解释这个问题? 阿弥陀佛不是真的入灭。 《无量寿经》上是这样说的，“于此中下，而现灭度。” 我再说一遍这句话，“于此中下，而现灭度。”这句话是什么意思?就是说，在上根人的心目中，佛没有灭度，示现灭度是给中下根人看的。 所以说，灭度是示现的，不是真的灭度。 这几句话这么一解释，大概同修们就清楚了。 佛的灭度不是真的灭度，他是示现的。 这样我们就可以说，阿弥陀佛真的是无量寿，西方极乐世界示现的也是无量寿。 所以我们不要怀疑，不要打妄想。 因为整个西方极乐世界，一句阿弥陀佛都包括尽了，没有一法能超出阿弥陀佛之外。就是我们这一部《无量寿经》，字字句句都在这句阿弥陀佛含摄之中，出不了阿弥陀佛的范围之外。 也可以这样说，尽虚空遍法界，一切诸佛刹土依正庄严，种种万法都不出阿弥陀佛这一句佛号之外。无量无边的法门，没有一法能与这个法相比较。 大家想想看，现在，我们念阿弥陀佛的人不少。仔细想一想，怎么念得多呢?嘴皮子上念阿弥陀佛的人很多。实际上，真正有心念阿弥陀佛的人实在是不多。为什么会出现这种状况?是因为大家对阿弥陀佛佛号的真实含义不清楚。 假如说，同修们对这句佛号的真实含义彻底明了，他对这句佛号绝对不肯放松，绝对是念念不舍。 大家想一想，是不是这样?我们看看自己，我们自己是怎样念佛的?这样你就知道了，你是不是真正了解这句佛号的真实含义了。 如果你真正了解了，你一定会收到念佛法门殊胜无比的真实利益。 五 “庄严” “庄严”二字的含义，用现代话来说，就是真、善、美、慧。 对于这个词语，真善美慧我分三个层次来说： 第一个层次，世间的真善美慧有名无实，是假的。这是第一个层次。 第二个层次，佛法里虽然有真善美慧，但不究竟、不圆满。 第三个层次，唯独净宗这句阿弥陀佛是究竟圆满的真善美慧。 这个我觉得说得很简洁，非常容易听得懂。这个事实很少有人知道，我们用经文来说明。 经云：“一向专志庄严妙土”。 这一部《无量寿经》，同修们念得很多，念得很熟。提起这句经文，会想到经文上所说的，阿弥陀佛彻底觉悟宇宙人生的真相，一心一意建设极乐世界。大家想一想，如果阿弥陀佛不是彻底地了解了宇宙人生的真相，他一定不会一心一意来建设西方极乐世界的，这句话说的就是这个意思，一向专志庄严妙土。每一个念阿弥陀佛求生极乐世界的众生，也是相似的彻底觉悟。觉悟什么了?觉悟了宇宙人生的真相。 如果二六时中执持佛号，不怀疑、不夹杂、不间断，这是一个真正觉悟了的人。不仅庄严极乐世界的妙土，实在是庄严十方无量无边的诸佛刹土。 大家想一想，这一种修行还得了吗?在佛门，找遍八万四千法门，再也找不到第二个。同修们要仔细地去体会，绝对不是修净宗的人自己在夸大。你如果这样想，说，是不是我们修净宗的人自己在夸大?那你是有罪过的。我们一定要把事实真相搞清楚、搞明白。 “庄严众行”。“行”是我们生活的行为。这个行为就是造作，日夜永无间断地造作。佛法把它归纳为三大类，就是身、口、意三业(所有的行为，都不出这三个范围)。一句阿弥陀佛就是身、口、意的行为。这是真正的庄严，究竟的庄严，圆满的庄严。 什么叫庄严?念阿弥陀佛是真正的庄严，究竟的庄严，圆满的庄严。 如果有人来请教你问题，你合掌念一句“阿弥陀佛”。这个答复，就是最圆满的，最庄严的。 他不管问的是世间法，还是出世间法，问的是真的、是假的，是好的、是丑的，是是非、是邪正，统统一句阿弥陀佛都圆满地答复了。为什么说这样的一句答复是最圆满的?因为他所问的问题，都是胡思乱想。不管问什么问题全是妄想、分别、执著，都是假的。所以你用阿弥陀佛来答复他，你这一句答复叫真言。一句话，一切都答复了，什么问题都没有了。真的是妙不可言! 至于这个圆满的答复，他听没听懂，那是他的问题。就像禅宗的禅机，所以念佛是无上深妙禅。禅不能比，密也不能比。 这句佛号是无上深妙禅。 五个字，我们一个字一个字来看。 “禅”，肯定地说，阿弥陀佛这句佛号是禅。 再说“妙禅”两个字，阿弥陀佛这句佛号是妙禅。 然后往下看，“深妙禅”，阿弥陀佛这句佛号是深妙禅。 最后“无上深妙禅”，阿弥陀佛这句佛号是无上深妙禅。 大家想一想，这个禅还有别的什么禅能比得了吗?“无上深妙禅”它是尖了，顶端，没有能超过它的了。也可以说这个佛号，是无上的咒王，咒中之王，它是一切教学的总纲领。 这是庄严，我们学佛法要从这个地方学;不能光学会耍嘴皮子，那没有用。 有这样一个小故事。从前，有一个参禅的人去参禅，参访祖师。他参访的这位祖师，人称一指禅师。什么意思呢?就是如果有人来参访，向他请教，这个祖师是一句话都不说，他只是竖起一个手指头。来参访的参禅者也学会了，他不是来参访这个祖师嘛，他看祖师回答别人的问题，就是伸出一个手指头，他学去了，以后别人问他，他也竖起一个手指头。结果他碰到了一个很厉害的人，他一竖手指头，人家拿刀就把他的手指头砍掉了。这他就没有办法了。这就告诉我们什么?学样子是没有用的，要真正地从这里体会。体会到了之后，受用是无量无边的，德用无方! 经文说，“我已成就庄严佛土，清净之行”，这句话是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛是我们的本师，我们发心修学净土，阿弥陀佛也是我们的本师。这句话告诉我们，极乐世界已经圆满地建设成就了。所有往生极乐世界的人，没有一个不是修清净之行的。他们的思想、见解、言语、造作，没有一个不是清净到了极处的。这都是庄严之极，美到了极处!西方极乐世界，无论是物质环境，还是人事环境，没有丝毫的缺欠。注意这个“丝毫”，就是一丝一毫的欠缺都没有。我们读了这些经文，还不想往生西方极乐世界，去亲近阿弥陀佛，这是什么样的人呢?这个人就像李炳南老师所说的“非愚即狂”，不是愚痴，就是狂妄。换句话说，头脑不正常。正常人知道这个事实，哪有不求往生西方极乐世界的道理。 自古以来的祖师大德们，他们一向所学的法门、宗派各有不同，到他们真正了解了西方极乐世界以后，没有一个不把他所学的全部舍掉，专心念阿弥陀佛，求生西方极乐净土。 比如说在印度，像马鸣、龙树菩萨;在中国，有永明延寿大师、智者大师，他们从前都不是学净土念佛法门的，但是当他们知道以后，其他的统统都舍弃掉了。莲池、蕅益大师也是如此。尤其是莲池大师所讲的，“三藏十二部，让给别人悟;八万四千行，饶与别人行。”他自己晚年专持一部《阿弥陀经》，专念一句阿弥陀佛佛号。这叫专修专弘，这才是真正的彻底觉悟。 现在不是没有修行之路，还要靠我们自己去探索，而是祖师大德把修行之路，已经给我们探索好了，现成的修行之路就在我们的眼前，我们只要按照走就成就了。现在的问题是，我们肯不肯照着这条路走下去。比如我们修净土念佛法门的，一句佛号老实念就成功了。你相信吗?你照做吗?我们的同修们，这部经还想摸摸，那部经还想看看。这是什么?这是没有觉悟啊，还没有放下。彻底觉悟的人，就会彻底放下。 在末法时期，尤其是我们现在所处的这个阶段，我们是生活在大灾难的边缘，不一定什么时候大灾难就现前了。到那个时候，措手不及，那就不得了了! 修学其他的法门，说老实话，来不及了。 所以，黄念祖老居士一再呼吁，要求我们专修专弘。老人家真的是大慈大悲! 即使是净土五经一论，这还是六种呢。这六种，我们也只能修一种，专念阿弥陀佛，这才能在最短的时间内，收获最殊胜的效果。真正能够自利利他，自救救人。 如果修两个法门，读两部经，这都来不及了。 真正觉悟的人，千万不要以为我这一生学一部经太少了。自古以来许许多多的佛菩萨，生生世世就是学一部经，弘一部经，他们没有嫌少。若嫌一部经太少，这是贪心没断。见思烦恼都断不了，他还能有什么成就! 一部经就知足了，贪心断掉了。一经真的通达了，一切经就都通达了。一切经都通达，还要专修专弘一部经，他不修别的。因为他知道，一即一切，一切即一。何必找麻烦! 我是2000年接触到《无量寿经》会集本和老法师讲的《无量寿经》光碟。我最先听懂的一句话就是“一门深入，长时熏修”，我把这句话落实了。 近二十年来，我一直坚守一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号，不换题目、不拐弯，我真真实实地受益了，这是有目共睹的事实。 老法师说，现在讲真话，没人相信;讲假话，有人相信。你讲真话，没人听。你劝人家，人家就说：你自己学那么多，教我们学一样。你自私自利，唯恐我们学好了，超过你。你嫉妒，现在又来障碍我们。 老法师说：我现在讲真的，没人相信;讲假的，有人相信。我为什么过去学那么多?是我对佛法无知，没找到学佛的路径。我在晚年，真正觉悟、真正明白了，再不走冤枉路了，《华严》也放下了。 今天的时节因缘，我们感觉到时间不多，要赶快，不能耽误，直截了当。 我们取这部经代替《华严》《法华》等诸大乘经论。你要走我的老路子，像我那样，你找一辈子，未必会找到。我很幸运，找到了门路。找到以后，就舍弃了一切经教。虽舍弃，还有人逼我，要求我讲这个，要求我讲那个。实在不得已，满他们的愿，这都叫打闲岔。所以，念佛真实利益，的确是太难太难。 佛法的承传，到哪里去找人?找不到!找不到一个真正肯相信的人。真正深信的人，他的善根、福德、因缘不可思议。 听了上面老法师这一段真话、实话，我们有什么感触?老法师告诉我们的，都是最最真实的情况，希望大家仔细地去体悟。 看下面，“彼极乐界，无量功德，具足庄严”，这是《无量寿经》的经文。世尊亲口告诉我们，极乐世界的功德利益，究竟圆满。 “具足”就是丝毫欠缺都没有，美到了极处。一切诸佛刹土里所有好的，西方极乐世界都有;诸佛刹土里不好的，西方极乐世界都没有，所以才称为极乐世界。 极乐世界不是专门对娑婆世界人讲的，是对无量无边诸佛刹土说的。所以，一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界，没有一尊佛不劝导众生往生西方极乐世界的。 十方三世一切诸佛讲经说法，没有不讲《无量寿经》的。其他的经典未必。遇不到机缘，他不会说。唯独念佛法门，三根普被，利钝全收。 因此，一切诸佛，尽虚空遍法界，一切时、一切处都在宣扬。庄严到了极处! 念佛人天天在念阿弥陀佛，为什么功夫不得力?这是同修们问我问题最多的。见面就问，我为什么念佛功夫不得力?包括我身边的同修，到现在仍是这样。 这个答案已经非常清楚了，因为信不真，愿不切，念不一。 给他总结这么三条。这回我希望同修们能记住。 你为什么念佛功夫不得力?信不真，愿不切，念不一。不管你念了多少年，你的功夫不会得力的。 为什么我们要听经?听经的目的就是要把事实真相搞清楚。搞清楚之后，明白了，我们的信心就坚定了，清净了，求生净土的一念坚决了。对这一句佛号，决定不再怀疑，不再间断，不再夹杂，这个人必定往生，必定是一生成佛。他现在虽然还没有到西方去，他现在就成佛了。 这是老法师告诉我们的。 可能有同修会问，他现在还没去，怎么就成佛了呢?老法师说，因为他决定成佛，一生成就，不要等下一生了!决定要去，不过是时间早晚而已。 再进一步说，他已经来去自由，想什么时候去就什么时候去，想什么形式去就什么形式去，得大自在了!美哉!妙哉!实在是不可思议! 我们前面讲的“大乘、无量寿、庄严”这三句是性德。自性里本来具足的德能。本性的德能无量无边，以上只是举了三种例子。 下面我们说说“清净、平等、觉”。 “清净平等觉”是属于修德。 虽然有性德，但如果没有修德，性德显露不出来。我们知道弥陀是自性弥陀，极乐世界是唯心净土，是自性的显现，不是心外之物。于理于事，都要有正确的认识，才能真正断疑生信。这一部经就是讲性德、讲修德。 性德的重点是“大乘无量寿庄严”，修德就是“清净平等觉”。 在一切经里，像这样圆满的经题很少见。我们修学的目的、境界、方法，都在这个经题里。 说到这里，我又一次感受到，夏莲居老居士，真正是一位了不起的大智慧之人!若非是菩萨再来，何能会集出这样殊胜无比、精妙绝伦的经题来。 在这里，让我们顶礼叩拜一代大德夏莲居老居士。感恩!深深地感恩! 六 “清净” 身口意三业，远离一切恶行和染污。 经云，“心净则佛土净”。表一切即一，一即一切。 本经题末后这三句，“清净平等觉”，是修学的总纲领，对于修行人来说非常重要。净宗就是从清净心下手。“清净平等觉”这是三宝。我们平常讲皈依三宝，“皈依佛，皈依法，皈依僧”。“佛”是觉悟的意思;“法”是平等的意思;“僧”是清净的意思。这三句就是修行的总纲领。 净土宗修行是从清净心下手的。 清净心说起来容易，做起来很难很难。难在哪里? 第一，无始劫以来烦恼、染污、习气非常严重，很不容易降伏。《金刚经》上讲的“降伏其心”，很不容易做到。 第二，我们现前的恶缘太多。 展现在我们眼前的社会，六根接触六尘境界，无一不是严重的染污。由于心地烦恼的染污，所以一切造作就是恶行。恶行就是十恶业。不学佛的人，天天在造作恶业，自己还不知道。你说这个问题该有多么严重!就是我们学佛的人，也有不少人仍然在造作恶业，自己也还不知道，这多么危险!这对我们的前途是关系太大了。这里所说的“前途”是什么呢?就是佛在大经上讲的“生死大事”。这是我们的前途——生死大事。 如果搞不清楚，依然是六道轮回，这就是迷而不觉，依轮回心作生死业。 真正觉悟了，从今以后，修清净心，求生净土，永脱轮回。 今天是一个什么样的时刻?正是我们入轮回还是超越轮回的关键时刻。 这句话重要! 现在，正是我们入轮回还是超越轮回的关键时刻!实在就在我们一念之间。何去何从，慎重选择。一念之差，五千劫呀! 我们修行修什么?这个很重要。修行有没有功夫，有没有进步，不要问别人，问自己是最清楚的。 用什么来衡量?你的妄念少不少?你的烦恼多不多?如果你的妄念比过去少了，你的烦恼也比过去轻了，那说明你在进步。如果相反，说明你没有进步，甚至还在退步。 佛教我们很多方法、门径，通常称为法门，都是帮助我们远离一切恶行，远离一切烦恼，远离一切染污的。我们如果运用这些方法没有效果，你可以换一换。就像看医生一样，这个医生给你拿的药不生效，你再换一个医生，换一个药试一试。这和我们世间法有类似的地方，佛法是这样的。佛陀在世的时候，佛有能力观机，观察众生在过去生中的积习，所以他能对症下药，告诉我们方法。我们依教奉行，果然就能够断烦恼，果然就能够开悟证果。 在佛以后的大德们、祖师们，固然有一些是佛菩萨、阿罗汉化身再来的，他们开出的药方非常管用，药到病除。关键是你信不信这个药方，你用不用这个药方。如果你相信这个药方，你肯用这个药方，就一定能治好你的病。但是我们退一步说，如果不是佛菩萨化身再来的凡夫僧，他自身都保不了，他都无法选择适当的法门，自己还在盲修瞎练，他怎么能替众生去选择法门呢? 我们大家非常熟悉的印光大师，是西方极乐世界大势至菩萨再来的。如果我们能够相信的话，他老人家示现在世间，干什么来了?这是佛菩萨替我们这一代众生来选择法门的。 仔细想一想是不是这样?他替我们选择的是净土念佛法门。 他一生提倡《弥陀经要解》。印光大师赞叹《要解》已到极处，他说，就是古佛再来给《阿弥陀经》做注解，也不能超过其上。这个话出于大势至菩萨之口。那么写《要解》的这个人——蕅益大师，又是什么人再来的呢?蕅益大师是真人不露相，身分没有暴露。由于印光大师对他的赞叹，我们猜想，他要不是阿弥陀佛、释迦牟尼佛再来，也必定是观世音菩萨再来，才令大势至菩萨对他如此赞叹。 继印祖之后，夏莲居大士也是个非常了不起的人物。同修们如果不是深入经藏，你没有办法理解。唯有深入经藏才知道，他结集这部《无量寿经》会集本，不是普通人能够做得到的。结集《无量寿经》，如果不是观音、势至这样等觉以上的佛菩萨，决定做不到这样的圆满，丝毫瑕疵都找不到。 在此之前，曾经有三个人会集过《无量寿经》。 第一位会集此经的是王龙舒居士。 他是一位很了不起的人，他作的《龙舒净土文》，不知道度了多少众生往生!每一个因《净土文》而发愿往生的，对于王龙舒居士在西方极乐世界的品位都会增高。因为《净土文》引导他们发愿求生净土，这个功德太大了!而王龙舒居士自己往生的时候是预知时至，站着走的，这也不是等闲之辈!他所会集的本子还有瑕疵，可见会集工作是多么的不容易。 第二位是彭际清居士。 他将《华严经》修行的方法，归纳成念佛法门，著有《华严念佛三昧论》。这也不是普通人能做得到的。这是真正彻底觉悟，才有这样的眼光，这样的慧眼。他所节校的《无量寿经》本子，也不圆满。 第三位魏源居士。 他以五种原译本会集，自己认为已经完美无缺，后人还是把他的缺点一一给指出来了。尤其是印光大师在《文钞》里，对魏源的会集本批评很多。 第四位夏莲居老居士。 夏老的《无量寿经》会集本完美无瑕。当年宗门教下，在家出家的大德们，都承认这是最善的版本。因为当时有一些人有成见，以致这个版本出来之后没有大量地流通。后来，是律航老法师将这部经带到台湾。李炳南老师将这部经在台中讲过一次。到李老师往生，老法师为报师恩，极力倡导大量流通此经。流通之后，成为接触佛法的同修们最喜欢的一本经书，在国内外普遍流通。 从2010年开始，老法师放下所有的大经大论，专弘这一部《无量寿经》会集本。老人家是在为我们做榜样，我们看没看懂?大家想一想，夏莲居老居士到这个世间来做什么?是来度我们这一代苦难众生的。用什么度?用《无量寿经》会集本。 当我写到这里的时候，有这样一首偈颂： 夏黄净海青 示现弘大经 信解行证俱 代众受苦行 第一句：夏黄净海青。就是夏莲居老居士，黄念祖老居士，净空老法师，海贤老和尚，刘素青老居士。 我再说一遍这首偈颂： 夏黄净海青 示现弘大经 信解行证俱 代众受苦行 这五位大德可以这样说吧，他们是组团来这个娑婆世界示现的。他们来娑婆世界要办的是同一件事情，这件事情就是弘扬《无量寿经》。大家看，会集的、注解的、演说的、作证的，无一不具足。绝妙!真是一个绝妙的团体! 下面说说，怎么样修清净心。 对于我们念佛人来说，用《无量寿经》，用阿弥陀佛佛号，修学戒定慧三学。 与三学违背的，决定不是佛法。 你读诵《无量寿经》，你念阿弥陀佛，不但是戒定慧三学在其中，闻、思、修三慧也在其中，信、愿、行三资粮还在其中。 清净心念佛，句句相应。那真是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。 《华严经》上讲“一即一切，一切即一”。 “一”是什么?记住，“一”就是清净心。 “一切”，大而言之，就是十法界依正庄严，一切是由一心所显现出来的。就法来讲，“一”就是持名念佛。念佛法门就包括一切法门。 你真的认识了，肯定了，如果自己求生西方极乐世界，一本《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号就足够了! 信不信由你。 信，你今生成就了。不信，你继续搞六道轮回。 七 “平等觉” 经云：“平等者，名为真如。乃至平等者，即不二法门。” 同修们要知道，“二”就不平等了。可见，平等就是一心。“一”就平等了，“二”就不平等了。起心动念就不平等。 从这一点上，我们才真正明白，普贤十大愿王里的“恒顺众生”“随喜功德”，这个恒顺就是平等心。心里起一个妄念都不叫随顺。 随顺是随顺性德，随顺法性，随顺自性。自性清净，法性无染，这叫随顺自他。自己是自性，他是法性。这是真正地随顺。所以，随顺是清净的平等，是平等心，这是真如。 怎么样才能达到平等?中国人讲和平。你不和，就不会平。和是因，平是果。所以，佛教我们修六和敬。六和敬的目标就是平等觉。不能修六和，平等是有名无实。与人相处要和。人要和，事也要和，无一法不和。佛教我们六和，我们不能不知道，不能不认真地修学。 “清净平等觉”是一而三，三而一，互为体用。 修六和敬不能光说不做。 老法师说，他这一生还没有看到一个六和敬的道场。同修们，我们听了老法师这句话，觉不觉得心酸?我们能不能建成一个六和敬的道场?哪怕是相似的六和敬道场也好，让老人家看到我们终于有六和敬道场了，让老人家心里得到一点安慰。 我现在住在一个道场，这个道场规模不大，人数不多。我倡导把我们这个小道场建成六和敬的道场，得到了同修们的赞同。现在我们大家齐心协力，正在往这个方向努力。但愿我们这个美好的愿望，在不久的将来变成现实。 你不平等，决定不清净。唯有清净才会平等，唯有平等才会觉。 像水一样，水不起波浪就平等，不浑浊就清净。觉是它的用处，像镜子一样，把外面的境界照得清清楚楚。 觉是照见，所以心要清净，清净就是不染污。心要平等，平等就是不动摇。这是真如，这是“不二法门”。所以，修行最贵的是一门，一门容易得到平等，容易得到清净。学多了，达不到这个目的。 经上的“平等觉”三个字，古大德有四种解释。 第一，平等普觉一切众生，即一切众生平等成佛之法。 在佛四十九年所说的一切经中找不到第二种。这部经“平等普遍觉悟一切众生”，是“一切众生平等成佛”的法门。 哪一部经能令众生平等成佛?菩萨依这部经修行成佛，阿罗汉依这部经修行平等成佛，凡夫依这部经修行平等成佛。不但成佛，而且是平等成佛!念佛法门确确实实是难信之法。 第二，以平等法觉悟众生。 从修学方法来讲，这是“平等法”。等觉菩萨想修净土法门，求生西方极乐世界，他念这部经，也修念佛法门。菩萨、罗汉、天人、六道凡夫，凡是想生西方极乐世界，都修念佛法门。 经上讲了五种修学方法：受持、读诵、书写、称名、回向。这里面所说的书写就是指流通(现在我们是用影印流通)。经上也讲到供养。 第三，平等觉指如来之正觉。 这是通称。一切诸佛如来皆有“平等觉”的德号，所以“平等觉”是佛号之一。大家想，哪一尊佛不平等?都平等。哪一尊佛不觉?都觉。没有不觉悟的佛，没有不平等的佛。菩萨以下的众生不平等。一切诸佛都称“平等觉”。 第四，专就本经而言，“平等觉”亦即极乐教主之圣号。 “平等觉”在本经里是阿弥陀佛的德号。前面有无量寿，后面有平等觉。前者是性德，后者是修德。 八 “经” 指所说的道理方法，不受任何时间和空间的限制，永远是正确的教科书。 义为契经。契经是什么意思?一契理，二契机。具贯、摄、常、法四义。 先说说契理。上契诸佛修证之理。 经讲的理论依据，是一切诸佛所证得的，佛佛道同。用现代话来讲，就是符合真理。 契机，就是契众生的根性。 这一部经，平等普觉一切众生，平等普契一切众生的根机。上自等觉菩萨，下至地狱众生，都契合。这样的法门到哪里去找?比如一本教科书，这本教科书从幼儿园到博士班都通用。你说它高不高?妙不妙?是不是不可思议?! 下面说说贯、摄、常、法。 “贯”，贯则贯穿所说之理。就是我们常说的有条不紊，条理、段落、层次，清清楚楚，明明白白。章法结构非常严谨，一点错误都没有，这叫贯。 “摄”，摄则摄持所化之生。这就是我们所说的摄受力。本经具有第一摄受力。 “常”，常则古今不易。 “法”，法则远近同遵。古今不易是真理。 “远”是古人，“近”是现代人。你要想一生成佛，就必须遵守，依教奉行。此经超越时间，超越空间，超越所有的法门。必定一生成就。 如果你遵这个法门来修行，一定是这一生成就，不用等下一生。 假如说你修学其他的法门，一生未必能够成就，只是继续地种善根而已。依照这个法门修学，决定是一生成就! 《无量寿经》的经题，我们用了两个小时讲完了。记得上次我讲《无量寿经》的时候，大约讲这个经题，不会超过半个小时。这一次是讲了两个小时把它讲完了。可见这个经题的不一般，就像这个专题的题目一样，“经题之妙，妙不可言”。我们认真地感悟一下，这个经题是不是妙?是不是妙不可言? 《无量寿经》是无量义，《无量寿经》的经题仍然是无量义。十方世界诸佛如来都来说，都说不完这无量义，何况是我们这些凡夫。让我们牢记开经偈的四句话： 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 这一节课的时间到了。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第5集 二 无量寿经 畅佛本怀 01 刘老师 讲于2019年2月24日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 今天我要和大家交流的题目是：“无量寿经，畅佛本怀”。 这个是这次交流的第二个专题。 在这个专题里，主要是说说《无量寿经》是一部什么样的经。 去年在我讲《无量寿经》的时候，这个题目已经讲过了，为什么今年还作为一个专题来讲呢?原因有以下两个： 第一个原因，就是近二十年来，《无量寿经》会集本被批评、被批判。 这个大家都是知道的，因为一阵一阵的风，把一些多年受持《无量寿经》会集本的老菩萨们刮跑了。 这个我特别惋惜。惋惜什么呢?因为他们错过了成佛的机缘。这个问题怎么解决?必须使这些受持《无量寿经》会集本的老菩萨们认识这部经，而且要正确认识这部经。如果他们对这部经有了正确的认识，你让他放弃，他都不会放弃的。 这些年来，由于受这个批评、批判之风的影响，有的老菩萨信心动摇了，改换本子了。 比如说，有的去读康本了，有的去读《佛说阿弥陀经》了。这个没有错，但是从这儿可以说明一个什么问题呢?说明老菩萨们对会集本产生了怀疑，不信任了，所以才能改换本子。这是一个方面。 另一个方面，有的改修别的法门去了，不修净土念佛法门了。 有的同修可能说，这个净土念佛法门，真的挺麻烦，老被人家批评、批判，那干脆我不学了，我学别的法门吧。这是一种情况。 第三种情况，有的干脆不学佛法了，改学别的宗教去了。 在这里我说的这些，不是说别的经典不好，也不是说别的法门不好，也不是说别的宗教不好，而是要通过这个事儿，说明一个什么问题呢?就是时间来不及了，没有机会留给你更多的时间，让你改来改去了。大家想想，是不是这个样子?因为我们人生就那么几十年的时间。 在这几十年里，如果你改来改去，恐怕你就把成佛的机缘错过了，这是非常可惜的事情。 所以我想再一次讲这个，让同修们正确认识《无量寿经》，坚守《无量寿经》会集本，这样对他们学佛、成佛是会有帮助的，这是我这次为什么要讲这个专题的一个目的。 第二个原因，是这部《无量寿经》，它是无量义，而且是无量义中的无量义。 为什么说它是无量义呢?就是说，十方诸佛如来共同来说这部经，怎么说都说不尽这部经的无量义。注意我在这里说的，“十方诸佛如来共同说”，而不是菩萨说。大家听明白这句话没有?十方诸佛如来共同说都说不尽《无量寿经》的无量义，何况是我们这些生死凡夫呢?所以不但要说一次、说两次，而且我是要穷尽自己的生命，不停地说这部经，不停地去理解它的无量义。 通过我自己讲，有一个什么样的体会呢?每一次讲，包括每一次写讲稿，都是一次新的认识、新的提高、新的收获。这是对我自己来说。对众生来说，帮助他们提高对《无量寿经》的认识，加强受持这部经的信念。 下面我们就言归正题，我再一次向同修们介绍《无量寿经》是一部什么样的经。为了方便同修们的理解和认识，我从十五个方面来解读《无量寿经》是一部什么样的经，用事实说话。换句话说，就是尽可能讲得接地气一些，这是我美好的愿望。我会为实现这个美好愿望而努力的。 下面我们就开始说，《无量寿经》是一部什么样的经。 第一，《无量寿经》是阿难尊者亲自听释迦牟尼佛依事实真相而说的一部经。 这是一句概括的话。具体点说，这里面有四点内容，需要我们重点把握： 第一点，这部经是阿难尊者亲自听释迦牟尼佛说的。 第二点，释迦牟尼佛依事实真相所说的一部经。 第三点，这部经佛是怎么说出来的呢?是阿难请法请出来的。 这是因为什么阿难请法呢?是因为佛放光现瑞，阿难从来没有见到过，所以向佛请法，佛才说出了这一部无比殊胜的《无量寿经》。 第四点内容，是不是阿难真的不知道，真的不了解是怎么回事儿?不是的。这可以说是阿难明知故问。为什么他要明知故问?他是代众生请法的。 所以在这里我们要深深地感激、感恩阿难尊者。如果没有阿难尊者的请法，就没有这部《无量寿经》的问世，这是第一，《无量寿经》是一部什么样的经。从第一句话总结就可以知道，是依事实真相而讲的经，而且是阿难尊者亲自听佛所说的。有四点重点内容需要把握。这是第一。 第二，《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年里唯一一部多次宣讲的经。这部经在佛法中的地位和作用，是任何一部经都无法取代的。 这里面有三点内容，需要我们重点把握。 第一点，注意唯一一词。 唯一就是只有这一个。 第二点，注意多次一词。 多次就是不止一次。这部经有十二种译本，但是很可惜，有七种译本失传了，可见是多次宣讲，否则不会有这么多的译本。 第三点，把握这部经在整个佛法中的地位和作用，是无法取代的。 我们大家可以注意两个重点词。 再第二，一个是多次宣讲，一个是无法取代，也可以说无可取代，就是《华严经》和《法华经》都不能取代《无量寿经》。这是第二。 第三，这是释迦牟尼佛唯一一部畅佛本怀的经。 为什么这样说?因为释迦牟尼佛在三千年前，第八千次在娑婆世界示现成佛。他来到这个世间干什么?就一件事儿，就是为了宣说这部《无量寿经》，而且这部《无量寿经》是唯一一部畅佛本怀的经。什么叫畅佛本怀?畅就是舒畅、顺畅、畅快，畅所欲言，就是把心里话痛痛快快地、毫不保留地说出来。 《无量寿经》是释迦牟尼佛多生多劫想为众生说的经。但是因为众生的机缘不成熟，他不能宣讲，今天众生的机缘成熟了，佛终于可以淋漓尽致地把这部大经宣讲了。“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。所以说，这是唯一一部畅佛本怀的经。简单地概括就是，是唯一一部畅佛本怀的经。这个唯一告诉我们什么?还有没有第二个是畅佛本怀的经?没有。这是第三。 第四，这部经是释迦牟尼佛四十九年所说一切经中的唯一正说。 这一点可能我要多说几句，因为什么呢?去年我讲《无量寿经》的时候，说到过这个问题，就是唯一正说的问题。有些同修不理解，可能有人也提出了批评意见，所以今天我还要再一次地说，把它作为一个重要内容来跟大家讲。 《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经中的唯一正说。 佛说法有真实说，有方便说。什么叫真实说?什么叫方便说?就是我们平时所说的真谛和俗谛，真谛就是说真实语，俗谛就是方便说。真实说和方便说，都是随顺众生不同根性而说的。用我们的话来说，就是跟什么人说什么话，跟上根的人说上根的话，跟下根的人说下根的话。这里所说的真实说，就是宇宙人生的真相。 这部《无量寿经》说的完全是宇宙人生的真相，是佛所说的正说、真实说，而且是唯一的正说，也就是佛的真实说。其余皆是戏论，是方便说。 我去年也讲了戏论，也是大家不理解的。今年咱们再一次说，因为对于上面这一个理念，有的同修不理解，不太容易接受。可能大家说，佛说了这么多经，怎么就这一部经是正说呢?对于这个疑问，我也曾经有过，但经过二十年的听经闻法，我的疑问消除了。我在这里告诉大家，事实真相确实真的是这样的。怎么办?现在暂时不理解，让我们在修学的过程中，渐渐体悟吧。但是我在这里劝告大家，切记一点，就是在你没有弄明白之前，千万别谤法。 下面我想跟大家说说，听听我们的祖师大德是怎么说。 对这个问题，蕅益大师说，持名念佛，“法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见”。 “戏论”就是研究讨论，如儿戏，开玩笑，没有一句真话。 念佛念到心地清净，即超越一切法门。 你可以说，佛四十九年说法均属戏论。 这是蕅益大师说的一段话。 法相宗的祖师窥基大师，是这样说念佛法门的。他说，念佛法门是无上大法。 大家想一想，无上就是没有再超越它的了，这才能叫无上。 刚才前面我们说了一句，就是佛——释迦牟尼佛，为什么要在三千年前示现在世间成佛，他来到这个世界只有一个目标，这就是帮助众生解决生死问题。这句话我们一听就懂，佛来干什么来了?帮助众生解决生死问题。用什么方法来解决生死问题呢?讲经教学。通过讲经教学帮助众生了生死、出轮回。 我们再往下接着看，说到念佛法门的殊胜。 有的同修去年听我那么讲以后，有些疑问，说那你对参禅、对学密是怎么看的?我不保留我的观点，因为这些话不是我说出来的，是祖师大德们说的，我是复讲。所以这个大家要弄清楚，不是我坐在这胡说八道。 我现在跟大家说一说，参禅和学密和净土是什么关系。 如果我说错了、认识错了，请大家批评指正。 参禅不能超出三界。 这句话非常重要!参禅不能超出三界。但是如果你把念头一转，你转成念佛了，则生死可了。我觉得这句话说得非常客观、非常真实。如果说参禅有功夫，是什么样子呢?能知过去，能知未来。 比如说，有一个法师——圆泽法师，他是参禅的，而且很有功夫。他的功夫就到了能知过去、能知未来的程度。他知道自己来生会在哪一家投胎，这个事他自己都知道。因为他不想去投胎，所以他就回避他未来生的父母。如果和父母不见面，就没有这个缘，他就可以不投生了。但是，有一次，他和他的一个好朋友要去出游，他选择走旱路，他的好朋友选择走水路。他坚决反对走水路，他的好朋友不知道为什么仍然坚持走水路。最后，圆泽法师就恒顺了，就和他的朋友一起走水路。结果在路上就遇见了一位妇人，这个妇人怀孕三年了还没有生。圆泽法师一看事情，他就明白了，他告诉他的好朋友说，三天以后你到这个妇人家，她生了一个婴儿，那个婴儿朝你一笑，那就是我。说完，圆泽法师就坐化了。他的好朋友依照他的吩咐，三天以后，就去了这个妇人家。真的，这个妇人生了一个婴儿，这个婴儿一看就朝他笑了一笑。 所以通过这个事例说什么?参禅，他会有一定功夫的，而且这个功夫也很深，是不是这样?能够知道自己来生投到哪家，这很不简单。但是，他解决不了出三界的问题。这是参禅。 再看看密。大德们说，密宗是开了智慧才能学，内心清净，一尘不染。 有这句话很多人听了肯定诧异，不理解，甚至有的会很反感。但是，这话我必须得说，因为这不是我说的，是佛门大德说的。说什么呢? 普通人学密一定堕地狱。 普通人学密一定堕地狱!严格地说，八地菩萨才有资格学密，他们学密是正科生;圆教初住菩萨可以旁听，是旁听生，没有学籍。这么说，是不是大家能听得懂? 八地菩萨学密是正科生，圆教初住菩萨可以当旁听生。 大家想一想，这可不是开玩笑，我们一定要搞清楚。 老法师当年学佛，他的三位老师不约而同地跟他说同一件事情。什么事情呢?就是不让他碰禅、碰密，不让他接触这个。 大家想一想，三个老师是不同的时间教他的，三个老师说了同样的一件事，是同样一句话，有没有道理。我们仔细揣摩揣摩，为什么三个老师都让老法师不要碰密、不要碰禅?他可是老师对学生说的。因为什么这样说?老师了解学生的根机，三位老师都认定，老法师不是学禅、学密的料，他的根机不在这儿。这是老师对学生负责任。我们应该感恩三位老师。 比如说章嘉大师，他是密宗的金刚上师，但是他没有给老法师传密，虽然他没传他密法，但是关于密宗的内容，他给老法师谈了很多。 他告诉老法师，密是最高的佛法，也是最殊胜的佛法。大家看，章嘉大师告诉老法师，密是最高的佛法，也是最殊胜的佛法。 为什么不让老法师学?就是老法师的根机不在密。这是老法师碰到了一个负责任的好老师。 《六祖坛经》我们有很多同修读过，听没听懂，读没读懂?《六祖坛经》是度上上根人的。上上根人，两个上。不是度上根人的。 《六祖坛经》是专度上上根人的，上中根以下人无分。 这回听明白没有?我说得特别直接、直白。你想想，你是不是上上根人?如果你不是上上根人，我劝你不要选修这个。十方诸佛如来都帮助阿弥陀佛，为什么?因为西方极乐世界是一所大学，阿弥陀佛是校长，十方诸佛如来成就弥陀大愿，在十方世界为阿弥陀佛这所佛教大学招生，他们把最优秀的学生送到西方极乐世界，去求学、去深造。因为阿弥陀佛与诸佛如来是一个共同的目标。什么目标?希望众生人人成佛。 我们用一句话概括一下，我上面所说的，千经万论乃是权说，到最后都归到西方净土。 再往下看，为什么《无量寿经》所列上首第一位是憍陈如尊者? 因为他是世尊第一位开悟的弟子。他列上首第一位。要告诉我们什么? 告诉我们： 这是代表这一部经是开悟第一经，成佛第一经。代表念佛法门是开悟第一法门，成佛第一法门;代表依此法修学，即是如来第一弟子，全都是第一。 这回听没听明白? 这是第四点。我说得多一些，就是为什么说是唯一正说。 第五点，《无量寿经》是佛法里的第一经。千经万论，三藏十二部是百川，《无量寿经》是大海，百川归大海，大海纳百川。 这个在去年讲经的时候，我也告诉大家了，就是百川和大海是什么关系。你要知道《无量寿经》是大海，三藏十二部是百川，一定是百川归大海，这是用比较浅显的、易懂的、比喻的手法来说的。为我们说明了千经万论、三藏十二部，与《无量寿经》的关系，这个关系是什么?我刚才说了，是百川与大海的关系。告诉我们，大海是百川的最终归宿，以此突显《无量寿经》是佛法里的第一经。 第六，《无量寿经》是一乘经典，是大乘里的大乘，一乘里的一乘。 对于这一条，我们从以下几个方面来认识： 一、什么是一乘经典? 一乘就是佛乘，能成佛的经典就是一乘经典。 二、一乘经典有哪几部? 一共三部，《华严经》《法华经》《梵网经》。严格地说，中国的一乘经只有两部，那就是《华严经》和《法华经》。《梵网经》一共是六十多品，传到中国的只有其中的一品<菩萨戒经>。 三、《华严经》《无量寿经》《佛说阿弥陀经》是一部经。 《无量寿经》是中本《华严》，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是一乘经典。那你说《无量寿经》是不是一乘经典?当然是了。《华严经》和《无量寿经》相比，《无量寿经》第一，《无量寿经》自然是一乘中的一乘了。 第七，《无量寿经》是净宗第一经，是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经中的第一经，是十方一切诸佛如来共同赞叹、共同宣扬、共同护念的第一经。 大家知道净宗的经典不多，一共就是五经一论，《无量寿经》《观无量寿佛经》《佛说阿弥陀经》《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》《普贤菩萨行愿品》《往生论》，这是五经一论。 在这五经一论里，《无量寿经》是第一经。 在这一条里，我们要特别注意有三个共同。那就是： 共同赞叹，共同宣扬，共同护念。 这三个共同是说谁?说的是十方诸佛如来，不是说的菩萨。 第八，是三个真实集于一经的稀有难逢的一部经典。 真实之际：讲宇宙人生的真相，这是佛的正说，是佛的真实说。 真实之慧：开启众生真实智慧，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。 真实之利：给众生最真实的利益。这个真实利益是什么?就是把《无量寿经》和念佛法门介绍给一切有缘众生，帮助众生超越六道轮回，超越十法界，回归常寂光，这是无与伦比的真实利益。 这三个真实是《无量寿经》的核心。这三个真实在其他经典里，很少出现。三个真实同时出现在一部经典里，《无量寿经》是仅有的一部，没有第二部。这三个真实是我们的自性三宝，佛有，我们也有。佛是完全开显了，我们是完全迷惑了，我们跟佛不一样的地方就在这里。显露出来之后就是全体的德用。我们讲皈依，真正皈依的依据就是这三个真实。这三个真实，就是佛法僧，就是西方三圣，是一切诸佛法藏，是我们的自性。这是真实到了极处，能够帮助众生解决生死问题。 第九，是一部契理契机的经典，是一部圆满的经典。 这里所讲的契理，是上契诸佛所证之理。 经里讲的理论依据，是一切诸佛所证得的，用现代话说，就是符合真理，佛佛道同。 这里所讲的契机，就是契合众生不同的根性，平等普觉一切众生，平等普契一切众生的根机。 通俗点说，就是这部经的教学，符合我们眼前的需要，学了就能用上，用了就能见效，能够马上得到利益。 所以这部经可以称之为契经。 我自己就是一个真实的实例。2000年我随时面临死亡，十九年后的今天，我活得如此自在快乐，我是《无量寿经》最真实的受益者。现在有这样的一个问题，就是我们现在是生死凡夫，我们不能亲证，还没有到那个水平，到那个境界，但是佛亲证了，你相不相信佛的亲证?如果是你自己又不能亲证，你又不相信佛所亲证的东西，那就糟了。因为什么呢?佛说的你不信哪，你自己还没看着真的，这就麻烦了。怎么样对待这个问题是正确的?就是我们要努力去亲证。但当你没亲证之前，你要相信佛所说的一切，没有妄语，都是真实话。如果你信佛所说的，按佛所说的去办，那你照样能得到成就。这是我要告诉大家的，就是既不信自己，也不信佛菩萨，这样做那是大错特错了。 第十，是两土导师释迦牟尼佛和阿弥陀佛共同说的一部经。 这部经重点度在家众的，这部经是两土导师专门为众生成佛机熟人而说的一部经。这一条里含三层意思，前两层意思，在第一次复讲时都涉及过了，意思也很好懂，我在这里就不再重复说了，我想重点说说第三层意思。我对第三层意思是这样解读的，这是我个人的感悟，说错了自负因果。 为众生成佛机熟人而说的这句话，我的感悟是，是为念佛人而说的。 为什么我这样说?同修们想一想，什么人成佛机熟了，是不是念佛人?念佛成佛嘛，如果不念佛，何谈成佛机熟呢? 当时写到这一段的时候，我真的非常感动。如果我说我泪如泉涌，我不知道大家能不能相信。我当时心里激动得，我说佛呀，佛呀，你怎么如此智慧!你怎么如此慈悲!你怎么如此懂得念佛人的心!您真是和众生是一体呀!我感到非常惭愧! 我惭愧什么?学佛学了这么多年，我竟不知道《无量寿经》是佛为我说的，我算什么念佛人呢? 醒醒吧，别再昏睡了!瞧不见佛在流血泪吗? 有两个词，我们大家要引起注意： 一个是根熟，一个是机熟。 根熟呢?就是根性成熟了，机熟就机缘成熟了。你衡量衡量，你根熟没有?你机熟没有? 如果你机缘成熟了，你擦肩而过了，你可不可惜! 刚才我说，瞧不见佛在流血泪吗? 我给大家举一个例子。2011年，我第二次去香港见师父，香港佛陀教育协会要安排我们去大屿山参观游览。大屿山有一尊好大好大的佛像，我仰头望去啊，那个大佛像特别慈悲，特别庄严，但是不知道为什么我就看见那尊佛的右眼在流眼泪。我就对同去的同修们说，你们看，佛的右眼睛在流眼泪呢。可他们都说，没有啊。我以为我眼花了，我也就不再说什么了。当时我记得好像，大佛跟我说了一句什么话，可惜是我忘了，我现在想不起来，只是一句话，大佛跟我说了一句话。现在想起来，我觉得我没有眼花，我看的是真的，大佛真的在流眼泪啊! 狮子一声吼 声音遍宇宙 众生醒醒吧 法船快开喽 你能不能上这个法船?! 第十一，《无量寿经》是佛圆满智慧圆满流露的一部圆满的经。 请注意三个圆满。 “如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。这个本愿海就是《无量寿经》，就是阿弥陀佛佛号。 没有圆满的智慧，怎么能圆满地说出这部圆满的经呢?我们不要小瞧了这三个圆满，能做到这三个圆满，除了佛，还有谁能做到? 我们在佛的教诲下，在修行的路上，有那么一点点进步，我们要时时不忘，要感恩哪，要知道报恩哪。不是你自己有什么本事，有什么能力，是佛力的加持，使你才有了这么一点点的进步。 前两天我说过这样一段话(这段话也不是我说的)： 圣人就是圣人，佛就是佛，菩萨就是菩萨。 我们对于他们，用经上的一句话，叫做“不可思议”。不能想像，也不要去探讨。 入了那个境界，一切都明了了。不入他的境界，怎么说都只能说个仿佛，没有办法说得那样贴切。 现在我为什么又把这段话拿出来再一次跟大家说? 就是说我们要正确认识佛，正确认识菩萨，正确认识阿罗汉，正确认识我们自己。 你把这个事弄明白了，你会少犯很多罪业。为什么? 你对佛不认识，对菩萨不认识，对阿罗汉不认识，你把自己想得比佛还高，比菩萨还高，比阿罗汉还高，你怎么能有成就! 现在我觉得，有的学佛人真的不自量力。 不知道自己是半斤还是八两。 一定要克服这个缺点，一定要谦虚，一定要谨慎，你自己就是一个凡夫。 比如说我，不管你们怎么尊敬我，怎么爱我，怎么鼓励我，我的心是定的，我不会因为有人赞叹我，我飘飘然，我也不会因为有人骂我、毁谤我、攻击我而灰心失意，都不会的。我们学佛学了将近二十年，如果心还定不下来，那你这佛是白学了。 所以我在这一段话里，就是要告诉大家一个事实： 要正确对待自己，正确对待别人。不要拿你自己的主观意识，去衡量别人。把别人说成如何如何，如何如何，那是你的见解。 你成阿罗汉了吗?如果你修到了阿罗汉的果位，你可以说，你的见解是对的。 如果你没有到阿罗汉的果位，昨天我讲了，即使你修到了三果那都不行，都不能说这样的话，你的见解仍然是错误的。 这是第十一。 第十二，《无量寿经》是帮助一切众生通达无上甚深微妙法的一部经。 首先，我们要认识无上甚深微妙法是什么? 这个我们已经念了多少年了，都滚瓜烂熟了，但是真正的含义我们知道吗? 什么是无上甚深微妙法呢?就是《无量寿经》。多么简单! 这个答案今天你听到了，以后不要忘了。 《无量寿经》就是无上甚深微妙法，就是阿弥陀佛佛号。 那我们怎么样通达无上甚深微妙法呢?没有别的路，就是读《无量寿经》，念阿弥陀佛。 第十三，《无量寿经》是一部既究竟又方便的经。 我们先看一看什么叫究竟?一生成佛，了生死，出轮回，这样的经就是究竟。 那什么是方便呢?容易懂，容易学，容易成就，三个容易。 多简单、多好记! 同时具备既究竟又方便这两个条件的，只有一部《无量寿经》，没有第二部。 那有同修问，《华严》和《法华》呢?《华严》和《法华》，只具备其中的一个条件，那就是究竟，但不方便。为什么不方便?不好学，不容易懂。所以我们看完前边，关于究竟是怎么解释的，关于方便是怎么解释的，你就知道了。 在这里我想说说，深入经藏，智慧如海，辩才无碍。 去年我讲《无量寿经》，很多同修很欢喜，觉得很受益。 我的一个老同学给我打电话说，素云哪，我原来只把你当成我的一个老同学，现在我对你得仰望了。我就笑了，我说，你干嘛要仰望啊?她说，你怎么知道那么多，你怎么说得那么好。我在这里不但是回答我的老同学，也是回答所有的同修们，不是我知道那么多，不是我讲得那么好，我是复讲。别忘了，知不知道?复讲。 我是复讲老法师讲过的东西，是老法师懂得多，是老法师讲得好，我才把它学来。 我打一个比方吧，说一个比例数。 我这将近二十年，学老法师讲经说法，我能听明白多少呢?我大着胆子，我铆大劲地说，我能听懂百分之三十，这已经相当不错了。 我现在的努力目标，我跟有的同修说，如果我能听懂百分之五十，我就满愿了。 我现在只能听懂了百分之三十，我跟大家学出来的，还不能把这百分之三十都原原本本地学给你们，有的还漏了，是这样的。 所以今天我在这里说这个，为什么我要说，深入经藏，智慧如海，辩才无碍? 因为这近二十年的听经闻法，我之所以能把老法师说的东西，能给大家学说出来一部分，就是因为我深入经藏了。 我这些年听经、读经，我没白听、我没白读，我明白了百分之三十。 如果我不深入经藏，没有我的今天。 下面说，智慧如海。我承认现在我的智慧比以前多了。 前段时间我跟大家说，我说，过去呀，要遇到一个什么事，我得琢磨琢磨这事怎么办。我说现在不知道为什么，一出现一个事，立马我就有个答案。我说这是不是智慧现前了。如果我说错了，那这算我吹牛。 第三个，辩才无碍。 我之所以能坐到这，跟大家滔滔不绝地说这么多，有没有一点辩才?有那么一点点。 另外，我告诉大家，这三个它是按顺序来的。一深入经藏，二智慧如海，三辩才无碍。 如果你颠倒个儿是不可以的，这是我的个人体会。 第十四，是示现佛法全体的一部经。 《无量寿经》第一品里列举了三位菩萨，作为出家众的代表，他们是普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨。从这三位菩萨我们可以看出，这部经代表了佛法的全体。 普贤菩萨不但代表华严的行门，而且他是密宗的开山祖师。 我们这个世间的密法，是在佛灭度六百年之后，由龙树菩萨传下来的。那龙树菩萨的密法，又是从哪里得到的呢?是龙树菩萨开铁塔，遇到了金刚萨埵菩萨，是金刚萨埵菩萨把密法传给了龙树菩萨。这位金刚萨埵菩萨是谁呢?就是普贤菩萨的化身，也可以说就是普贤菩萨。所以我们说，普贤菩萨，不但代表华严宗，也代表密宗。 由此可知，《华严》乃是密宗的显说，显密不二，“华严奥藏，法华秘髓”，都在这一部《无量寿经》里。 阿弥陀佛是无上密咒，是密法的总纲，是密中之密。 普贤菩萨在《无量寿经》里，代表净密不二。 文殊菩萨在《无量寿经》里，代表禅净不二。 禅就是净，净就是禅。 一句阿弥陀佛，禅净密都包括在其中了。 弥勒菩萨代表当来承传。 五十六亿七千万年以后，在世间示现成佛，成为贤劫中的第五尊佛。弥勒菩萨成佛之后，弘扬和守护的仍然是这部《无量寿经》。 《无量寿经》不但是显示佛法全体的一部经，也是显示所有宗教全体的一部经。 无论是印度教、基督教、天主教，还是伊斯兰教、道教等等，等等，所有的宗教都包括在《无量寿经》里，都包括在一句佛号之中。上净下空老法师多年来力倡世界宗教是一家，我们现在看，那个一家是什么呢?那个一家就是阿弥陀佛，这回我们清楚了。 第十五，《无量寿经》是帮助众生一生成佛的经。 如果我们把上面所说的高度概括一下，《无量寿经》究竟是一部什么样的经?我是这样概括的，供同修们学习、借鉴和参考。去年我讲过，现在再一次提出来，让大家温习一下。 一、《无量寿经》是帮助众生成佛的经。 二、《无量寿经》是帮助众生一生成佛的经。 三、《无量寿经》是帮助众生一生决定成佛的经。 四、《无量寿经》是帮助众生一生决定平等成佛的经。 请大家注意这里面的关键词。 第一句关键词是“成佛”。 第二句关键词是“一生成佛”。 第三句关键词是“一生决定成佛”。 第四句的关键词是“一生决定平等成佛”。 这四句话的关键词是递进式的，到最后一句圆满了。 有这样几句话供养给同修们： 什么叫中国?有大乘佛法的地方叫中国。 在这个地球上，真正有大乘佛法的，的的确确就是我们中国。 大乘佛法在中国的兴旺，它的魅力会给这个世界带来千年盛世，我们任重而道远，让我们奋力前行吧! 我们要把这部畅佛本怀的《无量寿经》承接过来，传递下去，这是我们四众弟子的光荣使命。 这节课就讲到这里。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座 第6集 三 菩萨慈悲 大权示现 01 刘老师 讲于2019年2月24日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 这一节课我和大家交流的题目是：“菩萨慈悲，大权示现。”这一个专题是这次交流的第三个专题。 我先和大家说一说，这个题目是怎么来的。 这个题目是在去年10月30日，早晨绕佛时得到的。为什么我记得这么清楚呢?因为那一天是《无量寿经》第70集挂网，所以我记得非常清楚。 当时得到这个题目之后，因为正在绕佛，我有一闪念，这个题目具体内容写什么呢?立刻有提示给我，说在这个题目里，把五位与《无量寿经》有密切关系的大德介绍给大众。说这五位大德是夏莲居老居士、黄念祖老居士、净空老法师、海贤老和尚、刘素青老居士。 听到这里，同修们，是不是有点神奇?觉得怎么回事呢?可是对我来说已经不足为奇了。因为类似这样的事情，我已经经历过多次了。最明显的是什么呢?就是那些偈颂。从2003年阴历二月十八出第一首偈颂，到现在十六个年头已经过去了。为什么二月十八我记得那么清楚?大家都知道，第二天是观音菩萨的圣诞日，所以我就把这个日子记住了。 前年应同修们的要求，出了一本偈颂选，那只是其中的一部分。从偈颂选里，大家能不能看得出来，那些偈颂不是我冥思苦想想出来的。一我没那个水平，我不会写偈颂;二我没那个时间。因为那个偈颂它是随时出我随时记。如果没有及时记下来，过后我一个也想不起来，就忘掉了。 给大家讲一个关于偈颂的故事，是真人真事。 因为是我自己亲身经历的，所以我说这是正版的真人真事，没差错的。怎么回事呢?就是2003年9月中旬，我们一行五个人去五台山送张荣珍的舍利。说到这儿，还得简单说一下，张荣珍是怎么回事儿。过去我曾经多次跟同修们说过，今天我就简要地提一下这件事。 2003年的5月，记者给我录了一盘光碟《信念》。到了8月份，哈尔滨有一个同修给我打电话，说有两个同修一男一女，得的都是肝癌，希望我去跟他们见见面。实际上那时候我出门的机会很少，我一般就是不出门的。接到这个同修的电话以后，我不好推辞，就约个时间、地点，我就去了。 这次去只见了一个同修，就是张荣珍。另外一个同修王洪来，因为去上海看病，所以那次我没有见到他。到了张荣珍那里以后，她跟我说希望我能陪她念佛，所以我就每天早晨八点多钟，坐车到她家里去陪她念佛。晚上四五点钟我下班回家。一共是二十多天的时间。 就在我去她家念佛五六天的时候吧，突然地有一个应该说信息吧，我只能用这个词儿，就告诉我说，张荣珍还有半个月往生。我就按着那个时间一算，半个月往生，她应该是9月1日。说真的，那个时候，什么往生，我自己还不清楚呢，但是我隐隐约约知道，那往生就是死了。我就是这么认为的。我想，这个事儿怎么跟人家说?因为她丈夫和她儿子，人家都是懂中医的，不信佛。我怎么跟他说，她半个月就要往生呢?所以我就没说。 过了12天，还有三天就到9月1日了，我想，不说不行了，如果万一真的那天她走了，没有什么思想准备，所以我就跟她丈夫说了。当人家丈夫问我，你怎么知道的?我说不知道。说这样的人，说话还嘎巴嘎巴的呢，就能死人吗?我说那我也不知道。就这样，这个事情就过去了。真的，张荣珍真的是9月1日那天往生的。 但是现在回过头来看，我知道她和我姐姐往生，有一个共同点，是走了两次。当时我们不知道。因为什么呢?9月1日我知道她往生的日期啊。而且我知道是中午的12点45分，这是我问另外一个佛友问来的，我不知道午时三刻是什么时间嘛，所以我现问的。 当时到了那个时候呢，我看张荣珍的表情，就是她的眼皮抹搭了三下，然后呢，还在跟着我们念佛。当时我心里想，她怎么没走呢?这是我的一个想法。那现在通过我姐姐往生，我才知道那一天她真的往生了。这是一个。 再一个，她儿子在那个小厅里叫我。我出去以后，她儿子跟我说，他说，刘姨，我妈走了。我想，这个孩子，他怎么想的和我想的一样呢?我说你怎么知道你妈走了?他说刚才你们在围着我妈念佛的时候，就窗台上那三个人，其中有一个中间那个人，他的胸前往外放光。这是一个。另外呢，那个人刹那之间变小了，然后两边的也变小了。他们三个都站在那花瓣上，站在我妈的上方。 我想，这个孩子他不知道啊，他怎么能说出这么多话呢?他不可能是编出来的。这是1日那天。2日那天，又到了那个时候，张荣珍是准时地走了。那一次，送张荣珍往生是我第一次参与这样的活动。在这之前，我没有送过任何人往生，我也不会送往生。所以，我第一次送往生，现在回想起来，也真的是遇到了一个奇迹。这是她往生的经过。 我再简要地说一下她往生之后。往生之后就在我们准备第二天出殡的时候，她儿子告诉我们，就说他妈妈晚上给他托了一个梦，告诉他有17颗舍利子，到时候让我们拣出来。 说这个话的时候，他儿子告诉我这个话的时候，已经是骨灰就要从火化炉里出来了。我说那就拿出来咱们看看吧。因为在这之前，我没有见过真的舍利子，只是看过照片。 结果骨灰盘端过来以后，那个孩子真的就从那个骨灰盘里，拣出了17颗舍利子。之后他跟我说，他说，刘姨，17颗够了，但是里面还有两颗怎么办?我说那有两颗就都拣出来呗。这孩子还说，我们是不是贪心?因为妈妈告诉我是17颗。我说既然你知道有，那你就把那两颗也拣出来吧。所以这样就一共拣出了19颗舍利子。 之后这孩子就一个劲地问我，刘姨，为什么多出两颗?我说我不知道。后来我们坐车到素餐馆去过斋，下了车以后，这孩子就跟我说，刘姨，我知道为什么多出两颗了。我说你怎么知道的?他说妈妈告诉我的。 当时我也挺奇怪，我说你妈妈怎么告诉你的?他说当时我坐在车上，我看着天空蓝天白云。那个白云都是图形，突然出现了一座金佛，金光闪闪的佛。我说你给我描绘描绘那尊佛什么样?他就描绘了。突出的特点，他告诉我，那尊佛坐着一头狮子，而且直接告诉他了，说我是你的妈妈，我是文殊菩萨再来的，那两颗舍利子，选择恰当的时间送到五台山，那里是我的道场。 听了这些话以后，我就觉得这些话，不是这个孩子能编得出来的。那我说既然你妈妈这么说了，那什么时候去送，谁去送，那就等你妈妈再告诉你吧。这个事就这样过去了。 所以我刚才说，9月中旬我们五个人去五台山，就是为了送张荣珍多出来的这两颗舍利子。当时我的身体状况还很弱，在那之前我是极少出门的。这个孩子就约我说，刘姨你一定要去。我因为身体弱，我怕影响大家，拖累大家。我觉得去五台山，那是肯定要上山的，就我这个体格我也上不去啊，所以我就坚持我就不去了。这是我不去的一个理由。 第二个我不去的理由是什么呢?就是这个王洪来从上海看完病回来之后，我见着他了。不知道王洪来和我是什么缘，一见着就特别亲。他说，刘姨你一定要送我往生。这个时候正好张罗要去五台山，这王洪来的情况又告急。而且说实在的，那时候我一看他的状况，没有几天时间了。如果我去五台山，我肯定送不上他。但是两面都争，这面争我一定要去五台山，那面留我一定要我留在家里送他往生，我非常为难。我的选择我想留下来，送洪来往生。但是荣珍的儿子是坚决不吐口。没办法我就想跟洪来商量商量，我说洪来啊，如果你要能等我几天，我去五台山我速去速回，我回来送你。 洪来当时的表情就不是很开心的样子。我知道我这句话说他听明白了，他知道我送不上他了，但是这个孩子还是很通情达理的。他说，刘姨既然他们坚持让你去，那你就跟他们去吧。所以我就是这样，和他们一起去了五台山。 到了五台山，我们想，来一次不容易，那是我第一次去五台山。那怎么办呢?我就想，既然来一次，那就五个台都去朝拜一下。然后，镇里还有那么多寺院，也都去拜一拜。这是我们的想法。 我说发生了一件奇怪的事情，就是在我们朝北台的那一次。因为北台是五台山的五台中条件最艰苦的一个台。它那里是怎么个情况呢?半年大雪封山，山上的人下不了山，山下的人上不了山，封闭状态，就是这样的。 我们是九月中旬到的北台。那个时候北台的师父们已经穿上了厚厚的棉大衣。 就在朝北台的这一天，那件奇怪的事情就发生了。什么事情呢?我矫情了。我怎么矫情了呢?因为上北台是要租车的，我们就五个人租了一台车。然后这车呢，它要走盘山路。当时上北台就我们这一台车，没有看着别人的朝山的车或者人。 车到了山根底下以后，我就提出来我下车走着上去，你们几个坐车上去。他们几个都非常不理解。我老伴就很生气，说你这个人怎么这么矫情，租车上山你非得要步行，那我们车开得快，你走得慢，得落你多远?我说那落我远我也走。我就坚持。后来他们几个就坐车开上山的。我就是从山根底下，是绕着那盘山路，我是走上山的。 我下来干什么?下来看风景。我就一边走一边看，天上那个景实在是太美了，真的太美了。就看见那白云一朵一朵的，不断地在变幻着模样。就这么说吧，样子在变。这个时候我就觉得，可能我下车就是要让我看风景吧。那个白云真的是洁白无瑕，那个蓝天就像刚刚擦过的玻璃一样，用这个词一点都不夸张。 偈颂里的第一首： 蛟龙护我上北台 我和蓝天紧相连 上天并非我的愿 极乐才是我家园 这一首偈颂就是我上北台那天，在路上记下来的。 还有一首： 大山的气魄 大海的胸怀 大地的淳厚 圣者的风采 也是那一次上山记下来的。那一次我真的是边走边看边记，一共是记了十几首偈颂。半个小时以后我才上了山。 他们几个人在山上等我，等得都有点不耐烦了。这件事情，我自己也想不明白。我自己认为我不是一个爱矫情的人，那天怎么就矫情起来了呢?不管怎么说，看了那么多美景，记下了那么多优美的偈子，我觉得矫情一把也值了。 我为什么要给大家讲这个故事?是想告诉大家，有些事情不是想出来的。就拿今天这个题目来说吧，题目给得那么明确，内容又提示得那么具体，这哪里是我想出来的呢?我真的没想。我感觉是佛菩萨冥冥中对我的加持吧。废话咱们就不说了。 下面我们就言归正传，我要尽我所能，把与《无量寿经》有密切关系的五位大德，一一给同修们做如下介绍： 第一位，夏莲居老居士，《无量寿经》的会集者。 夏莲居老居士，1884年4月20日，生于新疆于阗。他是清朝云南提督夏辛酉的长子。他是二十世纪杰出的佛教学者和净宗行人，是继刘遗民、杨无为、王龙舒、袁宏道、周安士、彭际清之后的又一位在家大德。1965年12月14日，于北京西逝，享年82岁。 夏莲居老居士生于世宦之家，就是世代为官。 他少年志学，弱冠习儒，博贯群籍，穷研理性，并兼擅众艺。 就从这几个词汇大家就可以知道，夏莲居老居士是一个什么样的人。 他是一个博学多闻、多才多艺的人。 他到中年潜修内典，深游佛法，由宗而教，由显而密，摄禅归净，圆解圆修，融通无碍。一句话，他的佛学的功底很深，有“南梅北夏”之美誉。南梅是梅光羲，北夏是夏莲居。 当代尊宿谛闲、慧明、省元等诸大长老对其都甚为推重。 红白教大德贡噶活佛说，此间堪任无上密法金刚阿阇黎位者，唯夏公一人而已。宗门泰斗虚云老和尚赞叹说，不意为北方能会晤如是之大善知识。 夏莲居老居士早年从政，1912年他被聘为山东都督府最高顾问，兼秘书长、参谋长等职。其后调职河南，任豫西观察使、汝阳道尹。 1916年被聘为总统府秘书。1918年任齐鲁金石书画馆监督、山东佛教居士林林长。 1920年任山东盐运使，就任后彻底根除了多年的盐务弊端，深博民众的称颂。 1921年，夏莲居辞去山东盐运使一职，有志于学术报国。他冷眼观世界，坚决拒绝各种从政邀约，专志于学术、教育领域，誓以学术报国。 作为齐鲁名理学家，他首创私立东鲁中学，亲任校长。以“发扬东方文化”为办学宗旨，亲自执教，教授《明儒学案》一科。东鲁中学在盛行的疑古风潮中，卓然挺立，为学界所瞩目，俊彦之士多来求学。比如说后来成为国学大家的屈万里先生，就因歆羡该校，而于1925年由省立第七中学转入其校高中部就读。 因为当时军阀混战，国运维艰，夏老居士虽然抱学术济世之志，但生不逢时，怀才不遇，郁而未彰。他的忧国忧民之心，常常可见于他的诗文之中。比如说“共对湖山天似漆，不堪风雨满齐州”，还有“空王不语天魔舞，满眼苍生奈尔何”，还有“十载禅心空落莫”“喜听清呗厌闻歌”，以及“文字千秋供一唾，素心幸未负青灯”等等。从上面这些诗句中，我们可以充分看到夏老居士的文采。 夏莲居老居士由百家众流，而归之于佛。他不仅久叩禅门公案，颇有悟入，而且广涉教海，修习天台止观，出世之心弥笃。虽当时尚未深明净土一法之殊胜超绝，然其留意于净土法门，深探其奥秘，应当是从这个时候就开始了。 这里面有一重要之事，当值一提。什么事情呢?大约是1921年前后，他与学佛好友梅光羲(当时梅光羲任山东高等检察厅检察长)，还有另外一位好友龚伯衡(这位龚伯衡，时任山东财政厅厅长)，这些居士在一起，同受皈戒于安庆地藏庵的慧明老法师。 大家对慧明老法师都比较熟悉，慧明法师唯教人念佛，叩以宗门事，唯无语。什么意思?就是慧明老法师，他就是教人念佛。如果你问他宗门的事情，他一言不发。 夏莲居有诗记其事，就是用诗来记述老法师： 传戒法师老慧明 教吾念佛意难倾 不施棒喝但无语 颇怪此翁太世情 无言即是三顿棒 觌面失机敢怨人 当日云何不知痛 只因习气遍全身 慧明老法师对夏莲居老居士的影响，在此可见一斑。 1938年底，夏莲居老居士与安钦呼图克图、内政部长王楫唐、现明法师等共同发起佛教同愿会，希望能联合佛教不同的宗派，同心同愿，祈祷消业，感召天和，消弭战争。在《同愿会特刊》中有这样的话，“一切苦果，皆有苦因。业由心造，业由心转。”“须知众生业力固不可思议，而愿力亦不可思议。当前浩劫既属共业召来，而弥天厄运，定凭大愿消去。”这里面所说的浩劫和弥天厄运是指“七七事变”。 1939年，由夏莲居首倡，与广济寺退居现明法师、靳云鹏居士共同创建净宗学会。 学会所订立的修学准则是：“理明信深愿切行专，功纯业净妄消真显。持戒念佛看经论，察过去习毋自欺。”夏莲居老居士希望以此方式来弘扬净土法门，以信愿持名，入弥陀愿海。 下面说说老居士会集大经的经过。 夏莲居老居士从1932年起，发愿会集大经，掩关三载，稿经十易，至1946年，已经历时15年。 时逢黄念祖老居士为祝母梅太夫人的60大寿，敬承母命，发心重印千部。然后他的舅父梅光羲居士为作长序，详细陈述会集的缘起与始末经过。他的岳父萧龙友老先生作跋。夏莲居老居士值此胜缘，重加修订，将初本37章增为48章，而成最后定本。 我们听到这一段，想一想我们现在持诵《无量寿经》会集本，感没感觉到这本经的沉重?看一看老居士他的会集经过，能不能引起我们的深深感恩之心? 大家想一想，15年，老居士为后人会集了这本殊胜无比的《无量寿经》，我们真的怎么感恩都不过分。 如果没有这本《无量寿经》，末法九千年苦难众生靠谁来救度? 这么看来，我们就知道，老居士的功德无量。 夏莲居老居士的《无量寿经》会集本完美无瑕，受到众多净宗同修的喜爱，是读诵的首选课本，是最善本，得到慧明老和尚的印证。 梅光羲老居士高度评价夏莲居老居士的《无量寿经》会集本。 他是这么说的：“无一语而不详参，无一字而不互校” “无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。”话虽然很简洁，但是这是对会集本极高的评价。 夏莲居老居士博古通今，著作颇丰，晚年常有诗文在报刊上发表。 这个以前我们都不知道，所以我今天比较详细地向大家介绍夏莲居老居士，使我们对这位老人家有一个全面的认识。 1961年9月28日，夏莲居老居士在《光明日报》发表《秀丽辞》。陈毅副总理读后，于中南海紫光阁设宴相款，席间备陈日内瓦之行的见闻，并以诗文为娱。这段话大家听明白了，就是说老人家在《光明日报》发表了他写的《秀丽辞》，被陈毅副总理看到了，然后在中南海的紫光阁设宴款待，而且在席间向老居士讲述了他去日内瓦之行的见闻，而且作诗表示高兴。这样的机会不是每个人都能遇得到的。大家都知道陈毅副总理也是一位非常有文采的人。这是一个。 再一个，1962年7月14日，夏莲居老居士在《光明日报》发表《说砚》。郭沫若见后当即前往求教，第二天亲书该诗第四首以赠。大家想想这又是一位名人吧，郭沫若我们都熟悉。郭沫若看见了老居士的《说砚》，立刻前往求教。大家注意没有，“求教”两个字。第二天亲自把第四首诗写出来，赠给了夏莲居老居士。 还有1962年，山东省政协、省历史研究所编了一本书。这本书是什么名呢?《辛亥革命五十周年纪念文集》。在这个文集中有《中山引》《辛亥革命山东独立记》两篇文章，就是夏莲居老居士的文章。 过去探求学海者，就是那些知名的文人吧，谁经常和夏莲居老居士交往呢?常常交往的有谢无量，有邓拓，有郭沫若，还有廖沫沙等人。 这里面我们有很多都熟悉的大家，这些人都是学术界和文坛的大家。从这可以看得见夏莲居老居士的名望之高，影响之大。 1962年，夏莲居老居士80岁，为表达爱国之心，将一生撙衣节食所收藏的历史珍贵文物三百余件，分别捐献给故宫博物院、山东博物馆和郓城县。 《光明日报》《大众日报》曾经刊登报导。有关单位并在人民大会堂设宴答谢，参加答谢的国务院有关领导人有习仲勋、齐燕铭、夏衍等亦出席参加。夏莲居老居士的爱国之心、爱国之情、爱国之举，永远是我们后来人学习的楷模。让我们永远怀念、感恩这位伟大的老人。 第一位大德夏莲居老居士，就介绍到这里。 下面介绍第二位，黄念祖老居士，《无量寿经》集注者。 黄念祖老居士，1913年农历三月初六生于上海。他七岁丧父，母亲梅太夫人笃信佛教。他是祖上五代信佛。黄念祖老居士礼敬三宝，净行超伦，性自纯孝。 从小他的性格和一般的同龄儿童不一样，他不喜欢嬉戏玩耍，有少年老成之美誉。 少年学佛，潜心教典，常随同母亲梅太夫人听闻佛法，参谒净宗大德——他的舅舅梅光羲老居士闻习熏陶，聆听众多的禅宗公案。他从小显示出超人的志趣，有深厚的福德夙根。 老人家1992年西逝，享年79岁。 说说他的生平。 1932年，老居士入北平大学工学院学习。他这个时候性格是开朗活跃，学业成绩优异，名列全系的榜首。 大三暑假中，偶然读到《金刚经》至无所住而生其心，受大震动。从始至终多次感觉到，如醍醐灌顶，身心内外清凉润泽，久久不已。深切体会到“无住生心”之妙。遂兴起以凡夫心致臻此境，唯有念佛或持咒之念。从此深信佛法，对学佛生起了大崇敬心。 这一段我们可以看到，受什么启发、受什么震动?《金刚经》的“应无所住而生其心”，听到这里，我们是不是想到，六祖惠能大师就是因为这一句而顿悟的。这一句也震动了黄念祖老居士。 黄念祖老居士22岁大学毕业，被校方推荐到开滦煤矿工作。 身处异地，思家心切。一次他在梦中觅家，了不可得。 就是说他在梦中找自己的家，找不到。与空中问答之际，他思想顿断，身处大光明中，初开悟。22岁即得开悟，真真实实是福德夙根深厚。 大家想一想，这个善根还得了吗?22岁就开悟了。 抗战期间，于困难中学佛日加精诚。他曾经皈依当代的禅宗大德虚云老法师，深受法要，直达禅宗巅峰。注意这个词“巅峰”，得无上妙谛。 1946年皈依白教大德贡噶活佛，活佛曾多次于北京传授其大法。在一次传法之后，活佛极高兴地说，“金刚种子撒在了北京”。 活佛发现念老颇具“大圆满见”，从此对念老如获至宝地看待，成为贡师最得意的弟子之一。 之后，又皈依了红教大德诺那祖师嫡传弟子，莲花正觉王上师和督嘎上师。 1959年，继承莲花精舍金刚阿阇黎位，受王上师衣钵及遗嘱。 1945年，抗战胜利以后，经梅光羲老居士引荐，拜谒了禅净大德夏莲居大师，成为夏老唯一的入室弟子。 莲公大师出入于儒佛显密禅净各宗，融会贯通，著作宏富，悲智双运，艰苦卓绝，于净宗要旨，穷深极微，艰苦卓绝，会集了《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。 黄念老亲闻大师讲解此经，直探法要。六十年代初撰写《大经玄义提纲》一册，呈大师鉴核，得到充分肯定，并赞叹具超师之见。多么了不起，大家听懂这一段没有，就是说黄念老写了《大经玄义提纲》，然后拿给大师看，得到了充分的肯定，并赞叹。说什么呢?说他有超过老师的见解——超师之见。 嘱托弘扬大经，并且允其直抒己见，讲解中可任意发挥。 这一段太重要了!太不简单了!就是不但赞叹黄念老有超师之见，而且嘱咐他一定要弘扬大经，弘扬大经他可以直接抒发自己的见解，讲解中他可以任意发挥。一般的学生得到老师这样的恩准，那是太少见太少见了。 尽管如此，黄老不敢稍有懈怠，注解中引经据典一字不苟，开以经注经之先河，堪称佛门第一注。 1953年，念老40岁，时任天津大学教授。在此时间，他精进修法持经。有一次他读佛经读到“佛法无多子”时，心地豁然开朗，大笑不止，不能自制，继而又大哭不止，从大光明中自然流出三段偈子。 后恭录两份，分转呈王上师、夏大师。夏大师见后，拍案大呼，念祖开悟了。 王上师见后说，汝如是，我亦如是。 其后，贡噶上师也印证说，你可以接受顶礼和传法了，可以收弟子和接受供养了。 1959年，王上师圆寂时留下了正式的遗嘱，将诺那祖师传承衣钵之佛像，及莲花精舍金刚阿阇黎位传给了黄念老，是为红教第三十四代祖师。 夏大师印证说，实际上国内红白密与显教大统，均归于念公一身。 刚才提到诺那祖师传承衣钵之佛像。 这个佛像是怎么回事?因为当年诺那祖师是在西藏的土牢中脱险的。在他脱险的时候，身上仅带一尊佛像，没有其他物品，所以这个佛像就是他传承衣钵之物。 在文革动乱中，念老经历磨炼艰危，数次遇死，这个前几天我曾经说过。均因为他安然持咒诵经，将生死置之度外，完全放下，安然渡过了。 比如那一次遭遇龙卷风的袭击，房屋物品一扫而空，很多人是惊呼奔逃，当时是死伤了多人。 唯独念老一个人直立原地，持诵如常，泰然无损。就这一次，他获得了大飞跃，印证了夏大师悬记，唯艰难困苦备尝之已，方可成就。 黄老居士素怀传灯之志，弘扬净土之愿，拯救群生之望，也为报佛恩、师恩，遍观众经论，苦心参研，构思酝酿。自1979年起，经两年，闭门谢客，专心注释大经，于1981年完成初稿。1982年完成二稿。在严重疾病的折磨下悲心更切，依然矢志不渝，奋力完成三稿，时为1984年，历时六载，竣稿付印。于1987年《大经解》流通于海外。 我们想一想《无量寿经》会集本来之不易，这个《大经科注》仍然来之不易，我们真的要深深感恩两位了不起的老人。 黄念老以开佛知见，示佛知见，导群生悟佛知见，入佛知见，契理契机，理喻圆融，深入浅出，文显义明，使海内外佛子普沾法雨，深获真实利乐。 黄念老晚年完成了《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》注解之后，一天14万句佛号，为世人做出了好榜样，表末法时期净土成就。 黄念祖老居士被世人认定是观世音菩萨再来。 前面我介绍了夏莲居老居士，介绍了黄念祖老居士，这节课就把这两位大德给大家介绍完了。我们同修们听了以后，是不是对两位老居士有了更加深刻的认识。原来我们不知道这些，就是认识《无量寿经》会集本，认识这个《科注》，不知道两位老人家有这么丰富的历史。他们的人生是丰富的人生，是有意义的人生，给我们做出了学习的好榜样。 这一节课就讲到这里，下一节课继续给大家往下介绍，介绍净空老法师。 感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座 第7集 三 菩萨慈悲 大权示现 02 刘老师 讲于2019年2月25日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 今天，要给同修们介绍的，是我们大家都熟悉的，我们尊敬的上净下空老法师，这是《无量寿经》的弘传者。 上净下空老法师，1927年农历二月十五日出生在安徽省庐江县。老人家熟通佛教各派经论，而且对于儒学，对于道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎。于众多典籍之中，对净土宗着力最多。老人家曾任澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授，中国人民大学荣誉教授，格里菲斯大学和南昆士兰大学荣誉博士，印尼夏利悉达亚都拉回教大学荣誉博士，澳洲净宗学院院长，香港佛陀教育协会董事会主席。 净空老法师1949年旅居台湾，1954年随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉大师和佛学大家李炳南老教授，学习经史哲学及佛法。老法师在1959年于台湾临济寺剃度出家。 老法师以恢复圣哲伦理道德教育，弘扬大乘佛法慈悲精神为己任，至今讲经教学六十年，从无间断，堪称是佛教史上第一人。老法师首倡佛教乃佛陀教育正名之说，大开印赠经典及运用影音设备、网络、卫星电视普及仁慈博爱全民教育的风气。至今已经印购六千五百套以上的《大藏经》，赠送全球高等学府、国家图书馆和各宗教团体。 老人家创办华藏视听图书馆、佛陀教育基金会与澳洲净宗学院。老人家指导新加坡净宗学会创办弘法人才培训班。现今全球有百余所佛陀教育机构聘请老法师为永久导师，成千上万的听众，透过远程教学向老法师学习至善圆满的佛陀教育。 老人家除讲经教学以外，还对各类医药、教育、慈善救济事业也非常关注，不分国家、宗教、族群，平等真诚地贡献力量。1997年开始，致力于团结新加坡九大宗教，告知世人，世界不同宗教确实是可以团结好的，先后荣获美国德州荣誉公民，达拉斯荣誉市民，澳洲图文巴荣誉市民，印尼宗教部最高荣誉。2005年荣获英国女王AM勋衔，再次肯定了老法师对多元文化教育与宗教团结的卓越贡献。 半个世纪以来，老法师的足迹遍满五大洲，多次参加国际和平会议，数次陪同新加坡九大宗教，印尼五大宗教，马来西亚五大宗教代表团，访问中国、罗马、埃及等宗教圣地与大学。并捐赠泰国僧伽医院建设资金，这个举动实为化解南北传佛法二千多年的隔阂迈进了一大步。老法师所至之处，不仅深受佛教信众的拥护和爱戴，也与各宗教人士亲切交流，真诚学习，成为坦诚相待的老朋友。可以这样说，老法师的朋友遍天下，他的感召力、凝聚力、影响力无人可比。他是一位世纪老人，他对佛教的贡献是不朽的，将永载史册。 2005年，联合国教科文组织驻澳代表，多次访问老法师，希望与澳洲净宗学院合作。为什么要合作呢?主要目的是，邀请那些真正有爱心、有道德、有学问的老教授、专家学者讲演。再加上《弟子规》《十善业道经》的教学，以中、英、阿拉伯、西班牙、俄、法等六种语文向全世界推广。利用网络、卫星电视，二十四小时在全世界各地区反复播放，提供全球认识和学习神圣至善圆满的伦理、道德、因果的教育。老法师积极倡导建立宗教大学或多元文化大学，培养各宗教的传道人员，深入教义，提高素质。真正希望各宗教学者皆能恪奉真主神圣仁慈博爱精神，落实和谐社会的大同理想。 为了坚实伦理、道德、因果、宗教、科学的圣贤教育基础，老法师特于2006年在澳洲昆士兰省购买了建校土地，希望建校培养世界各宗教及优秀传统文化的师资。以儒之《弟子规》、道之《太上感应篇》、佛之《十善业道经》的教诲，为扎根教育的戒律基础，要求全体师生百分之百地落实三门课程。因此三科，不仅是儒释道三家学术的基础，实为圣贤仁慈博爱、诚敬谦和教育的大根大本。面对今天的社会，老法师更加强调，唯有深明因果教育，才能真正地自利利他、自度度他。如果不明因果，纵然学习伦理、道德教育，也容易流于表面，徒具形式。 周安士先生曾经说：人人知因果，大治之道也;人人不信因果，大乱之道也。若非切实履行，世出世间所有德行学问，仅如空中楼阁，自行化他均难真实成就。 二十世纪英国的汤恩比博士曾说：“解决二十一世纪的问题，唯有孔孟学说和大乘佛法。”以老法师多次参加联合国和平会议的经验，深切地认识到，唯有建立和谐社会的示范区，才能使世人明白肯定人性本善，告知世人和谐是可以落实的。于是，老法师秉持但开风气不为人师的处世原则，于家乡安徽庐江县汤池镇建立文化教育中心，培养伦理道德教育的师资，在小镇开展全民的伦常教育。老师们经过两个月的密集学习，下乡上课，短短的三四个月内，收到了良好的效果，已协助镇中四万八千居民，道德水准有了显著的提升，使小镇民风纯朴，好礼知义。无论是地方领导还是百姓，都深刻地体会到和谐社会、和谐世界不是口号，是完全可以做得到的。可惜的是，这么好的示范点，半路夭折了。谁之过?谁之责? 汤池小镇我没有去过，在我脑海里的汤池小镇，是一个就要濒临死亡的二十五岁的男孩给我说出来的、描绘出来的。记得事情是这样的，大约是八九年之前，我接到了一个电话，电话里是一个女同志，她告诉我，她的儿子二十五岁，得了绝症，很快就会死亡的。儿子对妈妈说：我最后的一个愿望，就是想见见我刘姨。 在这之前，我不认识他们。听了他妈妈的电话，我二话没说，当天晚上六点多钟，我就去医院看他了。这个男孩当时躺在床上，看见我一进屋，你就觉得他那个眼神立马就亮了。然后我走到他的床前，他紧紧拉着我的双手再也不松开。那天晚上，我在医院陪了他六七个小时，我是下半夜两点多钟才回家的。在这几个小时里，男孩跟我说最多的话，就是向我介绍汤池小镇多么美好。 他跟我说，刘姨，等我病好了，我一定带你去汤池小镇住一百天。我说，你为什么这么喜欢这个地方啊?他说，刘姨你不知道，我长这么大，没看见这么好的地方，世界怎么还有这么美好的地方，有这么美好的人呢!我说，你说那里的人怎么美好啊?他说，那里的人没有你争我斗，非常和谐，你每天面对的都是真诚的笑脸。他说，我太喜欢这个地方了。所以当时他说，刘姨，等我病好之后，我一定带你去，在那里住一百天。 我当时心里真是酸酸的，我知道这孩子没有几天了。但是他的心一直是在惦念着这个汤池小镇，他还想再回到这个美好的地方。所以我刚才说，汤池小镇我没有亲自去过，但是它在我的脑海中，就像是一幅美丽的油彩画一样，那么漂亮，那么和谐，那么令人向往。所以，这个示范点被取消以后，我一直是觉得非常惋惜。这么好的点，如果到现在坚持下来，它的作用会有多么大。如果推向全国，这个作用和意义就更深远了。可惜的是夭折了。所以刚才我说，谁之过?谁之责? 一生致力于宣扬神圣伦理道德教育的老法师，以团结宗教、族群为世界和平的基础理念，深深地感动了全世界无数各行各业的志士仁人。联合国教科文组织有鉴于此，特别在2006年10月，以教育、和平为前提，诚邀老法师于法国巴黎总部进行为期三天的“2550年欢庆卫塞节活动”，老法师在这次活动中，多方阐扬“宗教是可以团结的”“人民是可以教得好的”“圣贤传统文化教育于现代社会仍深具实用”等重要理念。此次庆典，有来自全世界192个国家的驻法使节、团体代表、联合国教科文组织秘书长以及法国重要官员，都参加了这次重大的活动。这次活动，对全球宗教人士与爱好和平者而言，实在是意义深远的一次重要活动。 2009年2月，在澳大利亚总理陆克文先生的支持和赞扬下，由老法师领导的澳洲净宗学院与格里菲斯大学，于澳大利亚布里斯本市政厅，联合举办三天活动，以世界宗教是一家为主题的澳洲及亚太地区促进和平与和谐之多元宗教高峰会议，来自亚、澳各地一百四十八个宗教、政府、商业、医药、大学、警方和媒体机构的288位代表出席。与会者的反响非常踊跃，比如说，悉尼吠坛多中心代表所说，你们举办的多元信仰高峰大会，不但惠利于这一地区的人民，甚至会对人类有极大的贡献。因为所探讨的问题是全世界所关心的，这个会议已在人类历史上留下了不可磨灭的记号，假以时日，一定能做出更有意义的贡献。 “真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛”是老法师立身处世不变的原则。这二十个字，我们同修们都非常熟悉，知不知道，这是老法师立身处世不变的原则? “仁慈博爱”“修身为本，教学为先”这是老法师讲经教学纯一的主旨。 大家注意这个词“纯一”，就是纯粹的只有这一个。 “诚敬谦和”“普令众生破迷启悟，离苦得乐”则为其生命的真实意义。 这两句话都非常重要，我们要知道老法师讲经教学的主旨是什么，也要知道老法师生命的真实意义是什么，这是非常值得我们学习的地方。 2010年清明节，老法师开始启讲《净土大经解演义》，放下了他所钟爱的《华严经》以及其他的大经大论，这在告诉我们什么?老法师以他的行动告诉大众，从那一天起，他要专弘《无量寿经》会集本了。老人家在干什么?在为我们表法，体现他生命真实意义，我们看没看懂? 老人家苦口婆心为我们说了六十年，现在又亲自做出来给我们看。佛法要有人说出来，老法师说出来了;佛法要有人做出来，老法师做出来了。老人家是既说出来了又做出来了，慈悲呀!真的慈悲!是慈悲到了极处!这是名副其实的高僧大德。我这九年当中，十几次和老法师近距离的接触，深深感受到了老人家那种纯净纯善的慈悲，感受到了老人家，度生的慈，济世的悲。 我深知，老人家晚年有三个悲心弘愿，这个我已经跟大家说过多次了。为什么多次来说?就是让大家，知道师父老人家晚年，他还想干几件什么样的事，我们应该怎么办? 老法师的三个悲心弘愿是这样的： 一是建立汉学院。 为什么要建立汉学院?为了承传中华传统文化，让中华传统文化造福于全人类。这是老人家的第一个悲心弘愿。 第二是培养人才，续写《群书治要》。 这是老人家的第二个悲心弘愿。续写《群书治要》，要把一部完整的中华文化史呈现给全人类。做好这两件事情，最重要的是培养人才。因为做事情是要人来做的，没有人才谁来做这个事情呢?老法师对于一生中错失了两次培养弘法人才的良机，老人家至今仍深感惋惜，每每提起来，惋惜之情溢于言表。 第三个悲心弘愿，找到净土法门的接班人，继续弘传《无量寿经》会集本。 老法师说：今世乱极，人各望治。欲求普济全球，救劫难于眉急，化乖戾于无形，务令一切众生，人人存好心、行好事、说好话、做好人。欲达此目的，唯有极力提倡大觉教育，以古今中外圣哲之金言教训为依归，以期建立共识。 就是这样一位心系苍生、倡导大觉教育、笃行大觉教育的可遇不可求的圣僧，一路走来，竟是那样的坎坷和艰辛! 有时我不禁仰问苍天，何时何人能识君?伸正义而正视听，还圣僧一个公道!值得欣慰的是，公道自在人心。 我们这次交流的题目是“菩萨慈悲，大权示现”。刚得到这个题目时，对于什么是“大权示现”，我不完全明白。有同修帮我查了有关资料，这才把大权示现的意思弄清楚了。特别是老法师对于“菩萨大权示现”有一段精彩的讲解，读来深受启发。在这里，与同修们分享。 老法师说：大权示现，通俗地说，就是佛和大菩萨。注意，这里说的是大菩萨，大菩萨是指什么样的菩萨呢?一般指八地以上的菩萨。 我再从头说，大权示现，通俗地说，就是佛和大菩萨隐去真实的本来，而示现跟普通人一般的样子，以便度化众生。如摩耶夫人、佛陀的十大弟子、维摩诘等人都是大权示现，历史上的寒山、拾得、济公活佛等等，都是属于大权示现。 这样的例子很多，不胜枚举。这是老法师对大权示现的讲解。 老法师对菩萨大权示现这一段讲解，通俗易懂。 还有一种讲解更精彩，老人家这个讲解是从四句经文说起的。这四句经文是这样的： “或有刹土中。杂染及清净。斯由业力起。菩萨之所化。” 老法师说：这四句经文是什么意思呢?这是刹土多，我们的地球也包括在其中，这里头有杂染，有清净，确确实实是因为业力起来的。业力在哪?业力是在众生那一边。菩萨有能力把业力转成智慧，把烦恼转成菩提，但是我们凡夫、我们众生没有这个能力。 老法师说，那些例子太多了，随手就可以拈来。老法师举例子说，比如那个人毁谤我、陷害我，他是恶。那我怎么样对他呢? 我学佛了，他毁谤我，我不毁谤他，我仔细观察，他还有善行，他不是纯恶，我还赞叹他的善行，我对他决没有毁谤。 这就是一般讲的以德报怨，我对他的回报，好。 大家想一想，我们日常生活中是怎么做的，能以德报怨吗?很少有人能做得到。 老法师还说：他陷害我，我承受，欢喜接受，一丝毫怨恨心都没有，一丝毫报复的念头都没有。 大家注意两个“一丝毫”：一丝毫怨恨心没有，一丝毫报复的念头没有。一个是心没有，一个是念头都没有，这个，凡夫做不到。凡夫是一定有怨恨，一定有报复，菩萨没有，菩萨的心永远是平静的，清净心生智慧，不生烦恼，境界不断往上提升，表演给众生看。让众生看到这个表演，他就觉悟了，他想想，还是学菩萨好。菩萨在这个境界里，福慧增长。 老法师说：那个恶人，是不是真的是恶人呢? 老人家说：不是。那个恶人是跟那个善人在那里唱双簧，在演戏、在表演，他不是真的恶，他在表演。因为那个恶，才能显出这个善，让众生——让迷惑颠倒的众生，在这个表演里看清楚了、看明白了、觉悟了，改恶为善了，改迷为悟了。怎么样呢?两个都是善知识，这就是菩萨之所化。这个意思很深。 上面，老法师举的这几个例子来说，大家是不是听明白了?怎么样是善，怎么样是恶，是不是真的有恶人? 再往下听，老法师是这样说的，所以，你只要自己心地善良，陷害你的人也善良，绝对不是恶人。 这个，原来我从来没听说过，我更没有这样的认识。我再说一遍，这个我不知道有多少同修能理解。 老法师说，你只要自己心地善良，陷害你的人也善良，绝对不是恶人。 让我们大家细细地去体悟这句话究竟它的含义是什么。 老法师说，我为什么这么说呢?你已经把他转变成善人了。你们两个人的这种心行，在你的心目中，这是在表演，这是在演戏。那演戏得演到什么程度呢?一定要演得逼真，演恶像恶，演善像善，这样，观众才能觉悟。佛门里这叫大权示现。谁示现的?菩萨大权示现。没有提婆达多，这个世间怎么能够显示释迦牟尼佛的大智大慧。没有恶人、没有恶事、没有恶行，怎么能显示出善人的智慧德能?所以无论是善，无论是恶，统统都是表演。 我前一段时间，去年吧，我看了那部电视连续剧《佛陀》(印度版的)。以前我跟大家推荐过，如果同修们有机会能找到这个碟，我希望大家能看一看。我们当时看的时候，最恨那里的三个人是谁呢?一个是佛陀的叔叔——斛饭王，一个是他的婶婶——祥光婶婶，一个就是他的堂兄——提婆达多。大家看的时候，真的恨得咬牙切齿，这三个人太不是东西了，怎么这么坏!时时刻刻都要置佛陀于死地。等看完了五十四集恍然大悟，原来人家三个都是大权示现的菩萨。是不是这样，看明白没有?最后，提婆达多临死之前，佛陀给他授记成佛。这也是表演给大家看的。实际上，提婆达多早已经是佛了，来到这个世间，表演这个恶的角色的，这回我们才看明白了。大家想想，我们最恨的三个人都是菩萨大权示现。看到这些，对老法师上面的这一大段话，是不是多少能有一些理解。 这个世间没有恶人，一个恶人都没有。所以佛眼睛里看一切众生都是诸佛如来;菩萨心目中看一切众生统统都是法身菩萨，不但是菩萨，而且是法身菩萨。造作五逆十恶，堕三途恶道、堕地狱的，全是菩萨在表演。表演五逆十恶，表演堕地狱，叫众生看了之后警醒。我们是不是也得感恩呢?人家是在给我们示现、表演哪!让我们警醒，这个事情不能做。他不是真的，我们对造作恶业的众生，对堕三途地狱的众生，起清净平等的恭敬心，那不就是普贤菩萨十愿的礼敬诸佛吗?! 我们对礼敬诸佛如果不理解，不知道怎么个礼敬法，老法师这里告诉我们，你对造作恶业的众生，对堕三途地狱的众生，起清净平等的恭敬心，那不就是普贤菩萨十愿的礼敬诸佛吗?!你们想想对不对。 我讲的这些话，是真的还是假的，是比喻还是事实?老法师是这么说的，那就看你的业力了，你认为是比喻就是比喻，你认为是事实就是事实。一切法没有一定的，是随自己的心在转变的。 你的心果然是智慧，果然是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，那么，你看到的一切作恶的人，堕三途地狱的时候，统统是菩萨大权示现。真的一点不假。 如果你的心里头还有贪瞋痴慢、是非人我、自私自利，那他们在你的心目中就是恶人，遭受这个恶报，也不假。各个人的境界不一样。 这一段话告诉我们什么?境界不同，对事物的认识也不同，他是随你的心念在转的。我们听了老法师这段话，既浅显又深奥。 还是那句话，浅人看得浅，深人看得深。 你是浅人，还是深人?得由浅入深哪。如果一辈子都做浅人，那你什么时候能出六道轮回呢? 对于我们尊敬的净空老法师，今天就介绍到这里。 因为在前几年，我已经几次谈“我所认识的净空老法师”。今天，我是从另一个角度另一个侧面来介绍老法师的。 下面，我们接着介绍，第四位，上海下贤老和尚，这是《无量寿经》的作证者。 上海下贤老和尚，生于晚清光绪二十六年八月十九日。 公元1920年，师二十岁，决意拜别慈母，投在桐柏山太白顶云台寺上传下戒老和尚座下。老和尚亲自为之剃度，赐法名曰海贤，字性诚。贤公于二十三岁时，赴湖北荣宝寺受具足戒。 传戒公本是临济宗白云系的一代大德，然而却不曾教授贤公参禅打坐，也没有教授讲经说法，唯传六字洪名，嘱其一直念去。 2013年元月，贤公预知时至，自在往生，以一生表法证明极乐世界真实不虚，阿弥陀佛真实不虚，为《无量寿经》作证转。 2018年11月24日，早晨绕佛的时候，有两首偈颂是这样说的。第一首是： 海贤和尚作证转 一心只把弥陀念 九十二年不拐弯 纯中之纯念佛汉 下面是第二首： 乡村一小庙 穷得没人要 三位大菩萨 在此成就了 这里的三位大菩萨，指海贤、海庆和海贤老和尚的妈妈。这两首偈颂，可以说是海贤老和尚一生的真实写照。 老和尚的一生是再简单不过了，我用四个字概括他的一生——干活、念佛，他一生干的就是这么两件事(四个字)。 不是说大道至简嘛。老和尚以他至简的人生，走出了至简的大道，这个大道，就是成佛的大道。 净空老法师给予海贤老和尚极高的评价，有这样一段话： “河南南阳来佛寺贤公老和尚为当代希有难得之净宗高僧，以九十二年之深信切愿笃行，行住坐卧一句弥陀念到底，及至功行圆满，成就之高，不在历代祖师之下，可见净土法门之殊胜圆满。” “观其毕生行持，一门深入，长时熏修，不仅为净宗学人之最佳典范，亦为一切佛门弟子树立修行榜样。” 我刚才读的这一段，就是净空老法师给予海贤老和尚的高度评价。 海贤老和尚不识字，他没有读过《无量寿经》，也没有讲过《无量寿经》，但是他把《无量寿经》完完全全做出来了。 所以我这样说，海贤老和尚是一部完美无瑕的活活泼泼的《无量寿经》，也是一尊活活泼泼的货真价实的无量寿佛。 他给我们表演的是，“搬柴运水，无非是道。粗茶淡饭，皆是修行。” 平平常常的人，做平平常常的事，过平平常常的日子，走平平常常的道。 你看懂了吗?何为道?平常是道。 对于海贤老和尚一生的行谊，净空老法师在《来佛三圣永思集》一书的序文里，说得至真至圆，无有疏漏。知海贤和尚者，莫过于净空老法师。我这里再说什么都是画蛇添足，所以，今天我怎么样给大家介绍海贤老和尚?最好的方法就是我把老法师说的，复述一遍，同修们再复习一遍，岂不妙哉。 贤公圆满落实净宗行门五科：净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿。兹列述如下： 一 净业三福 (一)〖孝养父母〗 贤公孩童时即以孝行闻名乡里，自小辛勤劳作以贴补家用。父亲早逝，后以兄弟相继过世，贤公接母至寺奉养，达二十七年。后为母念佛送终，每年不忘祭祀父母祖宗，充分体现孝道精神。 〖奉事师长〗 于艰辛岁月，贤公独力奉养寺里五位年迈长老，直至彼等一一念佛往生。文革时期，甘冒生命危险，历尽磨难，力保传戒公之灵骨免受毁坏。一生奉行传戒公“老实念佛”之教诫，严守不张扬己能之训示。每年祭祀时节必祭拜师长灵塔，充分落实尊师重道之德行。 “孝亲尊师”为一切德行之根本，贤公真正落实孝敬二根，为其一生成就道业扎下坚实基础。 〖慈心不杀〗 贤公一生慈心爱物，真诚善待一切众生。 每次下田，耕种之前必一再绕行田地，告知土中众生回避： “锹镐下地，诸虫躲避。若伤性命，即生佛地。” 然后念佛一会，方开始耕种。 常施食与猫、狗等物类，并诫示人们当以平等爱心对待，千万不可加以伤害。 〖修十善业〗 贤公慎护身口意，落实十善业，符合《无量寿经》所言“善护口业，不讥他过;善护身业，不失律仪;善护意业，清净无染。” 且勉人善护三业。 曾曰：“宁可荤口念佛，不可素口骂人。” 又诫人不可说话口满，不可心生恶念。 (二) 〖受持三皈〗 贤公自幼皈依三宝，出家后严持净戒，老实修行，不愧为僧宝之一员。时时保持觉性，一句南无阿弥陀佛刻骨铭心，即皈依自性佛宝。正知正见，正念正行，即皈依自性法宝。六根清净，一尘不染，即皈依自性僧宝。 〖具足众戒〗 贤公持戒精严，于戒坛所学，皆认真落实。并以持戒勉励后学。 尝曰：“出家人一定要守戒，要注意威仪，做人天的好样子，不守戒没有人欢喜。” 〖不犯威仪〗 贤公行住坐卧威仪庄严。文革期间，拒绝还俗，保持僧宝形象。 曾曰：“学道当知心是佛，修行应以戒为师;出家再返家，不如不开花。” (三) 〖发菩提心〗 贤公弱冠感悟轮回路险，死生事大，真为出离生死而出家。出家后，以成佛度众生为志。 故屡示人：“拜佛要拜出自性，拜出清净心。” 又言：“只要心里清净，只有阿弥陀佛，不装别的事，不会耽误成佛。” 〖深信因果〗 贤公幼年时，受亲戚恶因恶果事件启示，明白因果报应，丝毫不爽，一生奉行母亲“为人要和善宽厚，不可作恶造罪”之庭训。童年感悟心念具大威力，故一生不敢怨人恨人。出家后专修念佛法门，更深信“念佛是因，成佛是果”之真理。 〖读诵大乘〗 贤公虽不识字，然娴悉大乘要义，佛性真如之理了然于胸，触问即答，妙语连珠;公案典故，随手拈来，无不鞭辟入里，发人深省。是虽未读外在之大乘经典，实则时刻读诵内心本具之大乘经典，与六祖惠能大师同行。 〖劝进行者〗 贤公常勉人老实念佛。 常曰：“搬柴运水，无非是道;粗茶淡饭，皆是修行。好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的!” 又言：“好好念佛，世上无难事，只怕心不专。” 这一节课时间快到了，我们就先说到这里。下一节课接着往下说第二“六和敬”，海贤老和尚是怎么样落实六合敬的。 感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第8集 三 菩萨慈悲 大权示现 03 刘老师 讲于2019年2月25日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 下面我们接着上一节课的内容往下讲。 二 六和敬 一 见和同解 贤公具足佛法之正知正见，故与海墨等三师于桐柏山塔院寺结庐共修时，相得甚欢。贤公秉承净宗正见，曾云：‘咱这里是专修念佛，不搞经忏佛事。宁可没有庙，不能没有道;宁可没有人，不能没有法。’无论住止任何道场，皆与大众见和同解，和合无间。 二 戒和同修 贤公善于以戒勉励大众，做到‘扬善于公庭，规过于私室’。曾善巧晓谕众居士：‘俺这是小庙，吃的是苦的，穿的是补的。你们来这儿要能受苦，能受苦才能了苦。你不来，我不怪，来了就要守我戒。走到哪里要守哪里规矩。’ 三 身和同住 贤公为人忠厚善良，一生与人无争，于世无求，待人一团和气，大众皆乐于与他亲近。与海墨法师等当代三位大德结庐时，虽所修法门不同，却能和合共住，精进互勉。此为末法最重要之示范，盖当今和合僧团实不多见也。 四 口和无诤 贤公语业清净，未曾听说他与人争吵，或毁谤、轻视过任何人。尝言：‘跟人不要争高论低，就没烦恼，忍者自安啊!’ 五 意和同悦 贤公性情温和，从未有人见他发脾气，从未令大众起一丝烦恼，故无论行至何处，皆受人欢迎。常对弟子言：‘在我眼里，一切都好，没有啥不好的。见啥都说好，见啥都高兴，心里才能经常充满法喜，心里才能清净，才无烦恼，才不生气恨人。没有这好那坏之分，也没有这好吃、那不好吃的啦，一切都随缘，心里就安心踏实啦!’ 六 利和同均 贤公一生尽己所有以供养大众。有人来寺居住，即提供寺里物资，尽量满足对方需求。 三 三学 一戒学 贤公严持净戒，律己秋气，待人春风。出家九十余载，持戒善始善终。 二 定学 贤公坚持定课不断，每日清晨三时即起身，拜佛、绕佛、念佛。尝言‘心专无难事’，与经云‘制心一处，无事不办’如出一辙。念佛功夫达念而无念，无念而念，故能工作不碍念佛，念佛不碍工作。 三 慧学 贤公道行高深，智慧如海，正如其言‘我啥都知道。’然又沉厚不言自身境界。但由许多事件可证其确具未卜先知之能力与无所不知之智慧。 四 六度 一 布施 贤公一生为众辛勤工作，直至往生当天，仍整天工作于菜园，是为‘内财布施’;一切物品，包括所有农产品，皆欢喜施与需求者，是为‘外财布施’;贤公身行言教，勉人看破放下，老实念佛，是为‘法布施’;贤公无比慈悲，照顾病人，救济灾民，乃至对窃贼亦加宽慰，令其免于怖畏，是为‘无畏布施’。 二 持戒 贤公一生持戒精严，威仪具足，落实‘摄律仪戒’;一生乐善好施，勤修善行，落实‘摄善法戒’;一生全心全意利益众生，一切为众生着想，落实‘饶益众生戒’。 三 忍辱 贤公忍辱功夫了得，一生未见其发过脾气。遭诬陷时，安忍不辩;诬陷澄清后，对造谣者毫无指责埋怨。遭到无理之打骂时，默然承受，安忍不动心，诚如所言‘他打了，算是给我抓痒哩;唾沫吐到脸上，当是洗脸啦。跟人不争高论低，就没烦恼，忍者自安啊!’是为‘耐怨害忍’。一生忍苦耐劳，艰辛清修，‘吃的是苦的，穿的是补的’;日间劳动累得头晕眼花，夜间仍整夜念佛、拜佛，是为‘安受苦忍’。了知诸法如幻，信解佛性真实，心无妄动，安然忍可，诚如所言：‘老实念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。’是为‘谛察法忍’。 四 精进 贤公发菩提心，不畏艰难，精进不息，‘不许念佛时，即于内心默默念;不许拜佛时，即于夜间悄悄拜。’无论闲忙，佛号不断，是为‘披甲精进’;一生勤修善法，与道相符，锲而不舍，须臾不离，是为‘摄善精进’;非但净化自心，且普利众生，度生不倦，是为‘利乐精进’。 五 禅定 贤公念佛功深，早达三昧之境，曾言：‘不要以为念一句两句就行了，不念到一心不乱不算念佛。’心中恒常念佛，无有间断，乃至开显智慧神通亦沉厚不言。念佛三昧为‘无上深妙禅’，亦名‘宝王三昧’。 六 般若 贤公一句佛号念至明心见性，深悟众生本具之理体‘实相般若’，故能说出：‘拜佛要拜出自性，拜出清净心啊!’贤公时时念佛，即时时观照实相，故言：‘成佛是大事，其他啥都是假的’，是为‘观照般若’。贤公善巧分别世间诸法，‘什么都知道’而又沉厚不言;唯遇必要之时，方略显所知以利济众生，是为‘方便般若’。 五 普贤十愿 一 礼敬诸佛 贤公恭敬一切众生。对母诚孝、对师恭敬，并将此真诚恭敬扩展至对待一切人、事、物，从而体现‘礼敬诸佛’之行持。贤公从不在拜垫上拜佛，总在地面上拜，对佛恭敬至极处，是为礼敬过去佛、现在佛。见有猫、狗等物类，总是分食与彼，并嘱人不可伤害，言：‘这都是众生，跟咱们人一个样子，都有灵性啦。’是为礼敬未来佛。 二 称赞如来 贤公极力赞叹讲经法师之功德。又每提及结庐共修往事时，无不极力赞叹其他三位法师修持功夫。贤公此生最后即表‘僧赞僧’之法。2013年元月13日，当居士们携《若要佛法兴，唯有僧赞僧》一书前来看望时，贤公如见盼望已久之宝，无量欢喜。立即穿袍搭衣，持书主动要求照相，表达内心期盼佛门团结之愿望。表此法三日后，即安详自在往生，一生表法功德圆满。 三 广修供养 贤公一生力行‘广修供养’。‘内财供养’体现于其‘一天到晚都不闲着，还什么活都干’;‘外财供养’体现于其以粮食供养僧众及救济百姓、灾民;居士们供养之钱财，全数留于所在之道场，作为放生或印经之资。 ‘法供养’体现于其身行言教，劝化大众念佛。一生奉行传戒师教诫，一句佛号不拐弯，是为‘如说修行供养’;时时以具体行动利益众生，念佛度化无形众生，是为‘利益众生供养’;亲切和蔼慈悲，令众生乐于亲近受化，是为‘摄受众生供养’;承受阿弥陀佛嘱咐，为众生长年住世表法，是为‘代众生苦供养’;每日精勤念佛、拜佛、绕佛，对世间一切看破放下，对净土法门信心坚定，是为‘勤修善根供养’;一切时修行六度，难行能行，难忍能忍，不疲不厌，是为‘不舍菩萨业供养’;时时不忍众生苦、不忍圣教衰，时时念佛不间断：‘念佛念到一定时候，不管啥时候都在念佛……别看我在干活哩，我还在心里时时念着佛哩……’是为‘不离菩提心供养’。 四 忏悔业障 贤公每日礼佛忏悔，乃至文革时期亦未曾间断。数十年礼佛不用拜垫，真诚至极处。一生无论闲忙佛号从不离口，做到所谓‘守口摄意身无犯’，是为‘心地无非自性戒’。诚如忏悔偈所言：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’ 五 随喜功德 贤公随喜讲经法师之弘法功德，随喜结庐共修法师之修行功德。一生隐恶扬善，随喜一切众生之功德，将‘随喜功德’之行，做到妙处。 六 请转法轮 贤公一生重兴祖庭，修复道场，令众得亲近佛法，朝暮熏修，即是‘请转法轮’之行。赞叹讲经法师，令众对之生信乐闻，亦是请转法轮。为众方便开示，令得正信，正见正行，是请自身转法轮。心不离佛，明心见性，则是请自性佛常转法轮。 七 请佛住世 贤公一生修建十一所道场，其中不乏千年古刹，令佛法得以长住世间，是为‘请佛住世’之行。佛不离心，彻悟自性，为众示现修持典范，则是请自性佛住世。 八 常随佛学 贤公出生学佛世家，母氏长斋茹素，贤公自幼熏习佛法，善根深厚。一生身口意业无不契合佛法，活出佛法之精神，慈悲为怀，智慧方便为门，是为‘常随佛学’之行。 九 恒顺众生 贤公处处‘恒顺众生’，见啥都说好，见啥都高兴。无论男女老幼、僧家俗家，亲近贤公无有不生欢喜心者。信众要求照相时，贤公主动配合，满足其一切要求，百岁之躯折腾辛劳亦在所不辞，慈悲至极! 十 普皆回向 贤公所修一切功德，皆回向求生极乐世界，一生圆满成佛，是为‘回向菩提’。贤公所修一切功德，皆回向一切众生破迷开悟、离苦得乐，是为‘回向众生’。贤公所修一切功德，皆了知虚幻，无有一法可得，是为‘回向实际’。 《无量寿经》云：‘常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根。’谚语云：‘说得一丈，不如行得一寸。’贤公一生真修实证，圆满实践《无量寿经》之教诲，落实‘真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛’二十字。其成就之关键在于专精，虽不识字，一句南无阿弥陀佛亦能念至明心见性，推为净宗第十四代祖师可谓实至名归，名符其实。我辈净宗后学，咸应学习贤公榜样，老实听话真干，真诚清净恭敬，则皆能成就净业，圆满无上菩提。唐朝禅宗出一不识字之祖师六祖惠能大师，现代净土宗出一不识字之祖师海贤老和尚，则弥显净土法门之三根普被、博大精深也。” 上面我用净空老法师为《来佛三圣永思集》一书所写的序文，把一代高僧海贤老和尚介绍给同修们。这位看似平凡，实则非凡的老和尚，实是我们净宗学人的骄傲，亦是一切学佛之人的榜样。愿我们从老和尚的平凡里悟出他的非凡来。 以上四位大德的情况介绍完了。前三位大德的文字材料取材于网络。在此对写作者和材料的提供者，一并表示感谢。你们的功德无量，随喜你们的功德!阿弥陀佛! 五位大德到现在介绍完了四位，还剩一位刘素青老菩萨，明天上午接着给大家介绍。 下面的时间我想说说，这四位大德我介绍完了之后，我有什么样的体会。 第一个体会是，我知道了为什么要讲这个专题。 刚得到这个专题的时候，我不理解，为什么让我把五位大德介绍给大众呢?我想，大众都知道啊，对这五位大德应该说是很了解了。我当时真的是这样想的。但是既然给了我这个专题，我就要守规矩，就要把它讲出来。 现在四位大德讲完了之后，我就明白了，这个题为什么要现在再来跟大家说。为什么呢? 我的理解是这样的，我们不认识这五位大德，或者说认识得是比较肤浅。 可能有同修听了我这个话以后，不太理解，大家都认识，你怎么说不认识呢?我现在真的是这样认识的。我们确实不认识这五位大德，或者说认识得比较肤浅，这是我现在新的认识。为什么这样说?以我自己为例，原来我知道这五位大德，我也说我认识、我了解，因为我看的资料比较多。 但是现在回忆一下，我当时所认为的我认识五位大德认识到什么程度呢? 一 知道夏莲居老居士是《无量寿经》的会集者。 二 黄念祖老居士是集注者。 三 净空老法师是弘传者。 四 海贤老和尚是作证者。 他们都功德无量，我非常尊敬他们，因为我知道他们是佛门大德。我的认识仅此而已。 这一次我讲完了之后，我告诉大家，我们对五位大德要重新认识，为什么? 我给大家举一个例子。大家如果注意，去年我讲《无量寿经》时，前面的片头是四位大德出现，没有刘素青老居士。 我现在可以告诉你们事实真相，那是我做了一件蠢事。因为当时毛片做出来的时候，小于给我看，是有刘素青老居士的。我当时就告诉小于，把我姐拿下去。大家注意没有?我说这句话，把我姐拿下去。我为什么要这么做、这么说?就说明我对我姐没有足够的认识，我只把她局限在她是我姐。因为有人总拿这个说事，所以我想，别惹麻烦，就别把她放在上面了。我知不知道那一次刘素青老居士也应该在片头出现?这个事情我是知道的。但是我明知故犯，我做了一个错误的决定。所以我刚才说，我做了一件蠢事。 为什么这一次讲专题讲座片头里出现了刘素青老居士?因为这一次我不敢再给拿下去了。因为什么?我不能单单地把她看成是我的姐姐，她是救苦救难的大菩萨，我没有资格也没有权利，再一次把老人家从片头上拿下去。这就是我给大家讲的一个真实的事例。我真是这样做的。 所以说我们对五位大德不尽认识，或者是认识得太肤浅了。这次讲完了之后，我觉得我们对五位大德应该有一个新的认识，这个认识的高度，真的还不应该低，我这两天就很有感受。这是为什么要讲这个题，我原来不知道，现在我明白了。 第二个体会，我想说说“大权示现”。 我开始的时候我跟大家说了，拿到这个题以后，我对什么是“大权示现”，我不清楚。后来是有法师替我查的，在网上查的资料，然后把查出来的资料给我看了，我才明白什么叫“大权示现”。然后，老法师对“大权示现”又有一段精辟的解释。这句话我讲课的时候说了，是这样的，什么是“大权示现”?就是佛和大菩萨隐去真实的本来，而示现跟普通人一般的样子，以便度化众生。老法师对“大权示现”是这样给我们解释的。 说实在的，我刚开始知道这句话的时候，仍然是没有深刻的理解，就是说他们和普通人是一样的，根本都看不出来。结合实际我们看一看，是不是这样?这些大菩萨们示现在世间，度化众生，从表面上看他们和光同尘，和普通人一模一样，没有什么太大的区别。实际上我们仔细观察，他们和普通人真的是不一样。只是我们太愚钝，我们没有看明白，没有看清楚而已。 给大家举一个例子。 比如说，夏莲居老居士。 这次讲完之后，可以说我是这样认识的，这个老人家的一生应该是不一般的一生，为什么?你看他出身于仕宦之家，就是他的家祖祖辈辈都是做官的，他是出生在这样一个家庭。然后他的志愿是什么呢?是以学术报国，以学术济世，这是他的理想。但是怀才不遇，不得施展。这个方法、这个愿望看来是行不通了。 所以后来他步入佛门，找到了正路。是不是他找到了正路?他应该就是这样的，为什么?他是来示现的，他来干什么来了? 夏莲居老居士来到这个人世间就一个使命，会集《无量寿经》，他就是干这个来的。 所以我是这样看的，老人家的一生是不平凡的一生，可以说有些神奇的色彩。 通过我前两天的介绍，不知道同修们注意没有，和老人家交往的，用现在的话说，都是大家，都是高层人物。你想，他接触的是高层人物，是大家，他本身能是一般人吗?一般人能接触得上吗?你们仔细想一想，是不是这个。 而且我们都知道，他老人家会集出来的《无量寿经》是最善本，得到了慧明老和尚的印证，得到了梅光羲老居士的高度评价，这都不简单哪。 是不是我们通过介绍，对老人家的认识应该有一个进一步的提升。 我们看到老人家博古通今，才华横溢。他在《光明日报》上发表的那作品，得到陈毅副总理和郭沫若的赏识，这是一个简单的人物吗?可能以前我们就知道他会集了《无量寿经》，对他的这个经历，大家不太了解。所以这次我认识到了，这一次给我出了这么一个专题，让我把五位大德再一次介绍给同修们，是完全有必要的。 比如再举一个例子，他示现的是和普通人一样，但实际上，他和普通人不一样。再举一下黄念祖老居士的例子。 第一个让我震惊的是，大家记不记着黄念祖老居士是什么时候开悟的?22岁。是不是佛门奇才?到现在为止，我真的还没有听说过谁22岁就开悟了。而黄念祖老居士初开悟是22岁。而且他开悟的时候，是身体处于大光明之中。我们读佛经的都知道，什么叫大光明?了不起的人物。再往下看，他读大三的时候，有一天读《金刚经》，读到“应无所住而生其心”这一句的时候，他受到了大震动，震动到什么程度?全身清凉如醍醐灌顶，这个时候他生起了对佛法的大崇敬之心。 大家听我说到这里的时候，你能不能想起另外一个人，我觉得有同修会想到的，谁呀?六祖惠能大师。六祖惠能大师一个大字不识，他怎么开悟的，他就是听到《金刚经》“应无所住而生其心”这一句，他开悟的。六祖惠能大师是24岁开悟的。大家想一想，黄念祖老居士和六祖惠能大师，是不是可以说两人同行，是一个级别的人物? 在前两天我跟大家说过，黄念祖老居士是多次遇死。大家看这个词啊，是多次遇死!这个难大着了，但是他没死，他活过来了。你们知不知道，文化大革命的时候，他是黑五类，被下放到河南干校，批斗、劳动，受了很多苦，遭了很多罪，但是他活过来了。如果是一般人物，早都折腾死了。像我们这么大年龄的老同修们，回想回想文化大革命那时候，那个疯狂的年代，人性全都泯灭了。是不是这样?在那种恶劣的环境下，黄念祖老居士能活过来，可能有人说他命大。那是你的认识。他为什么能够多次遇死，都没有死掉?因为他一直坚定一个信念，持咒、读经不间断。在遇到龙卷风的时候，别人惊慌失措，慌不择路，干什么?逃命。逃得了吗?很多人死了。他站在原地持咒不断，安然无恙。你说奇怪吗?你说这是神话吗?但是，这是真的事实啊! 再给大家说说，这五位大德，示现在净宗。奇怪不奇怪?不奇怪。 为什么我前面曾经说过，说这五位大德，是组团来的，他们是一个团队。这个团队干什么来了?到娑婆世界就是为《无量寿经》而来的。你看看，哪个人不是为这件事? 夏莲居老居士会集大经，与大经有关系吧;黄念祖老居士给大经写注解，离不开《无量寿经》吧;净空老法师弘扬、宣讲的，不还是这部《无量寿经》会集本吗?然后海贤老和尚、刘素青老居士两位作证者，为《无量寿经》作证。一位是出家众作证者，一位是在家众作证者。 大家看一看，全了，什么都不缺呀。 我们修学净土法门的，你不感到高兴吗?你不感到幸运吗?别的宗、别的门有这个好事吗?好像没有，我没听说过。 我们净土宗真是太幸运了，五位大德组团来弘扬《无量寿经》。恰恰我们选择了这个法门，我们修持这个法门，你说我们是不是最幸运的人?你这生不成佛，冤不冤?大家仔细琢磨琢磨。 我还有一个什么体会呢?就是老法师给《喜送姐姐回家》那本书写了一个序。 一月八日那天发给我了。说真话，我看了以后吧，我有好几个地方不太理解。说不理解可能也不确切。确切点说，我觉得是不是太高了。真的，我当时看了好几遍，其中有几句话，我心里是这样的有点嘀咕。我说这个评价是不是太高了?其中有一句这样的话，我今天再给大家说一遍。什么话呢? 老法师说： “此为极乐菩萨来娑婆世界之表演示现，救度末法九千年苦难众生。” 就这句话，重点在哪儿我不理解——九千年。 我当时就想，我没想别人，我想我姐，我说这个我可不敢说。说那么一些，人家都直批判呢。我再说我姐救度末法九千年苦难众生，那还了得了。我当时心里想，我可不敢说这话，真是的。 这一次我讲完了四位大德，我还没讲我姐呢。明天上午讲。我讲完了四位大德的时候，可以这样说，我豁然大悟了。我明白了老法师这句话的真实含义，老人家说的是真的，那才是高瞻远瞩，看得远哪。我们是鼠目寸光，就看眼前这一点点。 这五位大菩萨到娑婆世界来示现、来表演，他们留下来的《无量寿经》，是不是救度末法九千年众生的一部真经?没说的，就是真经。 末法九千年苦难众生靠什么来救度?就靠这部《无量寿经》。你说我们对五位大菩萨的认识，是不是应该进一步提高? 尤其是我，从今天开始，我不会再把刘素青老居士就当作是我的姐姐，我要提高一个新的台阶，认识到她是来娑婆世界救苦救难的大菩萨。这是我要说的一个感受。 我的再一个体会是，《无量寿经》问世，真很难，而且流传也不容易。 大家想一想，是不是这样?就是问世不容易，流通也不容易。我们看看，夏莲居老居士会集这部大经，他是1932年发愿的，开始会集这部大经。1946年定稿的，这个定稿就是最后定稿是四十八品，原来是三十多品。为什么这中间经历了十五个年头?就是刚开始会集完了以后，有人提出异议。我这个异议这个词，就用得比较好，是不是?咱别说别的，人家提出异议。这部经虽然是会集出来了，但是没有得到流通。一直十五年之后，因为一个偶然的机缘吧，才使这部大经问世，开始流通。你说多不容易，就是这样一部大经，是救度末法九千年苦难众生的一部真经，不得顺畅流通。 就是到现在，不还是有这种情况吗?受持这部经的，你得有点抗压能力。如果你没有抗压能力，别人一忽悠、一批评、一批判，你就跑了，那就太可惜了。但是说可惜也不可惜，那是你自己的因缘。你非得要跑，我也不拉你，那你就跑吧。但是跑了的结果，你可别后悔，我在这里告诉你，后悔药是没地方买的。 我们现在能够选择净土念佛法门，能够受持《无量寿经》的会集本，你就偷着笑去吧，你太幸运了!我要表扬表扬你，你太有智慧了!你的福德太厚了!你自己要不知道珍惜，那我也没有办法。 我告诉大家，如果说我们受持这部大经，修学这个念佛法门，我们占大便宜了。就是你占不占这个大便宜，你认不认这个大便宜。如果你不认：我不觉得它是什么便宜，我不要，那你就不要。 我给大家曾经举过这样的例子，比如，我们现在受持《无量寿经》，修学净土念佛法门，就好比是你抱着一块金砖，很宝贵吧，宝贝呀。但是有人拿着一块砖头，把那个砖头武装武装，包装包装，来跟你换。人家说这个砖头如何如何好，你就信了，和人家对换了，人家把金砖拿走了，你怀里抱的不是金砖了，是一块砖头了。你说，你是有智慧还是愚痴?拿金砖换了一个烂砖头。如果你现在放弃了《无量寿经》会集本，放弃了净土念佛法门，你就是这个样子，你就是拿金砖换去了一块烂砖头。到时候你哭去吧!来不及了，真的是这样。 我还有一点体会是什么呢?这五位大德可以说是五个第一。 怎么五个第一呢? 会经第一，注经第一，讲经第一，作证第一，作证第一。 两个作证第一，刚才我说了，一个出家众作证第一，一个在家众作证第一。 你从头到后仔细想一想，太不简单了吧。 为什么我刚才给大家说了，夏莲居老居士他的一生不平凡。我说了，黄念祖老居士他的一生，可以说是神奇的一生，他既和普通人一样，又和普通人不一样。 比如说黄念祖老居士，刚才我说，他22岁开悟。他写出来的东西呈报给他的恩师，夏大师，老师是怎么评价的?夏大师看到他写的这个东西之后，他写的什么呢?是《大经玄义提纲》，把这个呈报给老师看。然后，夏大师赞叹“具超师之见”。 这句话，“具超师之见”，什么意思?就是说，他具有超过老师的见解。这是老师赞叹学生啊。 大家想一想，老师对学生那可不是忽悠啊，那说的绝对是真心的话呀。而且之前那个王上师是这样说的，“汝如是，我亦如是。”什么意思?说这个学生和他自己一样了，就是一个水平、一个境界了。这是两位老师对他的肯定。 而且夏大师还给他做了印证。印证什么呢?说国内红、白密与显教大统均归于念公一身。这个评价可真是高啊! 我们大家仔细体会体会，那不是说，他是密宗的金刚上师啊，是红密、白密，包括显教大统，均归于念公一身。 另外，他那个《大经玄义提纲》被老师赞叹之后，老师嘱咐他弘扬这部大经。在弘扬这部大经的时候，他可以怎么做呢?允其直抒己见，讲解中可任意发挥。这是老师给学生说的话呀。老师能对学生说出这样的话，说明他对这个学生的信任度高到了什么程度!让他直抒己见，允许。然后讲解中可任意发挥。那说明什么?老师给他印证，他开悟了。所以我们说，面对这五位大德，我们要重新认识，千万千万不要小瞧了这五位大德。原来我们对五位大德的认识，真的是有点太肤浅，太肤浅! 如果我不讲这个专题，可能我不会有这些新的认识。这个认识啊，是每天都在提高。我现在可以跟大家这样说，去年讲《无量寿经》，今年讲专题讲座，谁最受益?我自己最受益。写稿的时候提高了一把，这次坐这儿跟大家讲，又提高了一把。所以我说，这佛法太奥妙了。 有的时候，可能是半小时前，你还没有什么体会，可能半小时之后，你那个体会就出来了。我今天面对大家说的这些话，什么时候出来的?就是我这个新的体会是什么时候出来的?就是我上午讲完课之后。因为上午讲完课之后，待了一会儿，我们就该用餐了。用餐完了之后，中午休息，到我下午给大家讲课之前，就这一段时间，就是我刚才跟你们说的我新的体会，对五位大德的认识又提高了一步，就是这么短暂的时间。不是多少天我怎么寻思的，我怎么琢磨的，这都不是。就是总共算上也就几个小时吧，你再加上中午还休息一会儿呢。 我建议大家，把我对这几位大德的介绍，以后出光碟或者是出卡，或者是出文字档，大家仔细看。这次讲有一个什么问题，我要跟大家说，就是比如说，有的我是属于复讲，因为我这一次讲，还是以复讲为主，然后加上自己的学习心得体会，是这个程序来跟大家说的。有的属于我复讲的地方，我必须尊重原文。这样，我可能看稿的时间多一些，因为我不可能把二十多万字的稿我全背下来，我没有那么大本事。不是复讲的、不需要我看原文的，我基本就可以这样面对大家说。我觉得这个说，可能对我个人来说，我更自在一些，你们听得可能也更自在一些。 比如说今天讲的海贤老和尚这一部分，可能大家会多少感觉到有点枯燥，讲得有点枯燥，为什么呢?因为这个我是完全要依照原文，所以我几乎得是照着原文念的。这一部分是哪儿来的?是净空老法师给《来佛三圣永思集》那本书写的序，这个不说一字不易也差不多。但是我讲的过程当中，可能有的字多一个，有的字少一个，这个待将来下文字档的时候，一定要恢复到原样，要和那个序言一模一样，要尊重原文。这是我跟大家说的。 这次，我整个讲这十个专题，从理论上来说，要比去年讲《无量寿经》高一些。 我身边有居士跟我说，说这次讲得比较深、比较高，有的地方听不太懂。这个我估计到了。因为什么?这次讲十个专题，一定要在理论上帮大家，逐步地提高。不能因为大家听不太懂，你就一直不讲，那也是不行的。因为大家修学的层次也不完全一样，我要照顾到各个层次的同修们都能听明白一部分。我尽可能讲得接地气一些。 如果同修们听后，有什么建议和意见，可以反映过来，今后加以改正。 这节课就讲到这里。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座 第9集 三 菩萨慈悲 大权示现04 刘老师 讲于2019年2月26日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 这一节课向同修们介绍，第五位与《无量寿经》有密切关系的佛门大德——刘素青老居士。她是《无量寿经》的作证者。 刘素青老居士1941年四月初六生于黑龙江省双城县团结村。1992年皈依三宝，自此潜心念阿弥陀佛，二十年从未改换题目。2012年11月21日中午12时预知时至，自在往生，分秒不差。 刘素青老居士是在家居士为《无量寿经》作证转的最佳代表。为了方便叙述，以下以姐姐相称。 刘素青老居士是我的姐姐，她年长我四岁。可以这样说，我们俩一起长大，相依为伴。虽然是对姐姐太熟悉了、太了解了，但是真的提起笔来，想写点什么，还有点不知道从哪写起为好，想来想去那就还是从小时候开始说吧 。 今天对姐姐这个介绍，我想从九个方面来说。 一、儿时多病，性格懦弱。 姐姐和我小时候都多病，我们俩的病是一样的，就是长疮流脓。我比姐姐要重得多，姐姐比我轻，她能走能坐，我是到四岁了还不会坐。两个相依为命的小姐妹，就是这样从小到大相依相伴走过来的。 我俩的病根据爸爸和妈妈说，可能是与妈妈常年吃药有关。因为妈妈是二十六岁结婚的，大家想想就现在来说，这个年龄不算稀奇，但是就当时那个年代来说，尤其是在农村，妈妈二十六岁结婚，应该是真真实实的老大姑娘了。 妈妈结婚以后在生我姐姐之前，生过一个男孩、一个女孩，但是都在一二岁的时候夭折了。这两个孩子走了以后，妈妈就开始生病了，卧床不起，常年吃药。不是有这么样一句话吗?是药三分毒，大家想一想我妈妈常年吃药，是不是她的身体里都充满了毒素。怀孕以后，就是怀我姐姐，胎儿在母腹中十个月，能不中毒吗?所以说我姐姐生下来以后，一直是非常瘦弱，常常生病。后来生了我以后，比我姐姐还不如。情况就是这样的。这是姐姐小时候的身体状况。 再说说姐姐的性格。姐姐的性格应该说从小就是懦弱，用这个词来形容，懦弱，胆小怕事。在我的记忆中，姐姐小时候爸爸妈妈不太喜欢她。是爸爸妈妈偏心吗?不是。大家想一想，就这么两个女儿，爸爸妈妈怎么能偏心呢?手心手背不都是肉吗?那为什么爸爸妈妈不太喜欢姐姐呢?是因为姐姐爱哭，而且她这个哭是无缘无故地哭，什么事都没有她就咧咧。这样按农村的习俗来说，谁家的孩子要是无缘无故地哭，那叫独性，克爹克妈克兄弟姐妹，不吉利。这按农村的风俗是这样说的。也可能是巧合，姐姐上面的一个男孩一个女孩，确实是夭折了。可能是爸爸妈妈心里有个结吧，就觉得这个孩子不吉利，克父亲克母亲克兄弟姐妹。也可能这是爸爸妈妈当时不太喜欢姐姐的一个原因吧。 因为妈妈常年是病病歪歪的，可能呢，这个对于后来的我姐姐和我身体不好，是有直接关系的。 有一次，小时候我也好奇，因为听爸爸妈妈叨咕这个事，我就问爸爸，我说爸，我姐怎么没把我克死呢?我爸爸回答我说，你命硬，她克不死你。那个时候我还不知道什么叫命硬，爸爸就是这么回答我的。现在看来是不是命硬我也不知道，反正我姐没把我克死。 现在姐姐往生到西方极乐世界，去作佛了，回常寂光了。有一天我突然恍然大悟，我知道姐姐小时候为什么无缘无故地哭了。她在哭这个世界怎么这么苦，她是在哭这个苦难的世界，她是为这个世界的苦难众生而哭，这是我的理解。 二、遭遇不公，中断学业。 姐姐天资聪颖，小学、初中学习成绩一直名列前茅，而且她不偏科，所有的学科她没有短腿，是齐头并进。按照现在的时髦的名词来说，她是学霸。虽然当时我们从农村转学，到这个学校时间不是太长，但是她突出的学习成绩，引起了老师的注意。 我记得那个时候，她就当学习委员了。这样的学生按道理说，考高中是一点问题没有的。但是恰恰相反，这么好的学习成绩，我姐姐没有考上高中，出乎所有人的意料。是什么事情影响了她呢?我也不知道，我下面说这件事情，是不是和我姐姐没考上高中有关系。 什么事情呢?就是我们转到这个学校以后，因为姐姐学习成绩突出，当了学习委员，可能老师和同学，对她都比较注意了。姐姐的同桌是个男同学，姓宣，我到现在我都记着，这个男同学姓宣。有一天，这个男同学就给我姐姐写了一封信，然后塞在我姐姐的课桌里。 因为我姐姐胆小啊，她发现了以后，就吓得不知所措，不知道该怎么办。因为刚从农村转学到城里来，一切都是陌生的，而且城里的孩子们应该说，多少又有点欺负人，瞧不起你农村来的村姑、小妮儿。因此看什么都是怯生生的。尽管学习成绩好，但是胆儿还是很小的，所以姐姐发现了这封信以后，她真的不知道该怎么办好。她没把这件事情告诉爸爸妈妈，她把这封信交给了班主任老师。可能在她的心里想，老师会帮她把这个问题解决的，她对老师充满了信任。 没想到第二天，老师当着全班同学的面，把我姐姐批评了，说她勾引这个男同学。当时我姐姐承受不了，所以从那以后，姐姐就天天哭，打怵上学。她不肯上学。爸爸妈妈问她为什么，她不得已把这件事说了。 我记得我爸爸去学校，要跟老师谈谈，希望老师能把问题调查清楚，不要冤屈了孩子，否则这孩子这学怎么上?没想到老师把我爸爸也批评了。我记得我爸爸回来的时候，跟我妈商量，和老师说不通，她就认为是你孩子勾引了人家的孩子。我记得爸爸妈妈是这样商量的，一个是我们还搬回老屯去吧，从哪搬来的咱们再搬回哪去，还回农村去念书吧。爸爸说这怎么能行，搬一次家这么容易吗?折腾来折腾去的。再说老屯的房子都卖掉了，我们回去还得现买房子，这个没行通。 第二个办法研究的是给孩子转学，换一所学校。可是当时的实际情况是什么呢?我们那儿只有这一所学校，没有别的学校。我记得那个学校的名字叫“职工子弟学校”，按现在的话说呢，就是一条龙，小学、初中、高中是一气下来的。就那么一所学校，没有地方可转。那唯一的，就得劝自己的孩子，让她去继续读书。姐姐没办法，虽然是打怵上学，但是她还是去了。估计她的心情一直是很郁闷的，学习成绩用现在的话说，可能是直线下降。 就这样姐姐高中没有考上，中途就中断了学业。应该这样说吧，这件事情对姐姐来说，可以说是致命的打击。因为她学习成绩太突出了，所以到现在多年以后，我仍然为姐姐没有读高中，没有读大学而感到惋惜和遗憾。在我的心目中一个才女被埋没了，但是现在看来还好，没想到被埋没的竟是一块真金。 三、上班遇险，安然无恙。 姐姐没有念上高中，她非常懂事，她不想让爸爸妈妈难过操心，她就自己在市里找了一份工作。因为我们家住平房，那是郊区，到市里要坐车还得一个半小时左右。她就自己到市里找了一份工作。我记得好像是在一个小工厂，干的活是糊纸壳盒，然后一个月工资是三十元钱，用现在话说就是打工。 这样呢她每天得来回通勤，因为从郊区我家住的平房，要坐车到市里去上班，每天要往返通勤的。那个公共汽车当时很少，我记得从我们住的地方到市内，只有一路公共汽车，就是八路车。我到现在我都记着，那个车又少又破。因为它又少又破，它破呢，它有很多时候它半路就坏了;它少呢，那它发车的间隔时间肯定就长。所以冬天来回通勤相当遭罪，冻手冻脚。 那个时候不像现在呀，又有什么羽绒服之类的，那就是一个薄薄的小棉袄呗，铆大劲就是爸爸给买了一个所谓的棉猴，那就是取暖最好的衣服了，所以姐姐那几年真的是没有少遭罪。 有一天在上班的路上，我姐姐遇险了，真的差点没死。什么险呢?就是因为她从平房到市里去，平房的车少人也少，到市里呢，是人多车也多。她不太会躲车，尤其是过横马路的时候，她有点打怵。因为她这一犹豫，我听我姐后来说，她就被两个相向而开的大汽车给夹在中间了。还好两个汽车都停下了，当时如果两辆车中的其中一辆，稍微挪动一点，我姐就被夹成肉饼了。当时周围的人都喊完了，完了，这个孩子没命了。 后来我问我姐，我说你当时有什么想法，你怎么办的?我姐说，当时我就把眼睛闭上了，心里想听天由命吧。这就是上班路上遇到了一次这么大的险情。幸好是有惊无险，也许是命不该绝吧。虽然遇险却安然无恙，那一年姐姐是十七岁。 发生了这件事情以后，爸爸妈妈无论如何，也不让她再去市里打工了，一定让她回到平房，哪怕没有工作，咱们在家待着。爸爸妈妈不想让孩子第二次再遇到这样的危险。从那以后，姐姐就不再去市里上班了，然后回到我们平房。后来在平房又找到一份工作。 四、忍辱过关，功成圆满。 如果说到忍辱，我最佩服两个人。一个人是我们尊敬的净空老法师，另一个就是我的姐姐刘素青。老法师的忍辱堪称佛教史上第一人，让我们佩服得五体投地，世界上竟有这样大心量的人，如果不是佛菩萨再来，谁能做得到。我的四不原则：不争论、不讨论、不辩论、不解释，就是因为老法师的忍辱精神感动了我，教育了我，使我提升了境界，才自然而然地产生了这个四不原则，收获不小，少了许多不必要的麻烦，心清净了，智慧长了，快乐多了。 再说说我姐姐的忍辱，应该这样说，我姐姐的一生是坎坎坷坷的一生。可以这样说，无论是婚姻生活，还是家庭生活，都不是那么尽人意的。但是姐姐都以她那颗慈悲之心，把这条坎坷之路走过来了。 早先的时候，我对姐姐不认识，我觉得姐姐性格懦弱太窝囊，所以给她起了个雅号，“面窝瓜”嘛。被人欺负了还说不清楚，所以我记得小时候，那时候我十二三岁的时候，我姐姐遇到什么难事，是我出去替她打抱不平，我去给她摆平。 同修们，你们能相信吗?就看我现在这个样子，我当年还是我姐的保护神呢，我去保护她。比如说，我给大家举一个例子。这个例子呢，应该是我结婚之后。刚刚结婚，我就发现了一个秘密。什么秘密呢?就是当年给我姐姐写信的那个男孩，和我家住一趟房。虽然不是挨着的邻居，中间也就隔那么五六七八家吧，因为一趟房是十六七户。我突然发现他了，我当时心里想，好小子，终于让我把你逮住了，我看你这回往哪跑，我一定给我姐姐报仇，你可把我姐姐坑苦了。因为当年发生这件事情的时候，我恨两个人，一个恨这个男同学，你为啥给我姐写信，把我姐坑成这个样子;第二恨她的班主任老师，你算什么老师，办事这么不公平。我恨这两个人。这回呢，在我们那趟房，我发现了这个人，我就想我得收拾他。 我当时什么表情，什么动作，我给你们说。每当我看见他的时候，我是怒目圆睁、横眉冷对。那个人呢，低着头，匆匆忙忙就跑掉了。每次我俩见面都是这种景象。 后来我把这件事跟我姐说了，我说姐啊，那个臭小子让我发现了，我得替你报仇。我就把这个经过跟我姐学了。你们都不知道我姐咋说的，当时都把我气坏了，我说这还能窝囊到这个份儿上。我姐这么说的，小云哪，过去这么多年了，这事情过去就过去了呗，还翻芝麻倒谷子地说它干啥呀。人家既然见到你吓得匆匆忙忙地就跑了，你还想把人怎么地?然后后面还有一句话，杀人不过头点地，你干嘛这么不依不饶啊。你说我能不生气吗?我想我替你报仇，你窝囊，我不能像你那么窝囊啊!然后你还说我的不对，说我不依不饶。 所以现在看来，谁对了?我姐姐对了。人家不是当时把这事情过去就过去了，若干年以后，我从来没有听我姐姐再提起过这个事。包括她没有上高中，包括她又没有机会上大学，她都没有一句埋怨。她的忍辱精神，可以说给我做出了榜样。我在这方面比我姐差得多得多了。 再给大家举一个我姐忍辱的例子。有一次，某某人骂我姐，是跳着脚地骂。这是后来邻居给我学的。不但在楼里骂，觉得不解气，跑到楼外来，跳着脚地骂，把左邻右舍，甚至是一个楼的人都给骂出来了，都来看热闹。然后有人问我姐，说她骂谁呢?我姐慢慢悠悠地说了一句，骂我呢。人家都非常惊讶，说你怎么这么老实，她把你骂到这种程度，你怎么一声不吱呢?我姐说，骂吧，她骂累了她自己就歇着了。这就是我那个在我心目中窝囊到家的姐姐，她就能这样。 然后这个事情过了好长时间，我姐都没跟我学，是邻居跟我说的，学了当天那种情景。当时真的把我气得够呛，我就找我姐去问去了。我说有没有这个事儿?我姐说，有。我说你还能窝囊到啥程度，你会不会说一句反抗的话，你哪怕说一句，你凭啥骂我，也行啊。我姐说了，说那干啥，她骂就骂呗。还是那句话，骂累了，她自己就歇着了。 大家想一想，你自己或者你周围的人，你见到过这样忍辱的人吗?后来学了海贤老和尚，我一对照，真是佛佛道同啊!我们是做不出来啊，因为啥?我们是凡夫，人家是佛呀，是菩萨呀!所以人家忍辱关能够是这样过。 姐姐的忍辱真的不是一天两天的，是常年的。我说她这一生都在忍辱，她是长时间的全方位的忍辱。大家注意我用两个词，一个词是全方位的，一个词是长时间的。这两个词不是一般用的，全方位的就是方方面面，她都在忍辱，不是一时一事。姐姐这个忍辱关过了，功成圆满了。 我现在想啊，如果我姐姐要不成佛，那才怪了。她要不成佛，大概就没谁能成佛了。 姐姐走了之后，时间越来越多了，让我有时间思考一些问题了。我突然发现，姐姐这一生的忍辱，是表演给我看的，是助我成就的。为什么?我和我姐姐我们两个人的性格是截然相反的。我姐姐是懦弱，我是暴烈，我是不允许别人说三道四的。可能同修们会说，刘老师我们现在看你多温柔啊，你一点脾气都没有。那是现在的我，二三十年前的我绝对不是现在这个样子。所以我说，谁改变了我?是老法师改变了我，是佛法改变了我，把我的人生命运转变了，把我人的性格转变了。所以我就想，我得深深地感恩我这亲爱的姐姐，你那种性格真是演戏给我看的。 如果再到她往生前的七天五天，倒计时表演的时候，她完全变了。她不是原来那个窝囊废了，你怎么理解?如果不是这样，我想不明白，她怎么突然在这么几天之内，就变成了另外一个人呢?现在我想明白了，她不是变成了另外一个人，因为她成佛了。人家是作为佛菩萨在给你演，让你最后再看一把，看你还能不能看明白。 时间过去了以后，回过头再来想很多事情，原来不明白的，现在逐渐地明白了。大家想想，没有我姐给我做榜样，我这一辈子就那种火爆脾气，一路走到底，我今生还有成佛的份儿?没份儿。是不是?只有我改变了我的脾气秉性，我学佛法学明白了，我看老法师看明白了，看我姐姐我看明白了，我今生才有成就的可能，所以不应该深深地感恩吗? 第五，孝行圆满，堪称楷模。 姐姐的孝行众所周知，亲朋好友赞叹。她是上敬老，下爱小都做到了。这是又一次给我做了榜样。 我的母亲是1985年去世的，父亲是1986年去世的，那个时候我和姐姐还没有入佛门，没有接触佛教。按世俗观点来看，姐姐可以称得上是孝道圆满的大孝之女。孝女呀，我自叹不如。 父亲去世那一年，姐姐45岁，可以这样说，45年她没有离开过父母的身边，她扛起了孝养父母的重任。而且在那几年，我姐姐是连遭打击，而且那个打击真的都是致命的打击。 你看刚才我说，我妈妈是1985年去世的，爸爸是1986年去世的，就在两位老人去世的中间的时间段，我的第三个外甥女走了，就是我姐姐的三女儿。大家想一想，一年半的时间，连着走了三位亲人，而且我三外甥女是被火车撞的。大家想一想，我姐姐的负担、压力、打击该有多么大!但是她真的是菩萨，硬是扛过来了，挺过来了，她没有倒下。 对于她的婆婆也是极尽孝道。因为姐夫是两岁丧父的，妈妈带着姐夫，还有他的哥哥一起生活。一个老母亲养活两个儿子，非常不容易。而且我姐夫的哥哥是有点残障的。 姐夫是1955年参军的，然后分到工厂以后认识了我姐姐，在人的撮合下，一个烧水的老太太两次撮合，我姐和我姐夫结婚了。因为家里是那种情况，非常穷非常穷。我姐姐结婚以后，回到婆家去过一次，回来说他们家都没有炕席。大家想想，农村住不得铺炕席吗?他们家就穷到那个份儿上，连炕席都没有。 这新结婚的媳妇回来了，没有被盖、没有褥子铺、没有枕头枕。大家想，穷到什么份儿上了。然后我姐在那住那几天，铺的盖的枕的都是从亲戚家借来的。就到这种程度。 当时，婆婆给姐姐提出了一个要求，说咱们老郭家就这么一支子人，现在是缺人，你能不能为传宗接代，就是为老郭家多生几个孩子。我姐姐说，当时她二话没说，就答应了，可以。我姐姐说话是算数的，所以她结婚以后，十年生了五个孩子，两年一个，两年一个。 大家想，她说话真的兑现了，真的给老郭家传宗接代了。对婆婆这份孝心，我姐姐是这样跟我说的，我说姐呀，你怎么那么傻呢?让你多生你就多生啊。我姐说，小云哪，老人临走之前就这一个要求，我要不答应她，老人家都闭不上眼睛。我不能让老人睁着眼睛走。就是这么纯朴的善良之心，她把这个任务完成了。 再说说我姐姐是怎么样照顾我的婆婆的。因为我老伴子是独生子，没有兄弟姐妹，所以老人病了以后吧，真的那个时候就显得特别难。我记得老爷子那时候住院，没有人换我们，只有我俩捣腾。另外有些事情呢，我还做不来。那时候还不好意思吧，应该这么说。 我记得有一次是我爸和我公公，两个老人同时住院。我公公是得的中毒性痢疾，我爸爸是木匠，把脚趾头砸碎了两个，住外科。所以一个是住外科，一个是住传染科，那就得来回捣腾。我老伴在我公公那照顾，我在我爸这照顾，然后两个老人，谁要想上厕所了，我就得跑过去来换班。就是这样折腾着照顾两位老人。所以我特别理解独生子女，将来你们的任务真的很重。独生子女照顾双方的父母，如果再有上一辈的，爷爷、奶奶、姥姥、姥爷，那这两个孩子负担真是很重很重，太不容易了。所以我就特别理解老人住院的时候，子女真的有点招架不住。 所以我婆婆病重的时候，我真是有点用东北的话说抓瞎，就忙不过来。因为那个时候是1988年，我是1984年调到省政府的，每天是通勤的。我是早晨六点钟从家出发，晚上七点钟到家，所以照顾老人非常不方便。 那个时候，我就想，这要有一个帮手多好啊。我姐姐这个时候没用我说，她就来了。因为那个时候我姐姐还上班，她是每天一下班是直奔我家，不回她自己的家。我那一次是跟我们领导商量，我婆婆病了，需要我照顾，能不能给我半年假。大家听没有，我一请假就是半年。我们领导真的挺通情达理，很理解我，说就你老伴子你们两个人，那就给你半年假吧，你回去照顾婆婆吧。但是提出了一个要求，说有重要的文字材料，你得拿回家去写，不能耽误工作。我那个时候很痛快地就答应了。只要你能让我回家照顾婆婆，你说什么我都能答应你。 我真的做到了，重要的大材料无论是向省里报的、向国家报的，我一个都没给耽误，我把活儿干出来了，我把婆婆也照顾了，确实是很辛苦。 那个时候我有两个帮手，一个帮手是我的姐姐，另一个帮手是我的姑娘。我说我有了这两个帮手，我就心里踏实了很多。因为我姐姐照顾病人比我细心。我婆婆是卧床不起，她是大小便失禁，而且是无次数地拉，不是说一天便一次便两次，不是。十分钟八分钟半个小时，你就得给她换褯子，根本就不能穿裤子。那褯子也不够用啊，我姐就把她家的那旧床单、旧线衣、线裤都扯成褯子，拿来给我婆婆垫在身子底下。 后来我记得我跟我姐说，我说，姐呀，要不我去商店，买点那个软乎一点的布扯褯子吧。我姐说，那不行，新买的布吧，它还是比较硬，容易硌着，老人现在不抗硌，因为她老躺着，这个旧的线衣线裤扯出来的褯子是软乎的。就这一点她都能想得到。因为我知道，我姐姐过日子是相当相当仔细的，她一点东西都不浪费，她这个床单，这个线衣线裤，如果不是遇到我婆婆这种情况，她肯定不会把它废掉的，她一定是接着用的。所以看到这一点吧，当时我真的从内心深处，感恩我姐姐为我所做的一切。姐姐是一个过日子从来不浪费的人，她能把她家这个能用的东西，都拿来给我婆婆用了，我觉得我姐姐真是太令我钦佩了。 后来婆婆要往生之前和我姐姐，和我说的话，我至今记忆犹新。我婆婆是这样说的，素青你来生给我当闺女，小云你来生还给我当儿媳妇。我和我姐姐当时一点没有犹豫，立刻答应了行。我说您老人家放心，我下辈子还给你当儿媳妇，我姐说那我就给你当闺女了。所以我觉得婆婆最后的这两句话，虽然很简单，但是最起码她是对我姐姐的一种认可。她都要让她当闺女了，比我这儿媳妇还亲呢，可见我姐做得多么到位!我得向姐姐学习。 半年以后，我婆婆走的。我特别感恩姐姐半年来，陪我度过了这些艰难的时光。真的回想起来，那半年是相当艰难的，如果没有我姐姐帮着我，我不知道我怎么能熬过来。 六、亦姐亦母，亲恩浩浩。 姐姐虽然只大我四岁，可真是有姐姐的样子，就像个小大人似的。小时候我犯了错，都是我姐姐代我受过，被妈妈训斥，有时候甚至被妈妈打，她都默默忍受。她从来不和妈妈犟嘴，也从来不说这不是我做的，她全承担。因为什么呢?后来我姐跟我说，你是小妹我是姐，我给你担着是应该的。这就是我姐姐对妹妹的一片真情。 我小时候因为受父母的宠爱，脾气很大。不是很大，是非常大。我和我姐在一起，什么事儿都我说了算。就像后来我姐说的，她是小兵我是帅，一切都听我安排。这是当时的真实情况。在我的记忆中，我姐从来没有跟我争过什么，我一次我都想不出来，我姐姐跟我争过什么。 前两天我跟同修们闲聊，我举了一个例子，给大家笑得前仰后合。我说那时候我欺负我姐，因为那个时候好像有冰棍的时间不是太长，以前在小的时候没听说过有冰棍。那个时候的冰棍呢，我说货真价实的冰棍，那是长条的，不像现在雪糕的那个模样。真的就是冰里面加点糖，就成了冰棍。三分钱一支，五分钱一支，那就是质量比较好的了。但是因为家里的经济条件呢，所以爸爸妈妈不舍得给我们买五分钱的，买那三分钱的冰棍。然后我姐一个，我一个。我呢是吃着我这个冰棍，眼睛盯着我姐那个冰棍。我是转了几圈没了，我姐还搁嘴里嗍了嗍了，慢慢悠悠嗍了呢。我这个没了，我立刻说，给我。就两个字，命令式。我姐立马就给我了。给我以后，我可不像她那么慢慢悠悠地嗍了嗍了，我又转了几圈没了，又没了。 我跟同修们说，我说我的这一招啊，都让我儿子继承去了，遗传了。我儿子和我姑娘小时候，办同样的事情，我姑娘吃冰棍就像她大姨，我儿子吃冰棍就像我。吃完了立刻他姐姐那个也归他了。我说这个故事的时候，给大家逗得哈哈笑，我说没想到这吃冰棍还遗传呢。 每当我和姐姐对什么事，假如说稍稍有点分歧，况且这个时候太少太少了，没发现有什么分歧。每当我说什么事儿，我姐都说就照你的办吧，就这么着吧。她全是这样的词。所以我说姐姐在我面前，既像姐姐，当妈妈走了以后，她又像妈妈。 比如说，我不会做针线活儿，我补东西，我第一次补袜子，那时候婆婆还在世。婆婆说，你会补吗?我说会。说得挺痛快，会。然后我就把它补上了。 你们知道我怎么补的吗?我是拿针线把那个窟窿，那个洞洞我给它提溜起来，然后拿这个线一圈一圈一圈地给它绕上，这个洞不就没了吗?但是有一点呢，它硌脚啊。 婆婆看不对劲。婆婆说，小云啊，你走道怎么地啦，鞋小啊?我说，不是鞋小，里面有点硌脚。那怎么回事儿?我看看。一看，哎呀我的妈呀，这孩子呀，你这袜子就这么补的啊!我说不就这么补吗?不就是把那个洞弄没了，就行了吗?我婆婆说，可拉倒吧，你快脱下来，我给你补吧。我就这么不会干活，就笨到这个份儿上。 所以，以后我姐一上我家，进屋就说小云哪，有啥需要补的拿出来，我这两天都给你补好。我就翻箱倒柜，能拿出来我都拿出来。我说，姐，你就补吧。我还有一个目的，我让你补的多，你就得在我这多住几天。这是我内心的想法。所以说有这样一个姐姐，很幸福很甜蜜。如果你们没有姐姐，你们就亏了。我多亏有这么好的一个姐姐。 我觉得妈妈走后，姐姐给补位了，妈妈走后我没有觉得我失去母爱，或者我母爱有缺失。这是因为姐姐做得好。 七、面对病苦，乐观依旧。 2000年，姐姐小腿上长了一个包，开始时不大也不太疼，因此也没怎么放在心上。况且那一年是我病重的时候，随时面临死亡，我姐姐的所有心思全都在我身上，她就怕这个妹妹死了。我看出她的心思了，她在我面前从来没哭过，但是她背后究竟哭了多少次，我不知道。因为她病她没跟我说。 后来越来越重了，两年以后，那个包就越来越大了，而且越来越疼了，后来确诊为骨癌。大家都知道，骨癌是所有癌里数一数二疼的，姐姐就得了这个骨癌。但是在那种时候，因为我身体不好，姐姐还是竭尽全力在照顾我，她忘掉了她自己，虽然她疼得都无法忍受。 我记得特别清楚，就像画面一样，印在我的脑海里。我姐姐住在一个房间，我住在厅里的沙发，斜对着我姐姐那个房间的门。晚上，我故意地不关那个门，我要看我姐晚上能不能睡好觉。结果我注意观察，她一宿基本睡不了多少觉，翻来覆去的，一会疼得坐起来了，一会又躺下来了。偶尔地她翻过身来，看见我正在盯着她看的时候，她就装作若无其事地说，小云哪，你咋不睡觉呢，我翻个身。我心话，哎呀我的妈呀，你就这么翻身哪!哎呀，这一宿咋过呀，咋熬啊。 后来我就出去到处给我姐买药。我最起码我要让她不疼，这是我内心的想法。结果那天，我给她买药回来，我一进屋，我发现我姐姐脸朝窗那面站着，在抹眼泪。我马上我就进屋，我说姐你咋了，你咋哭了呢?我姐马上把眼泪擦干净，没有，没哭。那是我姐姐得病以后，我唯一的一次看见我姐姐哭，而且是背着我的面儿哭的，她不想让我看见，她不想让我替她担心。 当时我听姐姐说，哎呀小云哪，你不给我买药吗?怎么这么快就回来呢?我明白了，她是掐着时间哭的啊，趁我没在家。我说姐呀，你要疼得不好受，你该哭你就哭吧。我姐说，哎呀，痛苦还是一个人扛着吧，干嘛要让大家都跟着痛苦呢?就是那一次，我姐告诉我，小云哪，这个骨癌，这个疼啊，是真的疼啊，一般人是真的忍受不了。但是那天她发了一个愿，我姐那天发了一个愿。她发的什么愿呢?她说：“让天下所有的患骨癌的人的痛苦，都集于我一身，让我代他们受。” 大家想这是一种什么精神，什么境界?一般人能说出这样的话吗?能发出这样的愿吗?姐姐告诉我，你不用为我担心，姐能承受得了，有阿弥陀佛呢。所以姐姐的境界就到现在为止，可能我都没有看透。 为什么说老法师这次对姐姐的评价，那个高度那是我没认识到的。真的是这样。说明我的境界低，认识不到姐姐那么高的境界。我在这里可以这样说，姐姐，伟大的姐姐，你真是天下第一姐。 2008年5月7日，姐姐做了截肢手术。从2000年发病，到2008年手术，历时8年。被病痛折磨的最后六年，同修们想一想，六年哪，怎么熬过来的!那种痛啊，因为我有一个邻居，他是骨癌，他当时是我们东安厂的蓝球队主力队员，长得人高马大。他是我的邻居，这个人得骨癌以后，那年他是四十多岁，半夜那种嚎叫，那就不是叫唤，不是喊叫，叫嚎叫，半夜里听都是特别瘆人。 你想一个那么壮的男子汉，都痛苦到那种程度，而且有一天，我记着那个男人就喊，疼死我了，我实在受不了了，快让我死了吧!一个男人，四十多岁的壮汉疼到这种程度。我姐这六年，真的她怎么忍受过来，想象不出来。 姐姐去医院手术，干什么去了?度人去了。这又是一个奇迹呀!她这么重的病，去医院做截肢手术，她没有考虑自己，她去度人去了。度谁去了?度医生护士去了。因为给我姐做手术的那个主刀医生，他本身得了肝癌，给我姐做手术的时候，她是他自己手术之后的第一例患者，接的第一个患者。当时我们不知道，后来知道了以后，我们都特别惭愧。说他身体这种状况，你看让他做这么大的手术。 为什么这个医生给做，我现在说不是说批评谁，表扬谁。因为人家别人不做。后来就这个主刀医生，跟我姐我俩聊天的时候说了，他说，人家不做呀，人家说做这个手术缺德作损，所以谁都不做。但是患者来了，你毕竟得有人做呀，没办法他自己手术以后，过五一他是刚上班嘛，那这个任务就落在他身上了。 你说，咱们现在想，多么不合理。自己是一个重症患者，然后人家就把这任务压给你，你干还是不干?他就做了，给我姐做手术。后来他说，这个手术两个小时之内就应该下来，他说，但是我体力不支，做了三个多小时。出来的时候，他整个衣服是湿透的。所以后来我就特别赞叹这个医生，他很有医德。他这种身体状况，按医院的要求，他每天可以半天休息。给我姐姐做完手术以后，他没有休息，每天都得来查房两次三次，了解病人的具体情况。这是一个讲职业道德的好医生。 有一天，护士长跟我姐我俩说，说你们这两个老太太，有啥绝招啊?我们都挺惊讶，什么绝招?她说，我们的佟大夫从得病之后，就没有露过笑脸，这两天不知道两个老太太用什么绝招，我们佟大夫开始笑了。我们都挺惊讶的，那都笑了还不好吗?实际上我们有啥绝招，每天他来查房，没事了我们就坐下来聊一会儿，轻描淡写的。这算个什么呀?怎么样正确对待。后来佟大夫说了，他说你看老太太，这么重的病，这么大的手术，这么乐观，哎呀，真的，我得向老人家学习。所以姐姐的那种乐观，也影响了这个大夫，使他也乐观起来了。 第八，代妹表法，姐恩难报。 2012年，参加《净土大经解》学习心得分享报告会以后，我回到哈尔滨，有一个念头，现在需要一个表法的。表什么法?表活着往生的法。我想我自己是最佳人选，不是我吹牛，我为什么这么想呢?因为这个往生嘛，你按世俗来看，那就是死了。那我不能跟别人说呀，说某某某你表表吧，我这话我不能说，我也真认为我是最佳人选。我想把这个事儿跟姐姐透点消息，不要我突然走了，她受不了。 结果我跟姐姐一说，我没说我马上我就要走，我说姐姐，应该有个人表这个法，我觉得我表最合适。我姐姐马上把话接过去了，那不行，你得留着，你还有任务呢，我来演。就这三个字“我来演”，就像钉子一样钉得那么牢。她真演了，而且演得那么成功，走得那么潇洒。后来我想，如果那把要是我演哪，我不一定能比姐姐演得更好。 姐姐走了以后，我有遗憾。为什么呢? 一是，我就想你干嘛要给你姐透个信儿啊?你自己默默地做不就得了吗?所以我一直是这样认为。2012年11月21日，中午12点，往生的应该是我，不是我姐。这是我第一个遗憾。 第二个遗憾呢，我觉得我给姐姐带来了麻烦，一个一生默默无闻念佛的老太太，完全有把握稳稳当当地往生西方极乐世界去作佛。可倒好，让我这个妹妹给整得，这个批那个骂。你说人家老太太惹谁招谁了，这不都是我给闹的吗?所以我很遗憾。 第三个遗憾，我觉得我对不起姐姐的几个孩子。因为姐姐还有十年阳寿，为代我表法，姐姐提前走了，使孩子们过早地失去了母爱。姐姐知道我这几个心结，在偈颂里对我说： 小妹小妹你听着 听姐细细对你说 你说姐代妹表法 你又代表哪一个 都是佛陀好弟子 不要分别你和我 这是姐姐在偈颂里给我留下来的话，她就是要破我心中这几点遗憾的。 姐姐在往生前的几分钟，对念佛的同修们说，我有新的任务，我必须提前回家。姐姐这句话实际上，是说给大家的，也是说给我听的。姐姐的这句话，让我走出了那种自责的阴影，心里多少有了一些宽慰。 第九，临终表法，慈悲至极。 姐姐临终前的表法，可以说是慈悲至极，出乎我的意料之外。有以下几个方面让我感到震撼。 第一，姐姐把她表法的目的说得清清楚楚，她的表法目的是三个作证。 一是为夏莲居老居士《无量寿经》会集本作证; 二是为黄念祖老居士《净土大经解》作证; 三是为老法师弘扬《无量寿经》作证。在此之前，姐姐的这句话从来没有说过，第一次听姐姐这样说，让我感到惊讶。 第二，姐姐往生前几天告诉我，她往生要表两个法。 我不解其义，我就问姐姐，什么两个法?姐姐说表两个往生的法： 一是表自在往生西方极乐世界法，是活着走的; 二是表痛苦的四大分离死亡法。说实在的我听了姐姐说的话，我没怎么往心里去，但我顺口问了一句，为什么要表两个呢?姐姐说，让众生有个比较、有个选择。事情过后我才醒悟过来，菩萨呀，真是大菩萨呀，太慈悲了，不是菩萨谁能做得到。为什么要自讨苦吃，去表那个痛苦的四大分离死亡法呢?而且表了之后人家还不理解，质疑、毁谤。 第三，姐姐往生前告诉我，众生迷得深哪，你怎么说他都不信哪，怎么办呢? 我把往生前的事和往生后的事，我都先写出来。等我往生以后，你们拿出来对照，看一看是不是都兑现了。如果都兑现了，你还信不信。对姐姐的这个说法，说实在的我也是半信半疑。半信是什么呢?我知道姐姐不会说谎话。半疑是什么呢?没听过谁能把死后的事先写出来。我没经历过，那就等着瞧吧。事实证明，姐姐说的写的全部兑现了。 第四，我和姐姐有个约定。 姐姐往生前几天，我跟姐姐说，姐呀，人走的时候，一般都说不出话来。你走的时候是不是坐上了莲花，我也不知道啊。你用什么方法告诉我呢?姐姐说，到不了那个程度。这句话什么意思呢?就说我不会说不出来话的。但是当时她没具体说，她说到不了那个程度。我说，为了保险起见，咱俩还是约定个暗号，如果你上了莲花，你就把大拇指伸出来。结果真的像姐姐说的那样，往生前最后一分钟，人家老人家说话还那么清楚。虽然已经说清楚了，但是姐姐很守信用，她还是如约地伸出了大拇指。 第五，最后一夜，留偈后人，感人至深。 2012年11月20日，这是姐姐在人世间的最后一天，最后一夜。那一夜，姐姐给我们留下了五首偈颂，其中有一首偈颂长达60句。同修们试想一下，一个独腿老人，自己不能翻身，半夜零点躺在被窝里，给我们偈颂留下了五首，其中仅这一首就60句。我们回家可以试一试，你晚上躺在被里，然后拿着本、拿着笔，你去把这个偈颂你抄一遍，你看看你是什么感觉。何况是一个不能翻身的独腿老人。那五首偈颂，我初步估算了一下时间，大约得记两个小时。因为这一首长偈，就记了48分钟。这是何等的艰难、何等的慈悲!听到这里，你对刘素青老居士能不肃然起敬吗? 最后我希望大家回去以后，再重温一下老人家留给我们最后一首偈颂，就是那个60句的长偈颂，仔细再去品味品味。我可以在这里告诉大家，60句偈颂里没有一句是说空话的，句句都落实了。这一首长达60句的偈颂，可以说是刘素青老居士，留给后人的一部真经。 上净下空老法师，在为《喜送姐姐回家》一书写的序文里，有这样几句话让我感动和震憾：“岁次戊戌孟冬，余旅居巴黎，偕众共学《喜送姐姐回家》系列光碟，深为感动。此乃余有生以来，学佛最极真实之收获。”这是上净下空老法师，给予刘素青老居士往生的极高评价。这是前所未有过的。作为后来者，我们只有奋发前行，以自己今生成就的实际行动，方能报佛恩、报师恩于一二。 菩萨无心，以众生之心为心;菩萨无念，以众生之念为念;菩萨无境，以众生之境为境。菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应。感应之道，微妙难思。这种境界，哪里是我们世智凡情所能测度的? 印光大师赞叹观音菩萨：“遍尘刹国悉现身，尤怜娑婆世界人。不到众生皆成佛，莫息寻声救苦心。” 这节课就到这里，超过了十一分钟，对不起。 感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座 第10集 四 极乐世界美好家园 01 刘老师 讲于2019年2月26日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 这一节课和大家交流的题目是：“极乐世界，美好家园”。 这是第四个专题，这个专题比较长，可能要讲七到八个小时。大家可能会问，第一次复讲时，极乐世界是什么样，我们已经知道了，这一次为什么又讲这个专题呢? 如果说去年我们讲《无量寿经》是走马观花，那么这一次我们讲“极乐世界，美好家园”，是下马看花，更仔细一些。这样让我们进一步领略西方极乐世界的依正庄严，进一步认识我们的美好家园。 老法师曾经对西方极乐世界有过详尽的介绍，介绍了西方极乐世界的二十九种庄严，其中依报庄严十七种，正报庄严十二种。这一次我们这个专题，就是带领同修们重温一下老法师讲的西方极乐世界二十九种庄严。 在讲二十九种依正庄严之前，我想带领大家先认识一下阿弥陀佛。 可能有同修又惊诧了，阿弥陀佛我们天天念，老师你怎么还要带领我们认识一下阿弥陀佛呢?因为阿弥陀佛是西方极乐世界的创造者，是西方极乐世界教化众生的教主和导师。虽然我们天天念阿弥陀佛，但我们未必真的认识阿弥陀佛。所以下面我想给大家讲讲有关阿弥陀佛的几则小故事。 在过去久远劫以前，有一位深受人民尊敬和爱戴的国王。这位国王治国有方，政绩显赫，国富民强，人民安居乐业。这位国王，人民送他美誉为世饶王。在他那个时代，有一尊佛住世，名世间自在王佛。世饶王经常在世间自在王佛那里听经闻法，他生起了无限的喜悦之心，发无上菩提向道之心，“弃国捐王。行作沙门”，在世间自在王佛会下修学佛法，“号曰法藏”。他仰慕佛陀的伟大，佛陀不仅是救国家、救人类，他是救度遍法界虚空界一切诸佛刹土里的众生。 法藏比丘向世间自在王佛请法。老师慈悲，教他先去参观、考察，我们现代话叫做调查研究。法藏比丘听了老师的教导以后，他就按照老师的要求和指点，去调查研究。他一共调查了多长时间呢?五劫的时间。 大家想一想，法藏比丘是不是真干?如果不真干，能去调查研究五劫的时间?这么长的时间，法藏比丘仔细地考察一切诸佛刹土，最后他做了总结。这个总结就是我们大家所熟知的四十八大愿。他这四十八愿不是想象出来的，也不是一次就发了这么多愿，是五劫的时间，在诸佛刹土参学考察，舍人之短，取人之长，这样做出了一个总结性的结论，这就是依照四十八条纲领，来建立西方极乐世界。 西方极乐世界不是人工建造的，是法藏比丘用无量劫的修行功德跟他的四十八大愿相结合，这样变现出来的极乐世界，教主号阿弥陀佛。法藏比丘建成西方极乐世界之后，他又回到了老师世间自在王佛的身边，向老师报告他的修学成果，彰显了法藏比丘尊师重道的高尚品格。 他向老师报告他的修学成果，这就是他的四十八大愿，唯愿老师不舍慈悲，倾听思察为他作证明。当他说完了四十八大愿之后，空中有声音赞叹说，“决定必成无上正觉”。 阿弥陀佛教化无数众生，住于无上正觉真正解脱之道。他或示现长者、居士，或示现豪门贵族、转轮圣王、刹利国王、六欲天主、大梵天王等，四事供养诸佛如来，于一切法中得大自在。 刚才我说，给大家讲几则关于阿弥陀佛的小故事。 第一则。 往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前，有一个世界叫做删提岚，劫名善持。当时有一名转轮王，名叫无诤念。时有佛住世，这位佛的名号叫宝藏如来。转轮王无诤念在宝藏如来前，发菩提心，期愿摄取庄严的净土。宝藏如来为转轮王无诤念授记，告诉他，从此向西方百千万亿佛土，有尊音王的世界。在那一个世界过恒河沙数不可数百千万亿劫的时间，进入第二个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间内，此时的世界已转名为安乐。你到那个时候当可成佛，号无量寿如来。这则故事取材于《悲华经》。 第二则故事。 阿弥陀佛在无量不可数时劫以前，曾经是一位转轮圣王的太子，名字叫不思议胜功德。这个时候有一尊佛住世，名宝功德威宿劫王如来。当这个太子十六岁的时候，在宝功德威宿劫王如来那里，听闻到法本陀罗尼。在七万年中，精进、勤奋修学，对于诸佛所说的法语，都能听闻、受持、修习。太子出家以后，于九万年中修习这个陀罗尼，并为众生阐扬开示，教化众生，令八十亿百千那由他众生发菩提心，积功累德至不退转之地。这一则小故事取材于《一向出生菩萨经》。 我们听了这一段小故事，有没有一个想法?两个年，一个是七万年，一个是九万年。大家想一想，我们听了是不是会感到惊诧?一部法本陀罗尼，转轮圣王的太子，他在没出家之前修习了七万年，出家以后又修习了九万年。这种恒心、毅力，是不是值得我们学习?我们可能不太理解，怎么修学这么长时间?大家仔细想一想，我们的修学态度是什么样。 第三则小故事。 无量劫以前，有一尊佛住世，名字叫大通智胜佛。这位佛在没有出家的时候，他有十六位王子。这十六位王子全是以童子的年纪出家的，而作沙弥。大通智胜佛说完了《法华经》之后，进入寂静。经过了八万四千劫，十六位王子各各高升法座，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部大众广泛宣说《妙法莲华经》的义理，一一皆度六百万亿那由他恒河沙数众生。这十六位王子中，其中有一位是阿弥陀佛，有一位是释迦牟尼佛。当时，释迦牟尼佛是第十六位王子。这则故事取材于《法华经》。 我为什么要给同修们讲这几个小故事?目的是启发大家：修行不是一天两天的事，也不是一年两年的事，也不是一生一世的事，是无量劫的事情。 阿弥陀佛修学法本陀罗尼，出家前修了七万年，出家后修了九万年。西方极乐世界是怎么样成就的?是阿弥陀佛用五劫的时间，实地考察了二百一十亿诸佛刹土，集其精华，为我们打造的超胜独妙的西方极乐世界。这个世界，是虚空法界所有一切众生的美好家园。这样美好的家园，你愿不愿意回去? 西方极乐世界是怎样的殊胜庄严，是怎样的超胜独妙?让我们一起重温西方极乐世界的二十九种依正庄严。 我们常常说西方极乐世界依正庄严，这个依就是依报，这个正就是正报，依正庄严就是依报和正报都庄严。这二十九种庄严是天亲菩萨说的。 我们先来说说，西方极乐世界的依报庄严。 依报就是生活的环境、学习的环境。 依报庄严一共有十七种。 第一种，庄严清净功德成就，就是清净庄严。 这一句是总说，总纲领。可以说后面的十六种，都是从这一句流露出来的，所以说这一句是总纲，后面的十六句讲的是细节。 这一句里全是清净功德，这个清净功德四个字是根本。换句话说，极乐世界的殊胜美好，都是从清净心来的。我们这部经的经题，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，“大乘”是智慧，自性本具的智慧。“无量寿”是德。“庄严”是相。这就是世尊在《华严经》上所说的，一切众生皆有如来智慧德相。一切众生自性里本有的，智慧是大乘，德是无量寿，相是庄严。一切众生没有一个没有。可见极乐世界就是我们自己的智慧德相，加上阿弥陀佛的四十八大愿变现出来的，真正不可思议。 清净平等觉是真心。我们学佛没有别的，就是要学真心、用真心。重要的是学了要会用，你能用在现实生活中，你当下就能够离苦得乐。我们现在的生活苦，苦在哪里?苦在我们的心不清净、不平等、不觉。 怎么样修清净心?如果你能放下执著，见思烦恼断掉了，清净心就现前了，这是阿罗汉的境界。我们的执著放下没有?没放下，不但是执著，而且是坚固的执著。这几年我深深地体会到了末法众生的刚强难化。我们想一想我们天天在学佛，不是不学，可我们的学佛，似乎是和清净平等觉毫不相关。这叫什么?这叫假学佛，不是真学佛。 如果真学佛，你一定能够得到清净平等觉，而且是随着你的功夫不断向上提升。你真的会法喜充满，你会常生欢喜心，你待人接物会像阿弥陀佛一样，会像观世音菩萨那样大慈大悲。如果你做到了这一点，你怎么还会生烦恼，怎么还会有自私自利的念头，怎么还会有名闻利养，还会有贪瞋痴慢?哪有这些东西，这些东西全没了，七情五欲一扫而空，你成阿罗汉、成菩萨、成佛了，这是真的。这样学佛，在这个世间就已经得到受用。这一句佛号求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是一件很容易的事情。善导大师所说的万修万人去，一个都不会漏的。 要真学，搞假的不行。假的是什么呢?假的就是每天仍然在过六道的生活。比如说天天发脾气，天天不高兴，天天都有贪心，天天都愚痴，天天还傲慢。搞这些东西，这是假学佛，不是真学佛，你不会受益的。 现在念佛的人很多，往生的人少，一万个人里难得有一二个。什么原因呢?他不知道怎样学佛，主要原因是不听经不明理，对于佛经的经教意义完全不了解。有的知道一点点，就自以为了不起了。有的断章取义，各取所需。这样的结果，必定是不解如来真实义。 印光大师在《文钞》里常讲，八万四千法门，包括净土法门，任何一个法门，都要有经教做基础。我们看佛的教学就明白了。 世尊30岁开悟以后就开始教学，教学了四十九年。讲什么?讲阿含。讲了多久?十二年。阿含好比小学，佛教的小学不是六年，是十二年，小学就是小乘。十二年之后再接着讲，讲方等。方等好比是中学，讲了八年。加上前面的十二年，这是二十年，这二十年是在打基础。二十年之后开始讲真的了。什么是真的?就是佛法里头一些深密的东西，可以跟你讲了，讲般若。讲了多久?讲了二十二年。连前面的加起来，一共是四十二年。最后教你成佛的方法。《法华经》成佛了，讲了八年。这八年就好比研究所一样，给你讲成佛。 《无量寿经》是成佛之道，念佛法门是成佛方法里最善巧的一种方法，被阿弥陀佛证明了。我们如果真的要想解脱，只有念佛求生净土。西方极乐世界是一个清净的世界，极乐世界没有众苦，没有灾难，没有三恶道，没有魔恼，没有六道轮回，没有生死。有的是什么?是无量寿，真正是安乐的大清净修学的处所。一切万物都放光明，光明世界，长寿世界，所以叫做极乐。 极乐世界这么好，阿弥陀佛真实的教诲，我们自性里头性德智慧德相，依阿弥陀佛四十八愿变现出来的，是十方世界清净平等觉所生的，这是西方极乐世界的根源。 清净庄严是西方极乐世界依报庄严的第一庄严。我刚才跟大家说的，是西方极乐世界依报庄严的第一庄严——清净庄严。 第二种庄严，庄严量功德成就，就是量庄严。 这个量是说极乐世界到底有多大。《往生论》说：“究竟如虚空，广大无边际”。极乐世界没有限量，这个我们听了很不好懂，在我们的常识上，好像是没有听说过这样的事情。我们听说过地球有限量，太阳系有限量，银河系也有限量，佛说三千大千世界也有限量。说极乐世界没有限量，这个从来没听说过。 这个事情，中国古人曾经有两句话是这样说的，这个说的都是不可思议的境界，但是说这个话的时候，佛教还没有传到中国来，我们的老祖宗怎么知道的呢? 老祖宗这样说过，“大而无外，小而无内”。大而无外，它就是没有限量，多大?没有外，找不到外。小而无内，小找不到内。这话讲得很玄，只有大乘经里有解释。小，真的是没有内。 佛在经典上举个比喻说，芥子纳须弥，芥菜子像芝麻粒一样大小，须弥山很大，须弥山可以放在芥菜子里面。这是说什么?说自性，真如本性，大而无外，小而无内。一根毛端，一粒微尘，佛经上讲的这个微尘，就是现代科学家讲的微中子。科学家发现微中子，微中子里面有世界，他没有发现。这个《华严经》上说过，微尘里头有世界，跟外面的世界是一样大的。微尘没有放大，世界没有缩小。你到微尘里面看到的世界，跟外头一样。那谁能进去呢?普贤菩萨，到小而无内的世界里面去参学、去供佛、去闻法。真正不可思议，叫量，没有限量。 西方极乐世界清净无量、寿命无量、光明无量，国土广大无量，样样都是无量，不可限极。阿弥陀佛的愿力大、心量大，我们要向阿弥陀佛学习，心包太虚，量周沙界。这个心量大是自性本具的。我们的心量跟阿弥陀佛是一样大的，现在变成这种小心量是错误，我们要把自己的大心量恢复出来。中国古谚语有一句话说，量大福大。量大之人是世界上最大福报之人。是谁?每个人都是。为什么现在搞成这么小的小心量，连一个人都不能包容，夫妻两个都不和，各揣小心眼儿，同床异梦。真的是很可悲。 不但不能包容别人，甚至连自己都包容不了，一个人还生烦恼。你说该有多么可怜。我们看明白没有，心量越小，生活就越苦、越可怜;心量越大，快乐越多，路子越宽。 说到量，得给大家举举例子。就是我们学佛人，有哪些量需要我们扩大。心量要扩大。 现在我们日常生活中，常见这样的事情，夫妻两个各揣心眼儿。刚才我说了，举个什么样的例子呢?比如藏私房钱。有没有这个事儿，是不是真有?偷着藏起来，掖着、藏着不让对方知道。 好像过去几十年前，没听说过这样的事。现在是妻子瞒着丈夫，丈夫瞒着妻子。不是一家人吗?怎么能分心眼儿呢!但是现实就是这样的。刚才我说了一句，同床异梦。如果现在要同床异梦，还算好的呢，好在还在一个床上睡着。现在应该说异床异梦了，连一个床都不共同用了，异床异梦。这是一个什么样的夫妻关系?是一种什么样的婚姻?这叫名存实亡的婚姻。这样的婚姻何谈幸福。 我们在这方面会有很多切身的体会。我们学习经教这么多年，知道我们居住的世界，跟西方极乐世界本来是不二的。就是因为我们的心量太小，我们太自私，我们是自己找来的这些苦。本来没有苦，本来我们是很快乐的，这都是我们自己自作自受。我们还不肯承认，还怨天尤人，总认为别人对不起我。这种小心量的人，是世界上最没有福报的人。心量越小，生活的圈子就越来越小，大家不愿意和心量小的人相处，会远离。这样，小心量的人，逐渐会成为孤家寡人。 我们要学习阿弥陀佛的大量，学习西方极乐世界的无有限极的量。这是西方极乐世界依报庄严的第二庄严——量庄严。 说到这里，我想结合我们的生活实际，再比较详细地说一说关于这个量的问题。 重点说一说关于心量的问题。 看看我们的周围，小心量的人为数还真的不少。小心量俗话叫小心眼儿，这种人有几个突出的特点。我们大家都听一听、对一对号，你是不是属于这种小心量的人。 这种人的第一个特点，爱生气。 和人不好相处，别人和他也不好相处。 这种人生气是随时随地，有时甚至是无缘无故，弄得别人蒙头转向，不知道他这个气是从何而来。所以和这样的人相处，会感觉得心很累。那累怎么办呢?远离呗。这是第一个特点，爱生气。 第二个特点，爱怀疑。 表现在好对号入座。怎么入座法呢?因为这种人，他的疑心很重，总怀疑别人是在说自己的坏话。 比如有一帮人在一起闲聊，他会把别人聊的内容，和自己对号入座。一旦对上号，就气不打一处来。别人还不知道怎么回事儿呢，他这面已经气得要死。这样的人在我们生活中，也是很多见的。 第三种，爱计较。 用老百姓话说爱挑理，觉得谁都对不起自己，没有或者是缺少感恩之心。 他不知道感恩，他觉得谁都对不起我，我谁都对得起。别人的身上你怎么做，他都能给你挑出毛病来。这是第三个特点。 第四个特点，爱记恨人。 这种人呢，瞋恨心很强。如果他认为你做错了什么，有哪一点对不起他，他会记恨你一辈子。 一有机会，就会陈芝麻烂谷子地翻腾一遍。他是翻腾一遍，气一遍。谁受害了?他自己受害了。几十年的事情过去了，他现在还记得一清二楚，遇到机会就翻腾翻腾。你说他能不苦，他能不累吗?我刚才前面说了一句，自作自受，到这儿能不能对上号，是不是自作自受? 比如说，有的当儿媳妇的，专门讲公公婆婆。还有一个突出特点，我这些年我发现，专门讲婆婆，对公公还好一些。婆婆是这也不对那也不对，怎么地都不对。有的更甚，甚至公公婆婆都不在人世了，她还得翻腾出来说。你说这种人你怎么理解她，她心量小，你说像针鼻儿那么大，可能针鼻儿那个眼儿，都比她的心量要大。已经去世了的人，你还在叨叨她的不是，你说你是个什么人呢。这是第四个特点。 第五个特点，爱嫉妒。 这个特点就是不希望别人比自己好。只要你超过我，那我就千方百计、不择手段地打压你。 你只能在我后面，你不能在我前面。这种人那个嫉妒心，真是都没有边际。只要你比他强一点点，他就恨死你，就妒忌死你，非得把你打压，把你搞臭不可。你臭了他乐了。 下面，我想说说这种人，心量小有什么危害。 咱们得解决问题呀，那你说有这么多个特点，那怎么来解决这个问题呢?你首先得认识到小心量的人有什么危害。 第一个危害，危害健康。 心量小的人绝大多数都多病，严重者危害生命。 因为气和血是人体的重要组成部分，气血一失调必定生病。为什么失调呢?心量小，生气气的。不是有这么一句话吗，可把我气死了。这句话真叫你说中了。你说，可把我气死了，那你非气死不可。你怎么死的?气死的。 我就经历过这样的事情。某某单位的某某领导，因为竞争基层的一个职位，没竞争上，不出几个月，身体那么棒的一个人，竟然气死了。这是真人真事。人死了，现在的职位都没了，是不是这样?我这么说能听明白吧。要竞争那个职位没竞争上，人死了。怎么死的?气死了。气死了以后，连你现在这个职位也没了嘛。你说是不得不偿失，这个人是傻还是精。这是第一个危害。 第二个危害，没有朋友。 谁爱结交小心眼儿、爱斤斤计较的人做朋友?!一般对这种人，都是采取远离的态度。 所以这样的人往往是孤独孤僻，逐渐远离人群。 别人远离他，他也远离人群，久而久之，容易得忧郁症。这是第二个危害，没有朋友。 第三个危害，缺少快乐。 我说得比较客气，缺少快乐，我没说他没有快乐。这是必然的事情。 因为他的欲望得不到满足，哪里能有快乐可言呢?人们常说，知足者常乐，不知足常苦。这种人往往过得很苦，不是物质上的苦，是他的心苦，一生都缺少快乐。这是我简单概括的三方面的小心量的危害，供大家参考。 因为今天说到西方极乐世界依报庄严的第二庄严——量庄严，我们谈到了大心量、小心量的问题。 由这个使我想到了一个敏感的问题，那就是 如何处理好夫妻关系的问题。 现在的社会之所以乱，是因为家庭乱了。家庭之所以乱，是夫妻乱了。家庭之所以乱了，是因为作为一个家庭的核心，夫妻之间的关系乱了。夫妻关系的不和谐，必然导致家庭的不和谐、不和睦。 现在离婚率呈上升趋势，离婚率越来越高，社会越来越不稳定。这已经成为一个社会问题。不仅仅是家庭和不和谐，和不和睦，夫妻和不和谐的问题。对于这个问题，我们必须引起足够的重视。 现在夫妻不和，很重要的一个因素，是因为外遇引起的。这是一个很敏感的话题，我觉得也没有必要回避，现实生活就是这样。要解决这个问题，首先对这个问题要有个正确的认识。 我的认识是这样的，夫妻关系不和，一方有了外遇，双方都有责任，我们要客观地认识这个问题。当然了，双方都有责任，有主有次。我在这里，不是纵容搞外遇，但如果把责任都归咎给一方，这也不尽公平。因为今天我们谈到的是量庄严的问题，我们的量大不大，我们的量庄不庄严，作为学佛人，我们一定要反省自己。 不管夫妻双方谁搞外遇，都是对家庭、对儿女、对亲人极不负责任的卑劣行为，应受到唾弃，为人所不齿。 说到这里，有同修会说，老师，你说的这个问题，和量庄严有关系吗?我告诉你，有关系。这就是我要说的一个中心话题。什么话题呢?就是遇到的这样的问题，应该怎么样面对，怎么样处理。因为处理的方法不同，最后的结果也不同。我要跟同修们说的是，受到伤害的一方，你遇到这个问题，你是怎么样认识和处理的。 我给大家提一个醒，就是你想要一个什么样的结果?这个问题你要第一位把它考虑到。 要冷静，不要感情用事。对这件事，你想要一个什么样的结果?两个方面，我先说第一个方面。 第一个结果，你想要的是，把这个家庭维持下去。 那怎么样能维持下去呢?你后面的行动要跟上。如果你的行动，最后是要把它搞散了，那就不是你原来要的结果了。你要把这个家庭维持下去，你应该怎么办呢?我给大家提点建议性意见。 第一点，用大心量，用理智去处理问题。 不怄气，不感情用事。不是想谁把谁制住，不能用气，一定要用智慧去处理这个问题。如果你不用智慧，你用感情去处理，肯定这个家就散了。这是第一个。 第二点，我劝大家，退一步海阔天空。 不要往前挤对。这是我用的一个词，挤对。退一步海阔天空，不要往前挤对，要留退路，就是不要把事做绝了，不要把话说绝了，要留一条退路。 第三点，要反省我们自己，你应该承担什么样的责任。 比如说，就拿我自己举例子吧，举别人的例子不好说，我就得说我自己的例子。比如说，如果我要反省我自己，我要承担什么责任，我为什么导致了对方有外遇。我拿我自己做例子来说，第一，我反省我自己，工作狂，不那么太顾家，一工作起来什么都忘了。尤其是调到省政府以后，长期出差，把这个家都撇在一边了。作为一个家庭主妇，我没有尽到责任。这是一个。再一个呢，性格倔强，自己不说一手遮天也差不多，不让人说话。第三，对夫妻生活不感兴趣。这都是致命的硬伤。还有等等、等等。再有，大家都知道，我饭也不会做，菜也不会做，针线活也不会做，非常笨。所以我总结出来，我自己不是一个合格的妻子。你们就像我这样，一条一条地对照自己。发生了问题之后，你应该承担什么责任，不要把责任一股脑儿地都推给对方，那是不公平的。这是一个，反思自己。 第四点，一定要顾及对方的自尊。 因为人嘛，无论是男人还是女人，特别是男人，他是有自尊心的。我们不要把他那个自尊心，给彻底地剥下来，要给他留面子。尤其在众人面前不能揭短，不能拿这个当话把儿。 揭疮疤只能把问题搞砸。我们要给对方留出改悔的机会。 犯错是有的，但是你不要一棍子把他打死，就认为他没有改的机会了，你把他机会给夺去了，你把他的后路给堵住了。 第五点，作为家庭主妇，你要给家营造成一个温暖的港湾。 我这个是针对哪方面说的呢?如果是丈夫有外遇了，我这一段话是对妻子说的。丈夫在外面劳累了一天，回到家，应该是他休息的温馨的港湾，而不是一个冰冷的冰窖。特别是我们有些女人，我不是批评我们女人，咱们实事求是地说，碎嘴子、爱唠叨。丈夫一进门，跟着后屁股叨叨叨、叨叨叨，没完没了，你说烦不烦人。天长日久，谁喜欢这个。 第六点，我们也不自觉，老说我是黄脸婆啦，你看不上我了。 你自己给你自己安个黄脸婆，你还怨人家吗?你本来就是黄脸婆了，不招人喜欢了，你自己还折腾啥?好好当好你的家庭主妇，把自己的家打造成温暖的港湾。 第七点，不要向孩子灌输你对对方的不满。 这个是非常严重的一个问题! 就目前我接触到的，凡是夫妻感情不好，家庭不和，比如说妻子滔滔不绝地把丈夫的种种劣行、劣迹，跟儿子、女儿灌输。 这是最愚蠢的一种做法! 他毕竟是孩子的生身父亲，他有血脉关系，他是给孩子生命的人，你为什么要向孩子灌输这些? 夫妻之间的事情，夫妻自己来解决。 而且我建议，你们打仗也好，吵架也好，不要当着孩子的面，好不好?你们背着点孩子。有人说，他还小不懂事儿。你说错了，孩子的耳朵是录音机，他的眼睛是录像机，他都给你们录去了。可以说，把你们两个的丑态，都给看到眼睛里去了。你觉得他小吗，他会一天天长大的。 他长大了以后，对他的父母怎么看?你们在孩子面前谈何威信? 第八点，我建议做妻子的也好，做丈夫的也好，不要翻看对方的手机。 我觉得翻看对方的手机，已经成了当前夫妻不和的一个非常重要的因素。好多，两口子一打仗，因为啥?翻对方的手机，翻出问题来了。看到谁谁谁给她的丈夫，或者给他的妻子有什么信息了，聊天聊什么内容了，等等，等等。矛盾往往从这儿引起。对这个问题我是这样看的：一，我不会手机，我老伴没手机，所以我谈不上翻他手机的问题，他也不翻我的手机。 我觉得翻对方的手机，也是一种愚蠢的行为。 你翻他手机目的是啥，你不就是要抓他把柄吗?那我告诉你，你把他的把柄抓住了，你从他手机翻出东西了，你又能怎么样?无非就是吵、闹、打架、拜拜呗?也就这几条吧。难道这是你所要的吗?如果你换一个方法，你不看他的手机，他自己慢慢去觉醒，有一天他会良心发现的。然后你再好好表现，你让他感到温暖，回家有个奔头。 如果丈夫一进门儿，你笑脸相迎，问寒问暖，对他关心，他的心是暖的。 一进门儿，你的小脸呱嗒一撂，那个刺儿话就来了：哎呀，你回来干啥呀，这还是你的家吗，谁谁谁那不是挺好的吗?你就去那里待着呗。 你说这话，要是对方说你，噎不噎人?刺不刺激你的神经?他怎么想? 我设身处地的，假如我是那个男士，我听了你这个话我转身就走。如果我这一次七天没回家，我这次走，七个月我都不回来，我永远不想看到你，不想听到你这些刺激人神经的肮脏话。 所以我说，大心量处理问题，得大心量的结果;小心眼儿处理问题，得小心眼儿的结果。 我刚才说这一条，现在已经成了普遍问题，不是个别问题了。就因为翻看对方的手机，引发了很多不必要的矛盾。你想想，你翻它什么用都没有。 我在这儿也顺便说一下，不单是夫妻之间，就是我们对孩子，做父母的也要尊重孩子的自由，给孩子一片自由的天空。有的父母翻孩子的手机，看看跟谁交往了，是男的是女的，然后还得问，还得核对。你说孩子能不烦吗?有的父母偷看孩子的日记，人家那叫隐私，你有权力看吗?你以为他是你的孩子，你就随便可以看哪?错了，你那也是犯法，你知不知道?孩子有孩子的生活环境，有孩子的一片天空。你不要把孩子的天空，也一手给遮上了。 这是第一个，如果你要想把这个家维持下去，我告诉你就是上面这些方法，缓和，不要激化，要把矛盾缓和下来，不要把矛盾激化了，激化的结果就是散伙。 第二个结果，如果你经过深思熟虑，你决定散伙。 如果你觉得确实是对方没有悔改之意，也没有悔改的行动，觉得这个婚姻已成为名存实亡的婚姻，真的感到缘分尽了，我想，也不必要勉强地去维持。因为那样双方都会很痛苦，缘聚缘散吧。 但我力倡，你注意我用的一个词汇是力倡——极力倡导，好聚好散。没必要打打闹闹，彼此伤害，两败俱伤。我是这样想的。想一想，我们毕竟曾经相爱过，有过那么多幸福快乐的时光，我们是至亲至爱的亲人。到什么时候，都不要去伤害我们至亲至爱的亲人。 因为现在是外遇的丈夫比较多，多于有外遇的妻子。所以我在这里，就对有外遇的丈夫多说这么两句。 我认为，有外遇的丈夫，多数是一时糊涂走错了路。让你们走错了路的罪魁祸首是谁? 一是你手中的权力。 二是你手中的钱。 我在这里说的都是大实话，信不信由你。你以为小三也好，小四也好，是真的爱你这个人哪?你作梦去吧! 人家盯着你手中的权和钱，你知不知道?当你无权了，你的钱也不多了，哪个小三小四能和你真心实意地过日子啊?你想明白没有?当你年老力衰的时候，一脚把你踹了，一边儿玩去吧!你的下场就是这么悲惨! 谁能和你同甘共苦?只有你结发的糟糠之妻，能真心实意地和你过日子，同甘共苦。你知道吗?你知道珍惜吗? 你们虽然有了外遇，现在还没有让你的糟糠之妻下堂，这还算有点良知，良知还没有完全泯灭。 但是，你们这里养一个家，那里养一个家，有的还不止两个家吧，累不累呀?我都替你们累得慌。还得像做贼一样，东躲西藏，不敢公开。你说，每天过这种提心吊胆的日子，苦不苦啊?我都替你苦啊!你把小三小四当成美女，这个疼啊这个爱呀。 我劝你，如果你把她们看成是一具骷髅头，你还会爱她吗?吓死人了! 回头是岸，现在回头为时不晚。不要越走越远，再想回头就难了。 我还想和受伤害的妻子们说两句。 如果你们是学佛人，请你们多一点宽容，心量大一点。人难免犯错，不要一棍子把犯错的人打死。 对犯错的人，一要宽容，二要等待，三要相信。 要相信他，总有一天他会醒悟的。只要他醒悟了，他想回家了，我建议，家的大门随时为他们敞开。 这就是我们学佛人的大胸怀、大心量。 如果你们把我这一段话听明白了，就没有白听我这一节课。 今天的这节课就交流到这里。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座 第11集 四 极乐世界 美好家园 02 刘老师 讲于2019年2月27日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 这一节课和同修们交流的是，西方极乐世界依报庄严的 第三种，庄严性功德成就，性庄严。 这个性是性质的意思。从佛法的角度来说，这个性就是自性、法性、真如本性。用现代的学术名词来说，就是宇宙万有的本体。 《往生论》有两句这样的话：“正道大慈悲，出世善根生。”这两句话是教我们什么?教我们观察极乐世界的本质。这两句话说得非常好，说得非常好的意思是什么呢?这两句话就告诉我们，正道就是平等的大道。我们学佛念佛，学什么、念什么?我们学的就是清净平等觉，念的就是清净平等觉，求的还是清净平等觉。 我们第一个专题讲：经题之妙，妙不可言。一个经题就讲了两个小时，为什么?可见这个经题的重要性。我们修学净土，将来的果报就在这个经题上。我们的果报是什么呢?就是“大乘无量寿庄严”。为什么能得到这样的果报呢?因为我们修的是这个因，这个因也在经题上，这个因就是清净平等觉。因为我们修了“清净平等觉”这个因，所以才能得到“大乘无量寿庄严”这个果。 什么是“大乘无量寿庄严”? 这就是《华严经》上所说的自性本具的智慧德相。我再说一遍，这句话很重要，什么是“大乘无量寿庄严”，就是《华严经》上所说的，自性本具的智慧德相。德是万德。无量无边的德行里，谁是第一德呢?第一德是寿命。想想看，如果寿命没有了，其他的一切就都没有了，所以，寿命是第一德。无量寿，这个真正的不容易得到，从这个我们是不是应该生起无限的感恩之心! 谁能给我们无量寿? 只有阿弥陀佛。第一个是无量寿，无量寿有了，后面的一切都是无量。你的智慧无量，你的才能无量，你的相好无量，这一切的无量，都是从自性里头生出来的，不是从外头得来的。外面来的是有量，不是无量。所以我们要学清净心，要学平等心。有同修可能想，这些名词我们都听说了，也都明白。实际上我说你没完全明白，因为你在生活中不会用，那就是没完全明白。 举一个生活中的小例子。 这个可能我们平时连察觉都不容易。比如说，平时我们说控制、占有的心。很多同修一听马上会说，我没有控制心，我也没有占有心。 其实你仔细想一想，在你的日常生活中，你有控制、占有的心。 我这样说，你是不是能进一步理解。比如说，对于人，你想，你得听我的;对于事，你这样想，这个事得我说了算;对于物，你可能这样想，这个挺好，归我是最好的。就这几个认识，你就是控制、占有之心。 比如说，日常生活中还有一些这样的小事。我举个例子，我如果说你没有清净心，你没有平等心，你可能说别给我戴这个帽子。但是我把事情说出来，你仔细对照对照，是不是这样。 我举一个什么样的例子?比如我这次和大家交流，在我的讲台上，要摆一尊释迦牟尼佛的像。 如果你说我喜欢这尊像，你下一句话都不用说，下一句话可能是，我不喜欢哪尊像。 咱们把后面一句去掉，就说你第一句话，我喜欢这尊佛像。你就有这个控制、占有的心。 为什么?你喜欢哪。你喜欢，就有不喜欢。 不说不喜欢，就光说你喜欢，你这个心就不清净，就不平等。 你这一句话把你两个心都丢掉了，一丢掉了清净心，二丢掉了平等心。 哪尊佛像不好?哪尊佛像不喜欢?没有什么喜欢不喜欢，是释迦牟尼佛，供在这里合适，那就可以了。 不能凭谁喜欢、谁不喜欢，如果再有争议，那就更糟糕了。你说要摆这尊，他说要摆那尊，那就麻烦了。 去年我讲《无量寿经》的时候，就有这样的问题。你们注意没有?摆过两尊释迦牟尼佛的佛像。为什么换了呢?就是意见不统一，他说这尊，他说那尊。 那我呢，只好恒顺。你们摆哪尊我都同意，我没有意见。 今年也存在这个问题，但是今年没有太大的争议，只是喜欢、不喜欢。 但是，我在这里告诉大家，喜欢、不喜欢，都是没有清净心、没有平等心的具体体现。 《维摩经》上说得好，平等心是道，清净心是道。 我们一定要知道，一切法都是平等的。 为什么我们今天看一切法都不平等?为什么佛菩萨看一切法都平等? 因为我们的心不一样，我们的心和佛心、和菩萨心不一样。 佛心、菩萨心是清净心、平等心，我们的心没有清净，也没有平等，所以我们看一切法就不一样的结论。 佛菩萨看一切法都是平等的，我们看一切法都是不平等的。这也能挑点毛病，那也能挑点毛病。这个是什么?说明我们有贡高我慢。如果我面对面地和某位同修说，你有贡高我慢，可能他不服气，我有什么贡高我慢?我有什么资格贡高我慢?但是在日常生活中，你表现出来的，确实就是贡高我慢。 假如说你没有傲慢，你的平等心一定会现前。 你没有贪瞋，你的清净心就一定能够现前。 为什么我们学佛这么多年，清净心、平等心不现前? 就是因为我们有贪瞋，我们有傲慢，这是根儿。 你承认也是这样的，你不承认也是这样的。 佛给我们讲，六道凡夫是什么心? 六道凡夫是八识。特别是第七识，我们把第七识认为是自己。第七识是由四个烦恼组成的，头一个就是我见，以为有个我。真的有我吗?没有我。认为有我，这其实是个错误的、抽象的概念。 因为你认为有我，跟着我一起来的，就有我爱。我爱是什么?是贪。 就有我痴，痴是什么?痴是愚痴。 就有我慢，慢是什么?慢是瞋恚。 你看，贪瞋痴三毒烦恼是怎么来的?是跟着这个我见同时起来的，一堆儿来的，所以叫俱生烦恼。这不是学来的。 你只要有我，这些烦恼就都有。你没有我，这些烦恼就都不见了。 《金刚经》有很多人读，特别有的同修读了十年、二十年，甚至更长一点的时间。读懂的人不多。 我这么说，有同修可能不是太满意，但是我要说真话，就是《金刚经》很多人在读，但读懂的人不多。 这一部经前半部通小乘，后半部通大乘。 小乘是什么?是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这是讲破四相。 四相破了，根本烦恼就断了。只要有我，贪瞋痴慢疑决定是跟着你来的。只要把我放下了，这些统统就没有了，这是小乘所证得的。 大乘所证得的比小乘证得的要深。 《金刚经》的后半部是大乘，大乘是无我见、无人见、无众生见、无寿者见。这是讲破四见。 见是什么?见是念头。 前面的四相轻，后面的四见重。后面的为什么重呢?因为不但不能着相，连念头都没有，所以后半部是大乘。 后半部是什么人的境界?是佛的境界。那是明心见性，见性成佛。 所以说，四见破了，是华严圆教初住菩萨，是别教初地菩萨，他超越了十法界。 破四相，没出十法界，他在四圣法界。 破四见，出十法界，他住实报庄严土，就是一真法界，也就是极乐世界。 极乐世界永远没有变化，一切万物无衰无变，它没有生老病死，所以叫一真法界。 我们学佛要学佛的清净心、平等心，学阿弥陀佛的大慈悲心。大慈悲心是阿弥陀佛的正因。 这个大慈悲，第一就是建立了西方极乐世界，真是慈悲到了极处。第二是接引一切往生极乐世界的众生，这就是菩提心的具体落实。 阿弥陀佛为什么建立西方极乐世界，为什么接引这些众生往生西方极乐世界? 就是为了帮助众生离苦得乐，把这个愿望具体落实了。极乐世界是个学校，是个修行的道场，这个地方很单纯。极乐世界只有两种人：一种人是老师，老师是阿弥陀佛;一种人是学生，学生是往生到西方极乐世界的一切众生。阿弥陀佛对这些学生关怀备至，每天讲经说法不中断，它的设施太圆满了，圆满到我们无法想象。为什么?它是六尘说法，水说法、鸟说法，那鸟不是真的畜生，这一切都是阿弥陀佛变化所作，都是阿弥陀佛的化身。 说一说我们道场最近我遇到的一件事。前几天，大约是七八天前吧，我们三个同修去爬山。在山上我们第一次听一只喜鹊在念阿弥陀佛，这是我来道场快两年了，第一次听喜鹊念阿弥陀佛。可以说是唯一的一次，在这之前我曾经跟大家说，我们道场有两只布谷鸟念阿弥陀佛，在两个山头遥相呼应。这一次听喜鹊念阿弥陀佛，真的是第一次。就那一天听到了，我们三个人同时都听到了，而且我们站在那儿和它一起念阿弥陀佛，大家都特别开心。 因为往生到西方极乐世界的众生，他们在那里听法不会中断，讲堂里听法当然要规规矩矩的。阿弥陀佛太慈悲了，他觉得在讲堂里听法，大家规规矩矩的，坐得端端正正的，可是在树林里，在七宝池的旁边，就可以让大家很逍遥、很自在地听法，不必那么严肃，那么受约束。你看佛想得多么周到，所以说水能说法、鸟能说法、树能说法，你走到哪里都能听到佛在说法，而且不用太拘谨，多么自在!总而言之，阿弥陀佛是让你听法决定不能中断。从这儿我们可以看出闻法是多么重要! 古人所说的“一门深入，长时熏修”，熏修久了，你就得到三昧，你就见性了。 这是西方极乐世界依报庄严的第三庄严，性庄严，自性庄严。 我给大家说一点我自己的小感受。比如说，我跟大家交流，如果我不是用复讲的形式，我不照稿，那样说的时候呢，我自己觉得很自在，不打喯儿。但是因为用复讲的形式来讲，我有时候不能离稿，这个时候讲出来的东西，我自己感觉到有点生硬，不是那么太自在。这是我自己和大家交流的一点体会。大家可以注意，每当我脱稿的时候，我讲得就特别顺畅，那是不是一种自性的流露? 下面，我们开始讲，西方极乐世界依报庄严的 第四种，庄严形相功德成就，形相庄严。 从第四种形相庄严开始，我们开始介绍西方极乐世界的物质环境、生活环境、学习环境。极乐世界种种的形色、相状，清净光明，无比庄严。 《往生论》里说得好：“净光明满足，如镜日月轮。”古人的文字很简洁，但是含义特别深刻。这里面所说的净就是清净，清净就是福德圆满，光明就是智慧圆满，这都是我们所需要的。 我们到西方极乐世界学什么?就学这两样东西，清净、光明，福慧圆满。 我们中国人常讲的修福修慧，圆满的福慧在哪里?在极乐世界。福慧可以说把所有的形象，完完全全地都包括在其中了。 我们念三皈依的时候，誓词里有这样一句话，就叫做：皈依佛，二足尊。很多同修都很熟悉这句话，二足尊，二是什么?二就是智慧跟福德，就是这两样东西，这是二。足是满足，圆满了。这两种都圆满了，这是大富大贵之人里头最贵的。为什么?富贵不见得圆满，天上、人间福慧能圆满吗?不能。为什么不能?因为他有寿命。天人的寿命虽然很长，但是他也有寿终的时候，那就不圆满。极乐世界是圆满的，因为极乐世界无量寿。这个是没话说的。 真正的无量寿，往生到西方极乐世界，你就能够得到。 所以寿命是福德里的第一德。没有无量寿，这个福德不能算圆满。我们哪一段里都要强调无量寿，因为我们所学的经就是《无量寿经》，这就是中心，这就是重点。 极乐世界的无量寿是真的无量寿，环境是法性土，身体是法性身。不是血肉之身，不需要饮食。 那同修们可能问，不饮食，能量从哪里来的呢?能量是自性，你自性本具的，是你自己真如本性里本自具足的，叫什么呢?叫本能。到了极乐世界，我们的本能就完全开发现前了，不需要依靠外面，而且自己还能做主宰，能改变外面的环境。这个理论也是最近三十年来，量子力学家发现的。 大乘佛法里讲心想事成，我们真的能心想事成吗? 做不到。可是到了极乐世界，我们的心真能心想事成。我们在这里也非常感激物理学家的这个新发现。科学家们发现这个问题，他们用什么方法呢?所用的方法跟释迦牟尼佛讲的完全相同，是把物质分析，分析到最后，佛说，物质现象就没有了。但是佛经上常说，一切法从心想生。也说到相由心生，相就是物质现象;心就是念头，起心动念。 物质真的是念头生出来的吗? 今天被科学家们证明了。他们把物质分到最后，分到最小的，不能再分了。佛经上讲，极微色，叫极微之微，这是佛学的名词。现在的科学家名词，跟佛学讲的不一样，但是，是一件事情，科学家叫微中子，非常小。一个微中子有多大?科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的大小等于一个电子。环绕原子核的电子，一百亿个微中子等于一个电子，那就是微中子的体积，是一个电子的一百亿分之一，这么小。这么小的东西，也被科学家发现了。发现之后，把它分析，看能不能有再小的东西出来。分析出来，没有了。他们看到了什么?看到的是念头波动的现象。这就证明，佛说的一点没错，物质现象是从念头生出来的。这个物质现象就是微中子，佛经上讲的极微色，极其微小的那个色，就是物质现象。所以相由心生这句话我们搞清楚了。这个相就是最小的物质现象。 我上面讲的这一大段，比较难懂，属于理性上的，似乎是和物理学有关系。我们讲到这里呢，大家做一个初步的了解。《金刚经》上说：所有物质现象，都是这个最小物质现象组成的，叫一合相。一就是最小的物质组合成就的，一百亿个极微色，组成一个电子，这一个原子里头带有多少电子?不一定。原子也很复杂，带电体，有带一个，有带两个，有带三四个。就好像是太阳系一样，原子核好像中心，好像太阳。电子好像是行星，围绕着它转。这里头还有中子，统统不管是什么样的物质，全是它组合的，叫一合相。原子组合成分子，分子才慢慢组织各种不同的物质基本单位，从小，小到一个细胞，大到一个星球，到星系。像银河系这么大的星系，统统都是这个极微之微组成的。所以大乘佛法是高等哲学、高等科学，让我们了解宇宙人生的真相。 佛跟科学家用的方法不一样，达到的境界完全相同。 这个真的是不可思议的。 科学家首先是用数学推理。 认为有此可能，然后再用科学仪器去观察、去跟踪、去发现。这个办法很笨拙。 佛用什么方法呢? 佛法用禅定。甚深禅定里头空间维次突破了，我们一般人看不到的境界，佛全看到了。 阿罗汉的禅定能看到整个六道轮回的状况。 整个六道轮回就是三千大千世界。三千大千世界有多大?是十亿个银河系。他能看到这里面的一切状况，最高的二十八层天，下面有饿鬼，鬼有很多很多种类。有地狱，地狱也有非常多数不清的种类。再下面有地狱，叫无间地狱。这些阿罗汉全都能看到。所以有阿罗汉的这种本事、这种功夫，他的活动空间是在六道，在六道里，他哪里都能去，他什么都知道，这是小成就。 再往上提升，菩萨。菩萨的阶级多了，大乘里面五十一个等级。 那阿罗汉是哪一个等级呢? 阿罗汉是第七个等级。我们是算年级，一年级、二年级到五十一年级，阿罗汉属于七年级。八年级以上的是菩萨，统统是菩萨。等级不一样，那个智慧神通能力也各不相同。 对于整个宇宙的真相，全部通达明了了，是佛。佛告诉我们，那要几年级呢? 八地以上，八地菩萨距离最高的五十一个等级，他上面还有三个。如果从上面最高的来讲，他是第四。从下面来讲，他是第四十八，五十一个等级他是第四十八个。他对整个宇宙的状况大致上都了解了，还没有到成佛，还没有毕业。要到第四个等级，菩萨上面还有四个，八地、九地、十地、十一地，有四个。第四，最高的那个是佛，成佛了，圆满成佛了。 阿弥陀佛是最高的一个阶级，第五十二个。 这是圆满的大定，这个大定是自性本定。所以简单地来说，佛法所求的是智慧、是福德，一切庄严功德成就，必须要有知足。福德的根本就是知足，知足常乐。知足，福德就圆满了。谁知足?佛知足，所以佛称为二足尊。真正做到与人无争，于世无求，他所得到的受用是我们无法想象的。 释迦牟尼佛天天讲经教学，他的弟子也天天在讲经教学。 佛陀在世的时候，学得不错的这些学生，都到四面八方去教学。一年是有九个月在外面搞教学，有三个月回到老师身边接受教育。这三个月是什么呢?这三个月是雨季，出去不方便，这三个月跟释迦牟尼佛在一起，接受佛陀的再教育。这种制度很好。学得很不错的，没成佛，没有大彻大悟，所以每年还要回到老师身边三个月，接受再教育。一直到大彻大悟，明心见性。这是什么?要拿到最高的学位，佛陀。虽然是拿到了这个学位，他还居在菩萨的地位上，不敢自称为佛陀，称菩萨。实际上，他所悟的境界和佛是平等的。 净宗法门，只要你真信、真愿、真肯念佛，具备这三个条件，就这一句阿弥陀佛，业障自然消掉了。 妙，太妙了!烦恼自然没有了，这个方法太妙了! 我把这几句话，再跟大家说一下。 只要你真信、真愿、真肯念佛，具备这三个条件，就这一句阿弥陀佛，业障自然消掉了。 注意这个自然这个词，费劲吗?不费劲。只要你具备这三个条件，你的业障是自然消掉的。所以说，妙，太妙了!烦恼是自然没有了，这个方法妙不妙?实在是太妙了。你真搞清楚、搞明白了，我相信你也会把其他的法门暂时放下，用这个法门先到极乐世界，先去证得无量寿。有无量寿了，八万四千法门再慢慢地学，有的是时间，不用着急。又何况是一门通了，所有门门都通了呢。 一个法门真的契入了，你就门门都契入了。 我们现在没有到那个境界，对这句话不甚了解。如果你到了那个境界，你就知道了，佛说的一点没错。告诉我们的，都是真实语。 以上所说的，是西方极乐世界依报庄严的第四庄严，形相庄严。 下面说 第五种，庄严种种事功德成就，种种事庄严。 种种事庄严是说极乐世界，物质环境丰富，无比的殊胜。 《往生论》里有两句话：“备诸珍宝性，具足妙庄严。”这两句话告诉我们，极乐世界的资源是太丰富了，太丰足了。这丰富的资源是从哪里来的呢?是从自性里头来的。自性里头的能量、资源，真正是取之不尽、用之不竭的。你信吗?因为你不了解西方极乐的真实情况，可能对这句话，你是会有疑惑的。说在西方极乐世界，自性里头的能量、资源，真正是取之不尽，用之不竭的，要啥有啥。这两句话在我们这个世间是假的，整个地球的资源是有限的，怎么能用之不竭、取之不尽呢?但是自性，那就是真的。 自性里面有无量的智慧，无量的德能，无量的相好，无量的资源，样样都无量。它是真的无量，不是假的无量。自性，人人都有。佛有，我们每个人都有，只是我们今天迷了，自性里头本有具足的，显现不出来，拿不出来。 举个例子说，就是我们的珍宝在那库里存着呢。但是那个库的门是锁着的，没开开，我们看不见库里，有那么多、那么多的珍宝。这就是我们在迷中。如果我们悟了，大彻大悟了，明心见性了，我们就发现了，哇，原来我们自己自性里头的珍宝真的是取之不尽、用之不竭的。佛告诉我们，我们迷在什么地方。 我们有三大类的迷惑。 第一类是妄想，妄想迷了你的自性。 第二类是分别。 第三类是执著。 你有妄想、分别、执著，你自性里头无尽的资源，你都得不到受用。冤不冤?不是我们没有，我们都有。但是因为你迷了，我们得不到受用。你得向外去求。向外求，很苦啊!不但是苦，而且是求不来呀。你说我们自己本有的东西，我们用不上，真的是很冤屈。 西方极乐世界的人，只要往生到极乐世界，虽然他的无明还没有破，妄想还没有放下，但是他得到阿弥陀佛无量劫修持的功德的加持，得到阿弥陀佛五劫修成的四十八大愿的加持，这是佛的加持力量，也能把你自性里头的这些资源逐渐逐渐地透露出来，这是靠阿弥陀佛的威力。这些资源，你也取之不尽，用之不竭。这个只有到了西方极乐世界才有。不到西方极乐世界，那你得靠自己的功夫。什么时候这三大类烦恼，你统统断干净了，你才能有这么大的福报。 我们自己衡量一下，你能做到吗?做不到。靠我们自己修，难哪!妄想断不了，分别断不了，执著也断不了，这一生没指望了。就连天亲菩萨通宗通教，显密圆融，他最后还选择念佛求生净土。这可是一位明心见性的大菩萨，不是普通人。他是表演给我们看的，我们看没看懂? 在极乐世界“受用种种。一切丰足”。丰是丰富，足是满足。思衣得衣，思食得食，宫殿、服饰、香花、饮食，你的念头才一动它就现前了，这是真正的心想事成。想什么东西，什么东西就变现在你的面前，这是自性随缘变现。这不是言语所能讲得清楚的，也不是我们的思想能想得到的。 经教里佛常常说，“言语道断，心行处灭。”你没有办法想，你也没有办法说。但是，事实真相就摆在你的面前，它是真的，不是假的。我们相不相信佛告诉我们的这些事实真相。 上面说的这一段，是西方极乐世界依报庄严的第五种庄严，种种事庄严，事庄严。 大家对照一下我们娑婆世界，我们有这些庄严吗?没有。所以极乐世界这么美好，又是你本有的家园，你为什么不想回去呢? 下面说 第六种，庄严妙色功德成就，妙色庄严。 这里的妙色庄严，包括极乐世界的依报妙色庄严和正报妙色庄严。但是在这里，我们先说依报的妙色庄严，正报的妙色庄严留在后面说。 依报是环境，这里讲物质环境的庄严。前面刚刚讲过，西方极乐世界资源丰富。我们这里说的，不但物质丰足，还要美好。光丰足但不美好，这还不行。正报妙色庄严，身体、身心健康，心地清净光明，全身放光，这是妙色的根本，是一切美好的根本。为什么?因为依报随着正报转，正报不好，依报就不好。正报好，依报决定好。 这个我们从历史上可以看，中国确实在古代有不少朝代政治清明，天下大治。原因是什么? 原因是人民的心地好。人民的心地为什么那么好呢?是教育得好。 中国自古以来就重视教育，在整个地球上，真正懂得教育的就中国这一家，就是中国这个族群。如果印度和中国比，印度虽然高，太高了，比我们高，但它的普世教育，没有中国做得好。中国人非常重视普世教育，这就是儒家所说的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。中国人重视这个，印度疏忽了。 尖端的科学与哲学在哪里?在大乘佛法里头。 普世教育教什么?教做人。教伦理，教道德，教因果，教圣贤教育，教这四样东西。这四样东西人人都学，那就真正达到身修、家齐、国治、天下平。古人已经给我们做出来了，为什么古人能做出来?因为他们真干。 中国出现过太平盛世，太平大概能多久?从我国历史上看，最短的一百年，长的达二百多年。一百年到二百年的盛世，安定、和谐，人民安乐，人人守法、人人明理、人人谦让，所以人民幸福，家庭和睦，事业兴旺，政治清明。 中国古代社会，把教育摆在第一位。 你看，宰相的下面有六个部，就是六部尚书，尚书就是我们现在说的部长，侍郎就是我们现在说的副部长。我们看这六个部的排列，它是教育排在第一，教育是礼部，礼部就是教育部，礼部尚书就是教育部长。部长里面排班，礼部尚书是排在第一位的。如果是宰相有事，不能上朝视事，礼部尚书代理，这是中国几千年的治国理念，一切为教育服务。 我们现在这个排列法，大家都清楚，教育排到后面去了，现在是经贸是人之必争。人争的念头来了，麻烦就大了。现在世界为什么这么乱，就是由竞争引起来的。中国自古以来没听说过竞争这个词。中国的教育，从小就教让小孩忍让，渐渐长大了，明理了，知道为什么要让。谦让，自己谦虚，总是让着别人。成年踏进社会，懂得礼，礼让。一路让到底，没有竞争的。这个社会多和谐!今天的教育，从小就教竞争，这还得了。 现在的世界成了竞争的世界，竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争。如果爆发战争，今天的战争是核武战争，是生化战争，是使地球毁灭的战争。没有输赢，同归于尽。这种竞争的教育是死路一条，这个竞争使世界充满了戾气，杀气腾腾。所以今天整个社会乱了。 英国汤恩比博士说得好，解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说和大乘佛法。 现在，上净下空老法师把唐太宗的治国宝典《群书治要》介绍给全世界，希望这部宝典，能够救中国、救世界、救人类。这是老人家晚年的一大悲心弘愿，并以九十三岁高龄在践行。真的是一位救国救世的菩萨，老人家带给我们的是妙色光明。 这种光明，妙色光明，“无垢光焰炽，明净曜世间”，这是自性里头，没有妄想、分别、执著，纯净纯善。这个光的氛围使众生烦恼习气，消除得干干净净，真心本性就显露了。 这就是西方极乐世界，依报庄严的第六庄严，妙色庄严。这种庄严是不离自性的。 今天这节课，我们就交流到这里。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第12集 四 极乐世界 美好家园 03 刘老师 讲于2019年2月27日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 这一节课接着往下讲。 西方极乐世界依报庄严的 第七种，庄严触功德成就，触庄严。 触庄严讲的统统都是物质，触是接触的意思。 我们的身体接触外面的享受，不外乎是色、声、香、味、触，再就是法，总不外乎这六种。前五种色声香味触，是属于物质上的享受。法，属于精神上的享受。 极乐世界这六种享受，《往生论》上有四句偈是这样说的：“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”这个词很难念，绕咬嘴。 这首偈颂说得非常好，这个迦旃邻陀是梵语，什么意思呢?是印度一种很柔软的草。我们这里有草坪，大家都很熟悉，也很喜欢这个草坪，绿油油的。尤其是孩子们很喜欢在草坪上嬉戏玩耍，因为这个草坪既干净又柔软，孩子们在上面玩得很快乐。这个草坪的草是特殊培养出来的，看起来就很舒服。这是我们这里的草坪，都让大家感到那么美好。印度的这个草坪是一种特殊的草铺就的，就是刚才我说的这种草。这种草的特点是比一般的草细，比一般的草柔软，确确实实就像地毯一样，你就是躺在上面，你会感到非常舒服。 极乐世界是珍宝的世界。为什么?因为是人心纯净纯善，没有一丝毫的染污，所以那个地方居住的环境，是众宝庄严。 我们世间的宝是硬的，比如说，金、银、珍珠、玛瑙、琉璃、翡翠、宝石等等，都是硬的，只能做一些装饰品。西方的七宝都是柔软的，很细、很薄，可以做衣服穿。珍宝可以做衣服穿，那用处比我们这的珍宝用处就多得多了。建筑材料全是珍宝，黄金是太多太多了，做什么用?铺马路。我们这边铺马路是用柏油，极乐世界铺马路是用黄金。那地面是什么呢?地面是翡翠，翡翠是一种绿色的宝石，透明的，从地面上可以直看到地底下。我们这边的翡翠价值比黄金还高。 所以极乐世界对于资源这种贪心没有了，为什么?太多了。物以稀为贵，因为太多了，它就不贵了，人们就不贪了。 物质的极大丰富在极乐世界使这些珍宝都不显得珍贵，人们对这个宝物没有一丝一毫的贪心。 看看我们生活的这个世界，大家想一想，什么对我们的生命是至关重要的，是息息相关的?想一想是什么?没有比空气更重要的了。如果是十分钟没有空气，人的命就没有了。是不是这样?有没有人贪空气呢?没有。为什么没有?因为它多。但是大家想，黄金珠宝又不能吃，又不能穿，人们为什么还起贪心呢?空气是要命的，他都不贪，是因为空气太多了。我们这里的珠宝太少了，所以他才去贪。珍宝太多了，他可以随心所欲了，所以西方极乐世界这个地方，我们是不是一定要去? 极乐世界是六尘说法，色、声、香、味、触、法，没有一样不让我们的法喜充满。真的断烦恼、长菩提。眼、耳、鼻、舌、身、意，这个六根接触外面的六种境界，是快乐无比。 在享受快乐当中不会生烦恼的。就是说，不会起占有的念头，不会起控制的念头。这种占有和控制的念头没有了，该有多么快乐和自在。 大家想一想，我们这里的收藏家很多，有的是知名的收藏家，听了这一段经文，我们想一想，还需要搞收藏吗?在西方极乐世界，不需要了。因为你心里想要的时候，只要你的念头一起，它就现前了。你要是不要了，它立刻就不见了。这还需要搞收藏吗?完全不需要了。收藏就是有贪心，所以在那个环境里，无明自然渐渐就消失了，智慧渐渐就开了，本性见到了，真正不可思议。 这就是西方极乐世界，依报庄严的第七庄严——触庄严。就是你所接触到的，没有一样不庄严的。 第八种，庄严三种功德成就，是三种庄严。 这三种庄严是指水庄严、地庄严、虚空庄严。 我们先来说 第一个，水庄严。 这是说极乐世界七宝池里的八功德水——宝池德水。《往生论》上是这样讲的：“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。” 你看这几句偈颂，这形容多么美，宛如是一幅美丽的画面，仿佛把我们带进了仙境一般。七宝莲池，八功德水，这是什么地方?这是十方世界众生来往生的托生之处，多么重要。极乐世界莲花化生，极乐世界一切现象，都是不生不灭的，只有莲花有生有灭。为什么呢?这个在之前我跟大家说过，因为这个莲花，不是阿弥陀佛变现的，是念佛人念出来的。你的念佛功夫好，莲花就大而鲜艳;你念佛的功夫差，这个莲花它就不鲜艳、不大;如果你不念了，莲花就彻底枯萎了，死掉了。 往生的人就是在这个莲花里面，蜕变他的体相，好像蚕吐丝作茧，把它自己包在里面，它慢慢地在里面变成一只蝴蝶，然后就出来了。我们到极乐世界就是在莲花里改变了自己的体相，把我们这个肉身变成了法性身，我们的相好变得和阿弥陀佛一模一样。而且花一开，我们的身相跟阿弥陀佛一样高大。不像我们想象中的那样，还得像小孩一点一点地慢慢长大，不是这样的。真的是不可思议。 八功德水是从哪里来的?是阿弥陀佛自性智慧里面所成就的，所以八功德水是智慧之水。 往生极乐世界的人，沐浴在宝池当中。八功德水可以让你烦恼习气渐渐地消除，禅定智慧也能现前。所以极乐世界的水有这样的殊胜功德利益。 这是水的功德。 下面我们再看： 第二个，地庄严。 地庄严是讲极乐世界大地的庄严，在《无量寿经》第十一品“国界严净”、第十四品“宝树遍国”、第十六品“堂舍楼观”，这些经文全是介绍极乐世界地面上的庄严。 “堂舍楼观”是建筑，“国界严净”和“宝树遍国”都是大地上的庄严。《往生论》里是这么说的：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”这是四句偈，描写大地的庄严。极乐世界的居住环境，所有建筑、宫殿、楼阁，全是无量的珍宝成就的。 大家都知道，珍宝都是放光的，光中能现十方刹土。换句话说，你往生到西方极乐世界，你是从地球上去的，如果你到了西方极乐世界，你想看看地球现在是个什么样子，你随时随地都能看到，光中都现给你看，就像我们看电视一样。不但你在楼阁里看得到，宝树里头看得到，随时随处，你想看十方哪一尊佛的佛国土，都能如愿，都能看得到，没有任何障碍。而且知道我们自己的过去和未来，也能看到别人的过去和未来，这是在十方世界所没有的。 《往生论注》里还有一首偈颂，是这样说的：“如净明镜，十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。” 在极乐世界里，你自自然然对于遍法界虚空界，一切诸佛刹土里的信息，你统统都能接收得到，不但观十方无碍，而且你一动念头，想到哪里就到哪里了，不需要任何交通工具，念头一起，人就到达了。 我们有理由相信，我们一发心，真的要往生西方极乐世界，真的要去亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛时时刻刻都在你的身边，一定照顾你，一定成就你。在我们遇到危急困难的时候，阿弥陀佛决定来帮助你。 那我们说，从此以后，我们把心专注在西方极乐世界，把这个地方的事统统地放下，比如说什么灾难不灾难，与我们根本不相干。 灾难来临的时候，阿弥陀佛就现在我们的面前，只要你想去，阿弥陀佛就把你接走了。 如果阿弥陀佛还不让你走，还要把你留下来，让你去帮助苦难的人们，也不要推卸，就大慈大悲乘愿再来。等到任务完成了，再回到极乐世界去。你看你有多么圆满，多么自在! 念佛的人确实是一丝毫的顾虑都没有，统统放下，真得大自在，一切交给阿弥陀佛。 这是第二个庄严——地庄严。 第三个，虚空庄严。 《往生论》上说：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”这首偈颂是说空中有光、有色彩、有无量妙宝交络在空中。这是说的空中庄严。 “罗网遍虚空”，极乐世界的罗网是无量妙宝所成就的，非常柔软，像透明的纱一样悬挂在空中。 举个不太恰当的例子来说，就像我们夏天用的蚊帐，蚊帐的那个丝很细，是透明的。 中国以前也有罗网，是用丝织的，比蚊帐还要细得多，也是透明的。 但是我们的罗网，不同于西方极乐世界的罗网。极乐世界的罗网有光、有色彩，这样的罗网空中到处都是。挂在什么地方呢?挂在树上。这庄严!悬挂在空中，罗网是放光的。光中能看见十方诸佛如来的刹土，现在、过去、未来，全部都能看得到。 能看到现在不稀奇，能看到过去、现在和未来，这个不可思议。 这些罗网，罗网当中系的有铃铛，也就是宝铃。 这些铃在空中，风吹起来的时候，就像风铃一样，能发出非常美妙的音声。你细听这音声，它在讲经，它在说法。 我们这个世界再好的铃，你可以欣赏到风铃的音声，但听不到佛法。这些全是阿弥陀佛变化所作。在西方极乐世界，阿弥陀佛对每一个往生来的人的根性，统统通达明了。他有能力让每一个不同根性的人在那里生活，都能感受到人所意想不到的舒畅、快乐。能满足一切众生的愿望，一切众生的喜爱，这才叫真正的殊胜庄严。 听到这些音声，见到这些色相，自自然然地就念佛、念法、念僧。 佛、法、僧是自性三宝。西方极乐世界的人，人人都念自性三宝。 佛是觉义，念念觉而不迷。 法是正义，念念正而不邪。 僧是净义，念念净而不染。 我们真正明白佛、法、僧的真实义，你才能真正热爱西方极乐世界，求生西方极乐世界。 以上是西方极乐世界，依报庄严的第八庄严。 第九种，庄严雨功德成就，雨庄严。 这里的雨，念去声，当动词来讲，就是从空中落下。 极乐世界在一切物质的受用方面，完全是一念变现的，确确实实如佛在大乘经上所讲的，一切法从心想生。 我们心里想什么，就从空中落下什么，要想衣服，衣服就落下来;要想幢幡宝盖，这些东西也会统统落下来。并不是空中有这些东西，就是随手拈来。 经上说，菩萨手出无尽宝藏。 我们听不懂，不解其义，我们很难理解。但是它是真的，不是从手上出来的，是手一招它就来了，从空中来的。这个从理上讲得通，确实有理论依据。这个原理就是性德。人真的明心见性，所有一切物质真的是取之不尽，用之不竭。这是自性功德，它本来就是这样的。 佛经上有这个名词叫“法尔如是”。 一切法本来就是这样，没有什么稀奇的。 《往生论》偈颂里有这样两句：“雨华衣庄严，无量香普熏。” 天上落下来的宝衣、宝花，我们说说这个衣。这里讲的这个衣，是古印度佛陀在世时所说的衣，这个衣就是现在出家人披的袈裟。印度的衣就是一块布。为什么有那么多格子，因为古时候资源缺乏。托钵，人家给你一点吃的东西，还比较容易，如果要送你一件衣服，就相当的难。为什么呢?因为那时候的布是手工纺织的，很不容易。 所以出家人的衣，多半是一些家庭比较富裕的，穿的衣服坏了、丢掉了，出家人去把它捡回来，看看还有可以用的地方，把它裁下来，不能用的地方就不要了。所以出家人的衣服，是从很多地方捡来的，那它的质料很可能它不会一样的，颜色也不一样，新旧程度也不同，缝起来不好看。那怎么办呢?必须得染色。所以后面的衣就叫做染色衣。染成什么样颜色呢?染成咖啡色。这个色是从哪里来的呢?为什么要染成咖啡色呢?这个色是红、黄、蓝、黑合在一起，这几种色合在一起叫袈裟。 我们现在第一次听明白，袈裟这个词是怎么来的。 袈裟就是和合的意思，很多不同颜色混合在一起叫袈裟。 袈裟还有另外一个意思，就是托钵。 因为你一钵饭不是一家人给你的。佛许可比丘托七家，是次第乞，就是一家一家去托钵，七家。如果托七家托不到，就别托了。再托，人家说你这个人贪心，你托不到是说明你没有福报。今天没人供养你，那怎么办?回去以后，把大家托到的饭混合在一起，再分而食之。因为饭是混合在一起的，所以这个饭也叫袈裟。大家想一想，佛教是不是最早的共产?衣也叫袈裟，饭也叫袈裟，因为都是和合而成的。 《无量寿经》里有这样四句偈：“风吹散华。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。”这是极乐世界的空中庄严、地面庄严。 “风吹散华”不是树上的花被吹下来了，不是的。树上的花要是吹下来，那个风就很大。是空中有风，自然就现这个花，各种颜色的花都有。所以花落在地上，自自然然地就像铺上了地毯一样，非常漂亮。而且它那美丽的图案，不是人工造的，它是自然形成美丽的图案。没有人去设计，没有人去工作，一切都是自然的。花毯非常柔软，脚踩下去，“没深四指”，脚抬起来，又恢复原状，它的弹性非常好。 极乐世界物质生活，那个美是不可言说的，是不可想象的，随心所欲，心想事成。 想看花，花就从天而雨;不想看，花就不见了。这种现象在极乐世界周而复始。 除了空中落下来的宝花、宝衣，色彩之多，说之不尽，而且还有光、有香，无量宝香普薰，这是空中庄严的重点。 西方极乐世界，无论是地面、人身，任何物质都放光、放香，真的是宝香普薰的光明世界。所以西方极乐世界称为香光世界。 往生到那里的人，接触到这些光、香，能够消除烦恼、消除业障。 所以我们虽然是带业往生的，烦恼一品都没有断，罪障一样也没有消。 但是你到了西方极乐世界这个环境里，自然烦恼不断而断，业障不消自消。 注意后两句话，自然烦恼不断而断，业障不消自消。 香花普薰，光明遍照，身心舒畅。 明白了这个道理，我们才知道，为什么西方极乐世界有三不退。因为六根接触六尘，生智慧不生烦恼。 现在讲移民，哪个地方最好?西方极乐世界最好。 条件很简单，真信、真想去、真念这句阿弥陀佛，具足这三个条件，你就可以移民到西方极乐世界。 这是西方极乐世界依报庄严的第九种庄严——雨庄严。 下面讲 第十种，庄严光明功德成就，光明庄严。 这个光明是阿弥陀佛的智慧光明，同时也是极乐世界一切现象都放光。身放光、宫殿放光、花草树木放光、大地放光、天空也放光，这是一个光明的世界，这是阿弥陀佛自性清净心本愿功德所现的世界。 《无量寿经》告诉我们，阿弥陀佛“住真实慧”。真实智慧就是自性本具的般若智慧。 佛有，我们也有，人人都有。我们的智慧被障碍了，被无明烦恼障碍，被尘沙烦恼障碍，被见思烦恼障碍。除了这些烦恼之外，我们因为迷惑，不了解事实真相，起心动念，言语造作，犯了许许多多的过失，这叫罪业。罪业也是严重的障碍，所以，智慧我们虽然有，但不能现前，能够现前的全是业障。 业障是什么呢?业障就是果报。我们种清净的善因，就得清净果报，种善因得善果，种恶因受恶报。 《往生论》里有两句偈颂，是这样说的：“佛慧明净日，除世痴暗冥。” 第一句是比喻佛陀的智慧光明像太阳一样，佛光普照，不但照极乐世界，也照遍法界，阿弥陀佛的佛光是无量无边的。我们因为有业障所以见不到。十方诸佛如来，没有一尊佛不劝我们念佛的。如果我们接受佛陀的教诲，你就能感受到佛光的注照。 佛的智慧光明能够帮助我们消除业障，能够帮助我们增长福慧。佛对待一切众生永远是平等的。佛光的功能就是破我们的愚痴、冥暗。 痴在这里表见思烦恼、尘沙烦恼，冥表无明烦恼。所有一切烦恼，在佛的智慧光之下，全都不见了。 我们无始劫以来，起心动念、言语造作无不是业。业，有净有染。染业里头有善有恶，但是恶多善少。造善因得善果，造恶因得恶报。不论是福报还是罪报，总不离六道轮回。要知道这不是别人给我们的，全是自作自受。佛教人要真正了解因果报应，这样你就不敢造作恶业。不但不敢造作恶业，警觉性高的人，连恶的念头都不敢想。 所以，第一等的大善，第一等的大智慧，就是把我们的心换成阿弥陀佛。“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，这是第一中的第一。这也是业，这叫净业。我们不造别的业，就造这个净业。 佛在经上说得非常好，心净则佛土净。真正往生极乐世界的正因没有别的，就是清净心。 我们又一次说到清净心。整个我们这个专题讲座，不离这个清净心，可见这个清净心该是多么重要! 我们用这句佛号来净化我们的妄心、杂念，让我们恢复到清净，这是求生净土必备的条件。 这就是极乐世界依报庄严的第十种庄严——光明庄严。 第十一种，庄严妙声功德成就，妙声庄严。 这是赞叹西方极乐世界一切音声。 包括风声、水声、花鸟演法的音声，统统是帮助一切往生到极乐世界的众生断烦恼、消业障的妙音。 特别是对我们这个地球上发心往生极乐世界的人更为有利。为什么?我们娑婆世界的众生，六根中耳根最利。 正因为耳根最利，释迦牟尼佛出现在这个世界，四十九年讲经说法。 极乐世界无比殊胜庄严，不但佛说法，树木花草、山河大地全都会说法，流水的音声会说法，风吹树叶也会说法，这是妙声功德成就。所以到西方极乐世界，断烦恼、消业障特别快。 极乐世界是六尘说法，这是他方世界所没有的。由此可知，闻法功德利益不可思议。 今天我们都感到社会的混乱、混浊、动乱。为什么会到这种地步?老法师说，六十多年以前，他的老师方东美先生，指着电视机说：你别小看这个东西，这个东西可以毁灭世界，也可以兴旺世界。老师说，水能覆舟，也能载舟，只看谁去用它。电视机是中立的，如果这里的节目播放的是正面的，它就能拯救世界;如果播放的节目是负面的，它就能毁灭世界。如果从因果上来看，谁负这个责任?老法师是这样说的：两种人，一种人是国家领导人，一种人是媒体人。 这里说到媒体人，我想借这个机会，说一说关于网络。 前一段时间我看了一档节目，一个六十多岁的老太太成了网红，就是网络红人。她怎么红的呢?搞网络直播红的。大家听了可能感到奇怪，一个六十多岁的老太太还搞网络直播?真的是这样。年轻人听了可能感到惊讶，但是它确实是事实，因为它是电视上演出来了，我看的是电视节目。真的是一个六十多岁的老太太搞网络直播，你以为网络直播都是美女呀?这个独具特色的老美女主播，一点儿也不输给那些年轻的女主播。我记得主持人这样问她一句话说，您有多少粉丝呀?老太太回答得干净利落：十万七千。大家听一听，这个直播的老太太，她有十万七千粉丝，一点儿也不含糊。老太太真是精气神十足。 老太太播什么呢?我们大家都想知道吧?当时看节目我们也想知道，她究竟播什么呀?网络红娘，介绍对象。 到做节目的时候，这个老人家已经在网络上介绍成了一百几十对儿，而且她的特点是全免费，一分钱不收。 老太太搞网络直播很辛苦，要时间哪，她还非常认真，每天让她儿子给她拍片儿、编片儿，弄得她儿子有点不耐烦。这个老太太呢，她要看小孙女儿，还要做饭，所以她的时间真的是很少。 那同修们可能问了，这老太太啥时候直播呀?这老太太，我刚才不说吗，她精气神十足。体现在哪呢?就体现在这儿了，她是早晨三四点钟开始直播。为什么?小孙女儿睡觉呢，没睡醒。然后晚上是九十点钟以后直播，为什么?小孙女儿睡觉了，不影响她了。老太太就是这样把时间抢出来的。除此以外，有那么多粉丝儿呢，给她提问题呀，她得回答。对此，老太太是乐此不疲，越干劲头越足。她说，我找到了生命的价值，我的晚年生活是充实的。原来她的儿子，是不太支持她搞这个网络直播的。后来，被老太太感动了，他现在变得非常支持。 这是我看到的、为数不多的网络给人带来的正能量，老太太身上真的充满了正能量。 但是有一个问题我要说，就是这个网络不能失控。我看到太多太多的是这个网络带给人们的负能量，让我触目惊心。 记得几年前，我曾经公开呼吁：谁来管管这个网!这是一个什么网?怎么这么厉害?把大人孩子都网进去了。 举几个眼前的例子。我为什么说它是负能量呢?因为我看到了。 比如说现在有个新名词儿，叫低头族。 这种低头族危害身体，也危害生命。我不是说得那么重，实际情况真是这样的。之所以称为低头族，有个族字，说明这人数已经达到了骇人听闻的程度。我不知道是否有人统计过，这个族里究竟有多少个成员。 有一次因为我出差，在某机场候机大楼里候机。出于好奇心吧，我就注意一下，这些候机的人都在干什么。我仔细一看，百分之九十以上都在低头玩这个手机。只有不足百分之十的人在闲着，或者是在看小孩儿。我看看这些看小孩儿的，基本上是老头老太太，其中老太太人数为多。他们给谁看孩子呀，身边坐着两个年轻人，那不是姑娘姑爷，就是儿子儿媳妇儿。两个年轻人在那玩手机，老人在这给看着孩子。 如果照这样下去，我国岂不是要成了全民低头族了吗?这有点儿太可怕。 我突然有一个直觉，这个网络呀，这个手机，如果使用不当、管理不当，它所带来的影响和危害，可能要比当年鸦片带给中国的危害要大得多!这种精神鸦片的严重危害，我们不能再掉以轻心!一定要有人管管这个网，让它发挥正面的作用。 下面说说危害身体。 应该这样说，危害身体还是轻的，首先是眼睛坏掉了。 大家有这种体会没有?年轻人、孩子们经常玩手机的、上网的： 第一步，是眼睛坏掉了，近视那都是轻的。 第二步，视力下降。 第三步，斜视、斗鸡眼儿。发儿音，斗鸡眼儿。 什么叫斗鸡眼儿?两个眼珠儿搁中间对着。因为什么呢?我家亲属有一个小孩儿，小男孩儿，长得非常漂亮，就是眼睛斗鸡眼儿了。我问他妈妈，我说这孩子那么漂亮，这眼睛怎么弄个斗鸡眼儿呢?他妈妈告诉我，从小玩手机玩的，一岁多就开始捅咕手机。只要你把手机放在他手里，这一天你都不用管他，他都不作不闹。你想想，一岁多就搞这个手机，他今年可能有五六岁了，你说这几年，把一个好好孩子的眼睛，给弄成斗鸡眼了。 这还不说，如果达到第四步是什么呢?视网膜脱落，用眼过度了，视网膜就脱落了。 再发展一步——失明了，严重不严重? 我们不要小看了这个网，小看了这个玩手机啊。这五步曲儿，对一个人的一生来说，应该说都是很残酷的。近视就已经不太尽人意了。我最可惜的是我孙女儿，荷荷小时候最漂亮的就是两只毛嘟嘟的大眼睛。尤其是她那个睫毛，比一般孩子要长得多。所以每次带她上街的时候，非常被人关注。关注什么?关注她那对大眼睛，特别漂亮。结果上学了，跑到眼镜后面去了，多可惜。所以我说，这个玩手机不是不可以，要适可而止啊!你要注重自己的身体健康啊，这是一——眼睛受损伤。 其次受害的是颈椎和腰椎。 长期迷恋上网，人的整个身体变形，脖子是歪的，腰椎是弯曲的，重者压迫神经，导致身体瘫痪。 有的人因为长期上网，导致精神恍惚，有的跳楼自杀，有的猝死。 有的过分迷恋玩手机，在横过马路时被车撞飞，当场毙命。 这是电视里演的，新闻节目播的，这是我亲眼看到的。一个二十岁左右的女孩子，一边过横道一边玩着手机，因为她得低着头啊，她没有注意看来往车辆，结果被一辆大卡车，当场给她撞飞起来好几米高，又重重地摔到地上，当场就摔死了。一个年轻的生命，就这样完结了。多么可惜! 现在这个网似乎已经成了夫妻关系破裂的第三者。 为什么?听说这个网很厉害。哪方面厉害?网聊。我现在说不明白，因为我不懂网，我就知道有个词儿叫网聊。说这个网聊啊，厉害着呢，聊着聊着，就分道扬镳了。跟谁分道扬镳了?跟自己的丈夫、妻子。为啥呢?那面聊热乎了，这面就聊拜拜了呗。 现在这个网似乎已经危及到我们的家庭了，是不是应该引起我们的重视了? 比如说，夫妻俩下班不得不吃那口饭，吃完了饭以后是各忙各的。忙什么?你整你的手机，我整我的手机，各整各的，谁也不干扰，没有什么交流了。过去没有这个东西，夫妻俩吃完饭聊聊。那现在这个内容都没有了，全都弄手机去了。 那这个网有没有好处呢? 有啊，咱们得实事求是地说。突出的好处就是给人们的生活带来了诸多的方便，这个我们得承认。 比如查找有关资料，这我就有体会呀，我需要一些什么资料，到网上一查就查出来了，非常方便，就是有用。比如网上购物也很方便，我听说现在坐在家里不用出门儿，在网上就可以把东西买回来了。这个我不会，我说不清楚。尤其是对那些身体有残疾的人来说，更是为他们提供了方便。有的身体有残障的人，他们在网上做微商，解决了生活的出路问题，这都是好处啊，我们要正视的。 就网络本身来说，没有好坏之分，关键是如何管理好，如何运用好，让它发挥积极的正能量，更好地服务于社会。 今天利用这个机会呢，我把这个关于对网络，我的一些认识和想法，跟大家说一说。我还是再一次呼吁，请有关部门管管这个网。 这个网它是中性的，它没有好坏之分。关键是怎么把它运用好，让它起积极的正面作用。不让人们受到网络的伤害。这是我今天要说的一个重要问题。 今天的这节课就说到这里。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座 第13集 四 极乐世界 美好家园 04 刘老师 讲于2019年2月28日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 昨天讲到西方极乐世界第十一种依报庄严——妙声庄严 还剩下一小部分没有讲完，我们这节课接着把它讲完。 中国古时候非常重视教育，虽然是重视教育，但是不认识字的人还是占大多数。虽然大多数人不认识字，但是他懂道理，他会做人，他有爱心。这些东西是从哪里学来的呢?是从文艺里面学来的。 中国古时候，文艺是属于教育，国家管制得很严格。无论是哪一种表演，歌舞也好，戏剧也好，说唱也好，一定要遵守一个总的原则。这个总的原则是什么呢?就是叫观看欣赏的人“思无邪”。注意这三个字——“思无邪”，都是以这个为标准。“思无邪”是孔子说的，说得非常好。中国这个文艺，是属于高雅的文艺，让你在娱乐当中受到教育。 你看中国过去的戏剧，比如，昆曲、评剧、京剧，一些地方戏剧，所表演的剧情一定是忠孝节义，表演伦理、表演道德、表演因果，善有善报、恶有恶报，是表演这些。这些演艺人员是社会导师，社会大众跟他们学习。注意这个评价呀，这些演艺人员是社会导师，社会大众跟他们学习。看看我们今天的社会，今天的演艺界的明星们，他们在教些什么?让社会大众跟他们学些什么?当然，对这个问题，我们不能一概而论。对那些德艺双馨的老艺术家们，我们要向他们致敬。为什么?因为他们是漫漫大漠中的一片绿洲。 人是决定可以教得好的。为什么这么说?因为人有良心。人之初，性本善。有这样一个故事讲给大家听。 古时候有个王阳明，大家很熟悉这个名字。有一天，王阳明跟着一帮商人出去办事。在路上就遇到了劫匪抢劫财物。这个时候的王阳明，已经是很出名的人物了。这个土匪，知道这帮人里头有个王阳明。土匪头就问：哪一位是王阳明? 王阳明就站出来说：我就是。 土匪头说：听说你是个道德先生，我今天有个问题请教你，你要是能回答出来，我就放你们过去。 王阳明说：好，你说。 土匪头说：你讲良知，人都有良心，对不对? 王阳明回答：对。 土匪问：我们这些土匪也有良心吗? 王阳明回答：有。 土匪头说：我不相信，我们干土匪这行的，就是没有良心。 王阳明是这样回答的：你能听我的话，我就能把你的良心找出来。 土匪说：好，你吩咐。 王阳明对这个土匪头说：你当众把上衣脱掉。 土匪头照做了，脱掉了。 说：里面的再脱掉。 又脱掉了。下面的也脱掉，脱到最里面了，这个土匪头说：这不行，这怎么可以? 王阳明说：这就叫良心，叫良知。 为什么呢?因为他知道羞愧了，他不敢把衣服脱光。土匪头明白了，送他们过去，一个都没有抢劫。大家看这个道德起的作用多么大!给同修们讲这个小故事，是想告诉大家，人性本善。这是真的，不是假的。人民是很好教的，只要你真教他，他就会真学。确确实实能让良心发现，让他羞于作恶，他要接受因果教育，他就不敢作恶。 古圣先贤的那些东西，真的有效，不是没效，真的能够拯救现前的社会，能够拯救地球，能够化解灾难。问题是你不相信，那就没办法。 影响力最大的是谁?老法师说，一是国家领导人，二是媒体人。他们要是真正来做，会起很大的作用的。 从国家来说，政策引导;从媒体来说，声音引导。引导是正能量的，人民接受的是正能量;引导是负能量的，人民接受的是负能量。关键在于你怎么引导。 以上说的这一段，就是西方极乐世界依报庄严的第十一种庄严——妙声庄严。 第十二种，庄严主功德成就——主庄严。 极乐世界的教主是阿弥陀佛，主庄严就是阿弥陀佛庄严。如果没有阿弥陀佛，就没有西方极乐世界，也就没有一切的庄严。极乐世界的无量庄严是从哪里来的?都是从阿弥陀佛自性本愿生出来的。自性我们有，我们跟佛是同一个自性。所以经论上佛说，自性弥陀，唯心净土。说明我们和佛本来是一体。阿弥陀佛有四十八大愿，这个我们没有。阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿都跟自性相应，所以从自性本愿流出来的极乐世界。 《往生论》上有这样两句话：“正觉阿弥陀，法王善住持”，这两句话非常重要。 阿弥陀佛已经证得了无上正等正觉究竟圆满的佛果，所以一切法都能通达无碍，称之为“法王”。王是什么意思?王就是取自在的意思。比如说，一个国家，一切人听命于王，这个王是没有听命的人。所以说这个王他最自在。 再说说这个“善住持”。 住是安住，持是保持。阿弥陀佛的国土无比殊胜，超越十方一切刹土，永远保持。为什么?因为有个善住持。这个善住持是谁?就是阿弥陀佛。这个善住持非常了不起。比如说，一个家需要善住持，就是需要一个好的当家人，家有善住持，这个家不败，世世代代有人承传。从国家来说，国家需要善住持，需要好的国家领导人，这样国家兴旺发达、国泰民安。推而言之，一个学校，一个公司，一个道场，都需要这样的善住持。 为什么佛陀的教学能产生这么大的摄受力，让人接触到了生欢喜心，欲罢不能，永远想听下去，没有厌倦的时候。这个原因在哪里? 因为佛庄严。这些庄严是果，每一种庄严都有因，修因证果，因圆果满。因真正达到究竟，果自然出现。极乐世界就是这样的。所以，我们往生到西方极乐世界，我们的自性和阿弥陀佛相同。我们的烦恼，阿弥陀佛给消干净了。我们的业障，阿弥陀佛全部给化解了。所以现出这样庄严的环境，提供给我们这样殊胜的修学道场。极乐世界越来越庄严，永远不衰不变。 阿弥陀佛自性里面的智慧、德能、相好、神通、道力，确确实实能在他的演说中表演出来。这是最善住持。 每一个国家的领导人，都希望把自己的国家，治理成全世界最好的国家。到哪里去学?就在这个《无量寿经》里。这是阿弥陀佛以身作则，做出榜样给大家看。阿弥陀佛的修身、齐家、治国、和谐天下的智慧、理念、方法、经验、效果，统统都在这部《无量寿经》里。 极乐世界是无上最善住持最好的典型、最好的榜样。我们要向阿弥陀佛学习，就能养心性，就能修身、齐家、治国、和谐世界。我们的起心动念，一念善心，一念和气，所生的智慧就能感动人。佛经上说，依报随着正报转，一切法由心想生。 想想我们自己，我们每天在想什么，在念什么，在说什么，在做什么。我们学佛要把欲望放下，把贪瞋痴慢疑放下，把自私自利放下，把名闻利养放下。为什么?为的是要恢复我们的真心。真心是清净心，是平等心，是觉而不迷的心。这样，我们的起心动念，一念真诚，一念善意，一念和谐，就能感动别人。如果我们有恶心，有一念不和，一念烦躁，那就会带来灾难。带给自己的是烦恼，是罪业，严重的你就得病了。带给我们居住环境是不祥和，就是风灾、地震这些灾难。所以我们的起心动念，是祸福的根源。不可以不知道，不可以不谨慎。 以上说的，是西方极乐世界依报庄严的第十二种庄严——主庄严。 第十三种，庄严眷属功德成就——眷属庄严。 极乐世界，阿弥陀佛是好老师，是好主人。那哪些是他的眷属呢?十方世界往生到极乐世界的人，都是阿弥陀佛的眷属。 《往生论》上说：“如来净华众，正觉华化生。” 这个“华”就是莲花，如来就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的学生就是众菩萨。这些菩萨是以真心相信有极乐世界，真心相信有阿弥陀佛，真心相信念一句阿弥陀佛，都能往生极乐世界。 举个例子说吧。就好像他们和阿弥陀佛接通了热线，从十方世界往生到极乐世界，七宝池中莲花化生。“如来净华众，正觉华化生”，这“华”是正觉花，一丝毫迷惑都没有，一丝毫染污都没有，一丝毫邪气都没有，纯正。这是弥陀眷属，人数无量无边、无尽无数，天天都有那么多人去，当然天天也有很多人成佛了。成佛就是毕业了，天天有毕业的，天天还有新生。川流不息。所以阿弥陀佛的讲经教学，永远没有中断，永远不会中断。佛的心量大，大心、大量、大愿、大行，统统摄受。 经论上告诉我们，这些莲花，都是从阿弥陀佛清净心与众生的自性而生出来的。真心是一，真心里面的清净智慧，孕育出来的众生。所以我们到极乐世界，就完全转变了一个人，跟我们现在完全不同。我们在这个地方没有智慧、没有福报。到了西方极乐世界，在莲花里孕育、蜕变，真的是脱胎换骨，所得的身相、光明、相好，跟阿弥陀佛完全相同，这叫法性身。 因为莲花是法性变的，我们到那里住在莲花里头，不知不觉就变成了法性身。我们居住的是法性土，一切享受跟法身菩萨相同，这不可思议，所以叫难信之法，一般人不敢相信。所以这些眷属，智慧、神通、道力，都跟阿弥陀佛差不多。在这里出生平等，都是莲花化生，眷属平等。大家每天接受佛陀的教诲，天天听经闻法，六尘都说法，大家心地清净。这些人都是真正相信、真正发愿求生西方极乐世界的。 佛在经上教我们往生的方法，一种是“三辈九品”;一种是“一心三辈”。这个在去年讲《无量寿经》的过程当中，曾经详细地给大家介绍过。 “三辈九品”是专修净土念佛法门的，专念阿弥陀佛求生净土的。 “一心三辈”，不是专修净土念佛法门的，他们修学的是其他的大乘佛法，修学的是其他法门。但是他们是回向求生西方极乐世界，也能往生。这里面有个重要的条件：一是修大乘佛法，要一门深入，不能杂修。二是必须回向。这两个条件是缺一不可的，要引起我们的注意。 信仰其他宗教的，回向求生西方极乐世界，能不能往生?答案是肯定的，能。 阿弥陀佛的法门太大了，他的眷属遍虚空法界，上自等觉菩萨，下至地狱众生，都是信愿念阿弥陀佛往生的，都是阿弥陀佛的眷属。 这就是西方极乐世界依报庄严的第十三种庄严——眷属庄严。 我们将来都是阿弥陀佛的眷属，我们和阿弥陀佛一样庄严。 第十四种，庄严受用功德成就——受用庄严。 在日常生活中，点点滴滴的受用太多，说之不尽。如果把它归纳起来，不外乎是两大类：一类是物质上的受用，一类是精神上的受用。我们六道众生生活很苦，人们普遍感觉到，精神上的压力大，物质生活压力大。纵然心里想学佛，障碍重重，很难如愿。最大的障碍无过于衣食之累，每天为生活劳苦奔波。每天都在忙什么?忙衣食。在这个世间为衣食忙碌，非常辛苦。阿弥陀佛当初考察时，看到这种情况，他就想，将来他成就的世界，所有众生到这里来，一定不要再为衣食奔波、发愁。所以这些物质的供养，随心所欲，要啥有啥，招手就来。阿弥陀佛发的这个愿真的兑现了，成就了。真的是不可思议。 《往生论》上说：“爱乐佛法味，禅三昧为食。” 极乐世界的人，爱好、喜欢佛的法味。佛的法味是什么滋味呢?是觉而不迷、正而不邪、净而不染。西方极乐世界所有的人，每天享受的是这个佛法的法味。关于衣食问题，简直是小事一桩，随心所欲，随手拈来，妙极了。真的就是这样。西方极乐世界需要衣食吗?不需要。为什么呢?因为是法性身。不像我们，我们的身是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相，所以需要饮食来滋养。法性身不需要这个。极乐世界为什么有时候，还有这些现象出现呢?是因为往生者的习气，他们刚刚往生西方极乐世界不久，原来的习气没有断，还有念头。他们的念头可能是这样的，怎么这么久了没吃饭呢?只要他这个念头一起，饭菜就摆满了。他又一想，现在我不需要这些东西了。马上饭菜就全都没有了。法性身永远没有饥饿的感觉，没有这个东西。身体有没有五脏六腑?有。五脏六腑是干干净净的，是透明的。如果是这些饮食，那就变成污染了。它不需要。经上说，“百味饮食”。人间饮食最丰富的，莫过于帝王。从前帝王三餐吃饭多少个菜?一百个，一百道菜。所以用这个比喻我们到西方极乐世界，过的是帝王的生活，比帝王还要高。帝王的那些饭菜是厨房里做的，极乐世界的饭菜是从空中自然来的，不需要人做，不需要人料理，色香味具足。眼看、鼻闻，不需要吃了，吃了是染污。所以种种的平等受用，物质享受平等，精神享受平等。 精神享受更高人一等——闻法，闻法有无穷的乐趣。 我自己的亲身感受，近二十年听经闻法，受益很大，初步尝到了什么叫法味，什么叫法喜。佛法挽救了我的生命，也给了我慧命，所以我说，我是佛法的最大受益者。我的体会是，人生什么最快乐?学佛最快乐。 这就是西方极乐世界依报庄严的第十四种庄严——受用庄严。 第十五种，庄严无诸难功德成就——无诸难庄严。 我们看到这一句，一定会有很深的感触。为什么呢?因为我们现在所受的，就是一切诸难。无论是贫富贵贱、男女老少，只要你生活在这个地球上，这些难你就得受，非常辛苦。 先说说，我们的身有灾难，这第一大灾难就是饮食。 可能有同修不理解，怎么饮食成了第一大灾难呢?你们想一想，现在有多少人为饮食在奔波。福报大的，还说得过去，福报小的，这日子就过得很辛苦、很可怜了。可能我们有些同修，生活比较富裕的，他不理解。如果我们经常看看电视，那些贫苦的人，数量还是不少的，真的每天在为衣食而奔波。就在我们身边也比比皆是。还有，我们过去在佛经上看到，末法众生“饮苦食毒”。那个时候我们看佛经，还不太明白这是什么意思。现在听经闻法时间长了，和现实生活再一对照，我们明白了。因为饮苦食毒，现在我们正在亲身经历着。我们在吃什么，我们在喝什么?你仔细想一想，你是不是正在饮苦食毒?你认真想一想，现在，你吃什么、喝什么?你很放心吗?什么东西都让你不放心。好在我比较有福报，我现在住的这个小道场，应该是没有饮苦食毒。我们吃的喝的都是自给自足。夏天是大地上种的，冬天是菜棚里种的，没有任何污染，没有化肥、没有农药，纯粹的绿色食品。就这样的环境恐怕是极不多见的。这是第一大灾难，饮食的灾难。 第二大灾难，病苦。 我一说这个，可能有些人都毛骨悚然。为什么?现在这个病，一是奇奇怪怪。有的那个名字，你连听说都没听说过。有的到了医院，医生都起不出来一个合适的名字。不知道这个病是怎么来的。大家想一想，不知道这个病是怎么来的，那又有什么方法去对治呢?当然没有。现在是如果家里日子过得穷一点、苦一点，还好说。如果家里有了一个生重病的人，那就糟糕透了，真的天都塌下来了。比如说，比较富裕的人不愁钱，但是那个罪难遭啊，谁也替不了。是不是这样?比如说什么化疗啊、放疗啊，听说是很痛苦很痛苦的。你再有钱，那个罪你得自己去遭，这是比较富裕的人。对一些贫穷人来说，那就更糟糕了，钱花不起，不但是病苦，而且没有钱治，那不苦上加苦吗?现在你到医院里去看看，简直是人满为患哪。那个医院哪，是真热闹啊，人挤人。尤其是一些比较出名的医院，那真是人满为患。 我记得去年，现在说应该是前年，我去香港有病那次，回到哈尔滨我住院了。住院当时的情况是，那个医院不但病房患者是爆满，而且在走廊里那叫加床。那个加床都是一个挨一个的，走廊的两边是加了两排病床。中间剩窄窄的一条道。那么大的医院，那么多个房间，那么多床位，根本就住不下。所以现在有些时候，你生病了，你要想去住院，没有点门路啊，你太难住进去了，那就不是你花钱不花钱的问题了，人太多了。 如果我们现在同修们，还有些什么事情看不明白，想不通，真的是劝你们到医院去看看。看看那些在病床上、在死亡线上痛苦挣扎的人，你什么都想通了。真的是这样。他能帮你消烦恼。 这是我们的身有灾难，我举了两方面的例子，一是饮食，二是病苦。 再说说，我们的心也有灾难。这心的灾难是什么呢?忧悲苦恼，如影相随，无有间断。 这三个词每个人都对对号，你有没有?心的灾难是忧悲苦恼，如影相随，无有间断。看一看我们自己，看一看我们的周围，富而不乐，贵而不安。这在三四十年前没听说过这样的词。现在是穷人没有安乐，他要为生活奔波，富人照样也没有安乐。你说到哪儿去找安乐去?穷人没有安乐，富人也没有安乐。在社会上没有地位的人，没有安乐;在社会上有地位的人，照样也没有安乐。人人都觉得过得很苦、很累、很难。为什么?佛法告诉我们，我们人生在世，一切的遭遇都是业因果报。我们现在不讲业因果报了，但是你躲不过去。 过去世修福，你这一生能享福;如果你过去生没有修福，你这一生必然受苦。受苦你又不甘心，是不是这样?有谁说我甘心情愿受苦?没有吧。因为你受苦，你又不甘心，不甘心怎么样?再造业呗。造业就更苦了，是苦上加苦。有几个人肯甘心情愿受苦的?如果你学习佛法，你明白这个道理，再苦的日子咬紧牙关，把它熬过去，不怨天、不尤人，这就好了。你每天忏除业障、断恶修善、积功累德，用这个方法，可以把我们这一生苦难的环境转过来。你觉悟了，你就能回头。回头是岸。 灾难这么多，世风日下，怎么挽救?只有一个方法，宗教回归教育。不但佛教要回归教育，所有宗教都要回归教育。回归教育要真正落实，不能光是口头说。 希望佛门能有更多的四众弟子，讲经说法，教化众生。如果能做到这一点，这个社会就有救了。 《往生论》上有两句偈颂：“永离身心恼，受乐常无间。”这两句话哪里有?只有极乐世界有。我们地球上要做到这个境界，要靠全人类的觉悟才行。一起努力，建设我们共同的家园——地球。 这是西方极乐世界依报庄严的第十五种庄严——无诸难庄严。 第十六种，庄严大义门功德成就——大义门庄严。 大义，就是大乘的意思。大义门，门是通达的意思，是门径、门路。大乘法是真诚、慈悲，人人都能用真诚、慈悲生活、工作、待人接物，这就是大乘义利之门。 《往生论》上的偈颂是这样说的：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。” 这首偈颂为我们说明了，极乐世界是大乘之大乘，是佛菩萨善根出生的世界。大乘的性质是平等的，和谐的根源就是平等。 《无量寿经》的经题前一半是讲果德，大乘、无量寿、庄严，这是果。大乘是智慧，无量寿是德行。一切德行里头，第一德是寿命，所以无量寿是大德。庄严是美好，没有欠缺，完美没有欠缺称为庄严。这是世尊为我们介绍的西方极乐世界。 极乐世界是怎么样修成的? 经上有一段历史我们读了之后，终于明白了，极乐世界是阿弥陀佛的大慈悲心。佛在因地没有成佛之前，看到众生太苦了，发大慈悲心要帮助众生离苦得乐。用什么方法帮助?用教学。教学要有智慧，这是第一个条件，教学要有智慧。第二个条件，要知道众生的根性。两个条件。有这两个条件才能生出善巧方便。为什么佛讲经说法能够观机?因为佛知道善巧方便。我们不会观机，对谁都说同样的话，这样受益就不是那么太大。如果我们也学会观机，学会善巧方便，跟大家交流点什么，可能同修们会受益更多一些。如果我们真能做到上面两条，有智慧，知道众生的根性，那我们真能帮助众生破迷开悟，离苦得乐，我们就能做到了。苦从哪里来的?从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的?乐从觉悟中来的。真正觉悟了，不再造恶业了。过去所造的恶业，自己知道忏悔，知道改过，能够消除。断恶修善、离染修净，有这样的基础，才能回归到大乘。大乘修什么?修清净心，修平等心，修觉而不迷。就是经题的后半段。经题的后半段是修因，前半段是讲果报。极乐世界的果报无比殊胜，是从清净平等觉里生出来的。 阿弥陀佛非常难得，要求老师教他，老师也真是慈悲，教他去参访一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，跟《华严经》善财童子五十三参一模一样。阿弥陀佛参访诸佛刹土，总结成四十八愿，这是他对诸佛刹土考察的结果。所以极乐世界是阿弥陀佛无量劫修行功德之所成就。注意：是阿弥陀佛无量劫修行功德之所成就，是他的功德和他的愿力结合起来，成就了无比殊胜的西方极乐世界，这样庄严的国土。这个国土，不是用来他自己享用的，他没有自己，圆圆满满把它用来贡献给十方世界一切有缘众生，帮助这些众生一生圆满成就，这个成就就是成佛。这是不可思议。哪些是阿弥陀佛的有缘众生呢?大家一听，可能想，我是不是阿弥陀佛的有缘众生啊?有一个条件，特别简单。什么条件呢?你这一生中曾经念过一句南无阿弥陀佛，你就是有缘众生。简不简单?我们多少人，念过多少声南无阿弥陀佛。凡是念过南无阿弥陀佛的人，都是阿弥陀佛的有缘众生。你自己对上号了，你高不高兴?你就是阿弥陀佛的有缘众生，度化对象。 在这里我们要说说天亲菩萨。 这个天亲菩萨呀，很了不起，他是法身菩萨。他念佛往生到了西方极乐世界，到了西方极乐世界之后，他回来造了这部《往生论》。大家都知道，《往生论》是天亲菩萨造的。《往生论》也有叫《净土论》的。这个论是他自己修行证果的报告。他为我们说出了西方极乐世界的二十九种庄严。说到这里，我们是不是要对天亲菩萨生起无限的感恩之情。因为什么?二十九种庄严是天亲菩萨给我们说出来的，说得精彩绝伦。南北朝昙鸾大师，给这部论做了注解。大家想一想，如果大师要不生到西方极乐世界，他怎么能做出这样的注解?换句话说，做论的人是西方极乐世界再来人。那么，做注解的人，仍然是西方极乐世界的再来人。如果不是再来人，说不出来。这是在给我们做榜样，帮助我们这一生成就的。我们要知道感恩，要知道用真诚心、恭敬心、感恩的心来学习，才能契入境界，才能对净宗真正生出欢喜心，生出信心、愿心，愿意念佛，求生净土。 这首偈颂里头，“大乘”，大乘的性质就是平等。极乐世界一切平等。其实十方世界，没有一个世界是不平等的。那不平等又是怎么来的呢?不平等是我们自己造出来的。怎么造出来的?迷而不觉呗。不平等是从什么地方开始的?是从我执开始的。这一段很重要，大家仔细听。不平等是怎么造出来的?就是说，十方世界本来都是平等的。那现在为什么不平等了呢?不平等是因为我们迷而不觉。那这个不平等，又是从什么开始的呢?是从我执开始的。那这个我执又从哪开始的呢?从这个执著身体是我，这一执著，平等就不见了。有几个人不把这个身体看作我呢?几乎找不出来。觉悟的人，小乘初果，大乘初信位，知道这个身不是我。身是什么?身是我所有的，不是我。像衣服一样，衣服是我所有的，那个衣服它不是我，所以能舍。别人需要，我可以舍给他。如果知道这个身不是我，我们把这个身看作就像衣服一样，我们不也是能舍了吗?因为你把它看作是我，所以你才死死地不肯把它舍掉。所以我们能舍身、能舍命，那财产、财物就更不必说了，那个财是身外之物。所以真正了解了事实真相，不再执著了，为了帮助众生离苦得乐，财能舍，身能舍，命也能舍。大家想一想，我们舍掉的这些，是真的还是假的?我告诉你们，我们舍掉的这些都是假的，没有一样是真的。真的东西你想舍都舍不掉。那真的是什么呢?真的就是那个真我，我们这个身是假我。两个词：真我，假我。 刘素青老菩萨往生前告诉大家，别看我这个身体，它是假的。她还说，这个肉壳壳儿，它啥都不知道，那个真我啥都知道。这话很简洁。 我们听了如果不注意，这耳听那耳冒了。 这是老菩萨告诉我们的箴言。这个身体，她给它起个名叫肉壳壳儿。说这个肉壳壳儿啊，它啥都不知道。 我记得有一天，她跟我说，她这个肉壳壳儿啊，可傻啦，它啥也不知道。 我说，那谁知道啊?她说，那个真我知道。 那大家问，那个真我是谁呀?那个真我就是自性，自性是真我，那个真如本性是真我。 那这个我到底是什么?有人就问了，那谁是真我呀?这个真我是什么呢?一层一层来说。 有人把灵魂当作我，那这个认识呢，要比我们一般凡夫，把身当作我要高明得太多了。灵魂是我，他知道身不是我，这个我不生不灭，这是真的。身有生有灭，是假的。佛教我们要用智慧识别真假。这一切法里头，什么是真?什么是假?怎么鉴别?方法也很简单。凡是有生有灭的就是假的，不生不灭的是真的。什么东西不生不灭?真的，灵魂不生不灭。你看身生灭了，它离开了这个身体。谁呢?谁离开的?灵魂，离开了这个身体，就我们所说的魂儿。它又干什么去了?它又去找地方投胎去了，又找另外一个身体去投胎。这个很厉害，它不生不灭，又找别的身体投胎去了。那为什么又说灵魂不是我呢?也不是那个真我?严格地说应该这样来解释。因为这个灵魂它迷惑颠倒，那个真我有智慧、有道力、有神通、有德行、有相好，有无量的智慧，无量的德能，无量的相好。这个灵魂它没有这个。这是区别。 但是灵魂与我还脱不了干系。为什么呢?因为这个灵魂它只是颠倒迷惑，如果它觉悟了，觉悟了就是我。它觉悟之后那个我是真我。绕来绕去绕明白没有?灵魂不是真我，灵魂觉悟了就是真我。它觉悟了以后，我们就不叫它灵魂了。叫它什么?叫它灵性。这回听明白没有?灵性是真我，这个灵性也叫自性，也叫真如本性。佛经上所说的自性、法性、法身、真如、第一义谛等等，好多好多名词，都是说的这件事情。佛说这件事情，为什么他用了几十个名相?这是释迦牟尼佛教学的善巧方便，教我们不要执著这个名字相，名字是假的。 这一节课的时间到了，我们就交流到这里。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第14集 四 极乐世界 美好家园 05 刘老师 主讲于2019年2月28日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 今天，我听到了一个好消息!我们的一位36岁的男同修舍报往生了。 可能有人不理解，说刘老师你怎么这么说话呢?人家那么年轻就走了，你还说是听到的好消息。确实是好消息!大家还记不记得?我姐姐刘素青老居士往生的时候，我写的是《喜送姐姐回家》，因为她往生到西方极乐世界作佛去了!对我们学佛人来说，真的就是一件好消息，所以我这样说。 我是听到了他妻子的一段录音。从这个录音，我感觉到，他妻子应该是一个很沉稳的人，说话一字一板，不慌不忙，像个学佛人的样子。 我听了以后我觉得，张福臣的缘分很好。有几方面好缘分呢?就我听到的，我整理了这么几条： 第一条，他遇到的亲人是他的善缘。 比如说，他的姐姐，是他的大姨姐，就是他妻子的姐姐和他的妻子，姐妹两人合力送张福臣往生。这是一个很难得的善缘。 第二个善缘，得到了寺院法师的得力帮助。 这也不是很容易就能遇得到的。 第三个，他听到了、也听明白了老法师说的那三句话，就是“要劝人念佛;要劝人念佛求往生;不要劝人求生”这三句话。 他是怎么听到的呢?因为我从香港回来以后，去了一个道场和同修们见面，我把老法师这三句话跟大家传达了。也就是机缘比较巧合吧，这个张福臣他就听到了这三句话，而且听明白了。 再一个善缘是，他遇到了负责任的好医生。 家人拿着他的化验单，去找医生问。他们本来是去住院的，但是医生一看，觉得没有住院的必要了，把真实情况告诉了他们。我想，如果那一次，医生不是负责任的话，那就把他接收住院了呗。挂挂吊瓶、打打点滴、吃点药，或者再加上什么抢救之类的，那对于医院和医生来说也是正常的。但是恰恰他就遇到了负责任的好医生，把真实情况告诉他了，他就没有住院。他是在家里往生的，这是一个非常好的机缘。我听了以后我都在想，这个医生是不是阿弥陀佛派来的，助他往生西方极乐世界的。一般很难遇到这样的医生，这是他的一个善缘。 还有，他得到了我们于记者的重要开示。 于记者和他的大姨姐通微信的时候，非常坚定地让她劝她妹夫念佛求往生，不要求生!可以这样说，于记者对他的开示是正确的，是及时的，起到了重要的指导作用。 还有一点，就是他自己的因素不能忽视。 作为36岁的他，能够把生死放下了，不贪恋生命，这非常非常难得!他告诉他的家人，他曾经五次见到阿弥陀佛。大家想一想，他这个善根福德因缘是不是完全具足了?!我是这样想的，这可能也是一位西方极乐世界的菩萨，来娑婆世界表法度众生的。 最近这半年多，几次听到同修往生西方极乐世界作佛的好消息，我非常高兴。为什么?因为这些同修通过听经闻法，听明白了，陆续回归自性了，这难道不是一件值得高兴的好事情吗?所以在今天，没有讲正式的内容之前，我把这个好消息告诉给同修们，让我们大家一起分享。 下面，我们接着前一节课的内容，继续往下讲。 上午讲到“什么是真我”，讲完了之后啊，我回去坐那我想一想，我有没有把我的同修们讲糊涂了，转来转去转出来没有? 我想下午再用一点点时间，再捋一捋。什么是假的? 第一点，确切地告诉大家，身体是假的。因为同修们不认为身体是真的、是我吗?身体不是我，它是假的。为什么?因为它能生能灭，这一点是确定无疑的，无可争议。这是第一点。 第二点，灵魂是不是那个真我?也不是。因为灵魂是迷魂，它是迷惑颠倒的。它虽然是不生不灭的，但因为它没有觉悟，还在迷惑之中，所以它也不是真我。 第三，灵魂觉悟了就是真我。 三层意思，这么一说，可能大家就明确了。谁是真我?灵性。灵魂觉悟了就是灵性，灵性就是自性，这是真我。真我有一个名字，叫什么呢?叫佛陀。佛陀是真我。现在我们大家是在凡夫的地位，虽然有灵性，但是迷而不觉、邪而不正、染而不净。可以说，我们今天是迷、邪、染。这正是我们的过失，我们的错误。 为什么我们的自性不能现前?就是迷惑颠倒了，被迷住了。如果不遇到佛法，我们自己都不知道。现在遇到佛法了，佛法会帮助我们回头，破迷开悟。我们学佛不是为了别的，就是为了把那个真我找回来。刚才我说了，真正的我叫佛陀、觉者。所以《华严经》上说，一切众生本来是佛。而净土宗所根据的理论，就是佛在《观经》上说的“是心是佛，是心作佛。”这个心是真心，不是妄心，真心是佛。我们有真心，我们的真心没有失掉，但是我们现在迷了。迷了，我们现在用的是妄心，没有用真心。妄心是什么?妄心是虚情假意。 我们这一段讲的是大义门，大义，真心就是大义门。真心里头本来具足了无量的功德，不是从外头学来的。无量无边的性德叫万德万能，我们是暂时把它丢了。中国的老祖宗讲的不是第一等的，是次一等的功德。这次一等的功德是什么呢?是五伦、五常、四维、八德。现在我们把这些都丢掉了。佛法里说的十善、三皈、五戒、六和，我们也丢掉了。菩萨的大义门是六波罗蜜，普贤菩萨的大义门是十大愿王，阿弥陀佛的大义门是四十八大愿。 这三句话重要，如果有人问你，什么是大义门?上面我讲了。如果说，菩萨的大义门是什么?你要知道是六波罗蜜。普贤菩萨的大义门是十大愿王。阿弥陀佛的大义门是四十八大愿。 我们能够学佛，这还不错，这一生当中总算有缘闻到佛法了。在闻到佛法的人当中，有几个人真正明白了，真正觉悟了?不多。真正觉悟的人，我们净宗的五个学科，肯定会做得圆圆满满。那是真正的净宗大德，那是真正的弥陀弟子。净业三福做到了，六和敬做到了，戒定慧三学做到了，菩萨六度、普贤十愿，这五个科目统统做到了，这是标准的佛陀弟子，也就是这个人是标准的极乐世界人。他只要发心想求生极乐世界，没有不去的道理，他随时可以去。为什么?他全做到了。极乐世界的条件、标准，他统统具足，一样都不缺。谁做到了?海贤老和尚做到了。这是我们的榜样。 我们念佛想往生西方极乐世界，这五个科目你做没做到?这五种是行门。我们学习、研究经论，在一起分享，这叫解门。解门的目的是认识这个宇宙，认识十法界，认识大乘，认识净土，这属于解门。如何进去呢?就是说怎么样入这个门呢?从落实这五个科目进去。有了这五个条件，我们真信、真愿、念佛就决定往生。这你能入门。如果这个条件不具足，虽然念佛想往生，但去不了。这我们不能不知道。所以我们要修清净心，要修平等心，要修觉心。清净平等觉是自性里本有的，不是外头的，我们今天把它迷失了，一定要把它再找回来。清净就是没有染污。什么是染污?自私自利是染污，有这个身就有自私自利。五欲六尘是染污，财色名食睡，地狱五条根。佛在大乘经上告诉我们，这五个根，你有一个，就会把你拉下地狱。如果你要是五个都具足，那你就一点儿也逃不掉了，你肯定会堕落。这是染污。七情，喜怒哀乐爱恶欲，再加上不善的念头，贪瞋痴慢疑，这还得了吗?这个东西你放不下，你怎么能清净得了?你怎么能够平等得了?你怎么能够觉? 贪瞋痴慢疑，大乘法里称它作五毒。这个五毒是我们身体疾病的来源，也是我们居住环境灾难的来源。佛在经上说，我们听不懂。我们认为病苦、灾难，和这五毒没什么关系。今天，量子力学家证明了，跟我们的身体、跟我们居住的环境，有密切的关系。我们的心善，身体健康，居住的地方不会有灾难。如果是这个地区，断恶修善的人渐渐地多了，这是好事情。我们这个地区灾难就逐渐逐渐减轻了。越是真修行的人，能量就越大。古德曾经这样告诉我们说，如果一个有一百万人的都会，有一百个心行善良的人，就能给这个地区带来幸福。就能把这个地区的灾难减轻。大灾难变成小灾难，小灾难变成无灾难。如果我们净宗的同修能够真干，不为自己，为苦难众生断恶修善、改邪归正、端正心念，这些统统地依照这个经论、标准来修行，我们就做到了。大家想一想，如果一个城市是一百万人口的，这里面如果有一百个心善、行善的人，都能给这个地区免除灾难，我们大家能够相信吗? 五毒是灾难的根本业因。贪婪是水灾，海啸也是由贪婪引起的，瞋恚感应的是火灾。火山爆发，地球温度上升。愚痴感应的是风灾，台风、飓风、龙卷风。傲慢感应的是地震，心不平，大地就动。怀疑，对祖宗怀疑，对圣贤教诲怀疑，对伦理道德怀疑，对佛菩萨怀疑，对自己怀疑，不接受“是心是佛，是心作佛”，这他不能接受，他认为这是笑话，这个怎么能当真?怀疑的感应对自身来说，用现代话说，就是免疫系统被破坏了。你的信心没有了，对外面的环境感应的是山崩地陷。你说多可怕!高山会倒下去，大地会沉下去，这就是因为没有信心。佛给我们说的全是真的，不是假的。所以这个疑，疑就是不信，疑是障碍圣贤教育的根本，现在这个障碍非常严重，所以圣贤教育推动起来非常困难。几个人相信?真的，在一百万人里头找一百个真正相信的人，很不容易。 真正相信，一定要认真学习经教。为什么?不学经教，你永远不能把这些事情搞清楚、搞明白。 释迦牟尼佛当年在世，四十九年辛辛苦苦地教学，一天都没有休息过。我们不好好地学，太辜负他老人家了!他不是为自己，是为我们这些迷惑颠倒的众生。我们肯学，就是跟他有缘。我们肯念佛，就是跟极乐世界有缘，跟阿弥陀佛有缘。所以，我们必须把贪瞋痴慢疑反转过来。反过来就是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。如果能真正反转过来，这叫做五善根。世出世间一切善法，都是从这里生起的。世出世间的善法，都在这个基础上建立起来。 我们如果真的认识明白了，那就真干。经教选择一种，“一门深入，长时熏修”。中国古时候老祖宗常说，“七年小成，九年大成”。中国古人所谓“十载寒窗，一举成名”。 一门深入好在哪里呢?一门，你心就定了。学习世法、佛法是一样的，就是怕心杂乱，学的东西太多了，嗜好太多了，这对我们有障碍，没好处。一门深入，用心专一，没有杂念，没有妄想，所以心是定的。三年五载，肯定得三昧。得到三昧之后，再有个三年五载就开悟了。真的开悟，一切法没有学，自然就通达了，这叫无师自通。妙，就妙在这里。 我记得那一年跟老法师出国，在答问的那节课里，有同修问我，他说老师，我的嗜好很多。我说你都什么嗜好啊?他说，我喜欢画画，我喜欢乐器，我喜欢游泳，我喜欢旅游，我喜欢……我喜欢……说了那么一大长串儿我喜欢。然后问我：老师，你说我能往生西方极乐世界吗?我当时给他的回答是非常肯定的。我说，如果你照现在这个样子修行下去，你往生不了极乐世界。我现在还是这样认为的。为什么?他这嗜好也太多了，都不是一样两样的嗜好，这么多嗜好，心乱到什么程度?怎么能去得了西方极乐世界?所以，我们的同修，一定要“一门深入，长时熏修”，这样你的心才能定。 古人讲的话是真的，不是假的。一经通了，一切经全通了;一个法门通了，一切法门都通了。这句话，老法师说过多少次，我复讲老法师讲过的，也说了多少次。不知道大家听没听懂。一经通了，经经通;一门通了，门门通。你信吗?为什么?因为一切法不离自性，全是自性变的，所以只要你见性了，自然你就一切都通了。道理就在这里，这个是真通，不是假通。通的标准是见性。无论哪个法门，法门平等，无有高下。什么原因?每一门都能通自性，只要你能专一。这就好比一个圆球，圆球上表面任何一点都通圆心。只要不偏不斜，你把角度量好，九十度，决定达到圆心。不信你试试，它一点儿都不会错的。达到圆心就是全通了。为什么呢?因为任何一点都没有离开圆心，所以“一门通，门门通”，就是这么一个道理。中国古时候，那些人真的有智慧，所以他们真的有成就。 在这里说到法门平等的问题，我还得啰嗦几句。 因为这个问题，始终没有彻底解决，也不好彻底解决。因为人的认识不同嘛。为什么要说说这个问题呢?就我们净宗同修来说，我现在接触到的、感受到的，因为我们净宗这些年，被批评、被批判比较多，我们有些同修听了以后，心里不欢喜，觉得很别扭，所以总想跟他们理论理论。 我在这里告诉大家，一点必要都没有。不要去理论，我们心里也不要有不痛快。因为什么呢?我心里是这样想的，一切尽在不言之中，你什么都不要说，你就去默默地做，你做到了，你做出来了，人家看明白了，自然他就转变态度了。如果我们站出来和人家争、和人家辩，没有必要，太浪费时间了!留下那个时间，我们好好听经念佛，为去西方极乐世界打下坚实的基础。 比如说，去年我讲《无量寿经》，有人在批我。我知道我们有些同修心里很不服气，可能盼着刘老师你能不能出来，说上几句什么。我该说的，我记得我都说了，没必要去论战。别人想和我论，论不起来。为什么?我不和他论。我举那么个例子嘛，我说，就像他伸一只手，我伸一只手，一拍，肯定拍响了。如果他伸出来那个手，我的手我不伸出去，他拍不着，这就论战不起来。为什么呢?因为老法师一再告诉我们，要和谐，和谐重要啊!至于人家对我们不理解，说两句过头的话，我们就听着而已呗，非得去辩它干什么呢? 比如说，有人对我的表现不是那么太理解，说刘老师你是不是太老实了?再说重一点呢，说刘老师你是不是有点太窝囊了?人家把你说成这样，你怎么就不出头说一句话呢?我一句都不说，我也没什么可说的。因为我要说的，现在任务在身，我把我学听明白的一些东西，跟同修们交流。除此之外，我的任务就是念佛求往生，我没有别的想法，我别的没有任何求的。我求的就是求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以你这样一想，你们想想，人家批我、骂我，和我往生西方极乐世界有关系吗?一点儿也没有关系。如果说有那么一点点关系，对我来说是一种动力，它让我更好地为同修们服务，它让我更快地求生西方极乐世界。这难道不是一件好事情吗? 我今天这么说，大家能不能听明白。因为什么呢?理念不一样，根机不一样，这两句话你们听懂了吗?理念不一样，根机不一样。 你干吗非得求让人家赞叹你呢?修行就是这样，各修各的吧。路，各走各的吧。管好自己，首先把独善其身搞好。 现在，上面我们说的这一大段，就是西方极乐世界依报庄严的第十六种庄严——大义门庄严。 第十七种，庄严一切所求满足功德成就——一切所求满足庄严。 这个比较长一点。我再说一遍，一切所求满足庄严。这一条是依报庄严的大圆满，第十七条。我在开头的时候告诉大家，西方极乐世界的依报庄严，一共有十七条。现在说的是最后一条，这一条是依报庄严的大圆满。 《往生论》上说：“众生所愿乐，一切能满足。”这句话仔细琢磨，太了不起了，实在是太了不起了! 谁敢说这样的话?这里面所说的众生，是指遍法界虚空界，一切念佛往生西方极乐世界的人，他们所愿望的、所喜欢的，你都能满他们的愿，能满他们的一切喜乐。没有人敢讲这个话，只有阿弥陀佛敢讲。为什么阿弥陀佛敢讲这个话?因为他真能做到。他凭什么?凭他称性的智慧，凭他称性的大愿，无量劫修行的功德，成就了极乐世界。极乐世界的环境，就能满足所有众生每个人的所愿、所乐。弥陀能满足大家，生到西方极乐世界，满足你一切所愿，让你没有一丝毫操心的事情，圆满了。我们一定要相信，极乐世界是属于称性的功德。称性就是究竟圆满。 惠能大师明心见性，他说得好，“何期自性，本自具足”。自性里头是一切具足，所以能满一切众生愿、乐。“何期自性，能生万法”。我们凡夫因为性德没有开显，没有打开，没有显露出来，所以我们生不出来万法。自性是空寂，什么都没有，所以叫做性空。自性里没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以佛说它作空。虽然是什么都没有，你又不能说它无。为什么呢?它遇到缘能生万法，一样也不缺。整个宇宙万事万物，都是它变现出来的，体是一个，相无量无边，无尽无数，什么都不缺。性德要是开显，就一切都具足了，一样都不缺了。没有明心见性，我们才有求不得苦。见性了，不需要向外求，自性里头一切具足。还用上外去求吗?不用。佛说“一切法从心想生”，我们要相信。想什么就现什么，决定能满足我们的愿望。极乐世界就是最好的榜样。什么榜样?性德圆满的成就。到极乐世界享的福，可以说是阿弥陀佛赐给我们的，也可以说是我们的自性变现出来的。这种说法是完全正确的。 有同修可能会说，既然是我们自性变现出来的，那我们就在这里变不就行了吗，何必要到极乐世界去呢?告诉你真话，在这里还真的不行。为什么呢?你有烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼;你有业障，无始劫以来你所造的善恶业，业习，还带着习气，这些东西障碍你自性的出现。你自性不现前，你拿什么变现?前面一段我们说明白了，说自性可以变现一切，但是得现前哪，你现在由于障碍障着呢，你的自性不能现前，你拿什么去变呢?所以刚才我说在这里不行，你变不出来。到极乐世界没有这个障碍。极乐世界是阿弥陀佛把这个自性的门打开了，让我们每个往生极乐世界的人，到极乐世界都得到自性的智慧、光明、德相，这是阿弥陀佛赐给我们的恩德。我们的性德是阿弥陀佛替我们打开了。我们的性德是和阿弥陀佛的性德，是一不是二，所以阿弥陀佛的加持就是帮助我们打开性德的宝库。经典上说得好，每个往生的人皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，就是这个门打开了，受用跟明心见性的人完全是一样的。这还得了吗?我们在这个世间修行，到哪一辈子才能明心见性?往生到西方极乐世界，真的是不费吹灰之力就成就了。我们要把这个道理说清楚，事实真相要说明白，我们的信心才能够坚定，绝对不会动摇了。 大乘佛法修学的秘诀，就是章嘉大师告诉老法师的，看破、放下。 人为什么放不下?是因为没有看破。你真的看破了，你真的就放下了。 我们学佛、学经教，如果是你真得受用了，那是什么样子呢?怎么样鉴别你学佛得没得到受用?真得受用，决定是真的放下。没有真的放下，没有真得受用。这是一个衡量的标准。 印光大师有个绝好的方法教给我们，我们很多同修都知道这个方法，但是我们没有用。他是什么方法呢?就是把那个死字贴在额头上，天天想着，我就要死了，你还有什么放不下的?!你都要死了，你还有什么放不下的?!想想看，是不是这个道理。到那个时候，要临终了，要死了，放不下也得放下。阎王爷给你发传票了，你能说我不去吗?那能行吗?到那个时候，可真的由不得你了。去，也得去!不去，也得去!好一点的，是黑白无常把你带走了。差一点的，两个小鬼拿着大铁链子，拴上你的脖子就把你拉走了。那可是不由你做主了。什么你都带不去，包括你的身体你都带不走。“万般将不去，唯有业随身”。你造作的善业、恶业、净业，这三种业会跟着你走。你的善业多，你上三善道;你的恶业多，你上三恶道;你的净业多，你去西方极乐世界作佛，只有这三个业你能带着，其他的什么你都带不走。 印光大师教给我们的方法，如果我们会用，真的入了印光大师的那个境界!我们什么事情都没有。我们真学到了，你就是印光大师的好学生、好弟子!如果还有这些、那些琐碎的事情缠着你，你不是印光大师的弟子!如果皈依了印光大师，他也不承认你。你没有皈依他，你真正做到了，他也承认你是他的弟子。所以，真性、本性，人人皆有，个个不无，只要我们肯回头。但愿我们早些回头! 听经听明白了，要真干。 早年章嘉大师对老法师提出了严厉的警告，这是老法师在讲经过程当中和我们说过的。章嘉大师告诉老法师，不要以为自己在经教上学得不错了。章嘉大师说，那是假的，你根本没有得到经教里的真实义。为什么?因为你没有做到，做到了才叫真正得到。这个教训好，太好了!看看我们现在的学佛人，有多少人学了几部经，就自以为了不起，一样也没有做到。章嘉大师的标准是，做到了才是真的。如果你没有做到，学得再多也都是假的。他不承认你真正懂得了经义，就是你不解如来的真实义。愿解如来真实义的标准，是把经典里的教诲，统统落实了、做到了，这叫真正解如来真实义。 我在这里说这样两句话：你不必羡慕那些把《无量寿经》读了几万部的人，你要学习那些把《无量寿经》落实了的人。 《无量寿经》乃至净土五经一论，实实在在地说，如果你有一句真的听懂了，注意，这里说的是真的听懂了，你真听懂了，你就真的放下了，你真的放下了，你就真的往生净土了。大家听一听，难吗?不难。五经一论你真听懂了一句，你都能往生西方极乐世界。 我们六根接触六尘境界，起心动念、分别执著全都放下，经题上的清净平等觉就现前了。你念佛，一声佛号一声佛，声声佛号声声佛，跟阿弥陀佛完全相应，什么时候往生，得大自在，随时都可以去。所以我们知道这个方法，最简单、最稳当、最快速、最容易，成就又是非常的殊胜。到哪里去找?找不到了，尽虚空遍法界一切诸佛刹土，只有这一门，没有第二门。所以诸佛如来对阿弥陀佛尊重，称他为“光中极尊，佛中之王”。这两句话是诸佛如来送给阿弥陀佛的尊称。释迦牟尼佛为我们转述，我们才知道有这么回事情。 世尊为我们介绍，为我们转述诸佛如来这些事情，目的何在?是在增长我们的信心，增长我们的愿心，让我们能够真正放下万缘，死心塌地地念这一句佛号!下定决心，我们在这一生决定往生净土!能不能做到?能，完全能!为什么说完全能呢?因为阿弥陀佛是自性变的，极乐世界也离不开自性。经论上常说，“自性弥陀，唯心净土”。那个性是自性，那个心也是我们的真心。这说明什么呢?说明极乐世界阿弥陀佛跟我是什么关系?我们是同一个自性，都是自性变的。所以我们跟佛、跟极乐世界是一体。你说这个关系该有多么密切!一性、一体，哪有不成就的道理。所以千万不能怀疑，一怀疑，错了。 学佛要有信心，要真信，真信就会真行。行，是发愿;行，是念佛。一定发愿求生净土。 现前无论在什么时候，无论在什么处所，这样的人，决定得阿弥陀佛本愿威神加持。不管我们在什么地方，阿弥陀佛的佛光注照着我们。什么样的灾难你都遇不到，阿弥陀佛照顾我们，一切诸佛都不例外。得阿弥陀佛一个人的加持，等于得到十方三世一切诸佛如来的加持。这是真的。诸佛如来加持，龙天善神哪有不保佑的道理?!你的清净心现前了，平等心现前了，欢喜心现前了。你什么忧虑都没有了，什么烦恼都没有了，什么事情都没有了。你的事情是什么?就是念佛。身虽然在这个世间，你已经是极乐世界的人了。极乐世界的通行证和护照，已经拿到手了，你想什么时候去就什么时候去。到了西方极乐世界，你喜欢的东西、爱好的东西、想学的东西，全都自然圆满，在西方极乐世界快速成就，证得究竟圆满菩提。 西方极乐世界的十七种依报庄严，天亲菩萨最后有个总结，结归到一句“清净句”。这是特别说明，要往生西方极乐世界，一定要修清净心，心净则佛土净。什么叫“清净句”?天亲菩萨说得好，清净句就是“真实智慧，无为法身。”这两句话确实把西方极乐世界的根源说出来了。可是我们不懂。西方极乐世界就是真实智慧，就是无为法身现出来的。心，能生能现。这个心是真实智慧，真实智慧无为，它不是有为法，它是无为法。真如无为。法身，这个身不是指身体，我们看到身都以为是身体。身是体的意思，一切法的理体是无为。无为而无所不为，这就妙了。无为里头什么都没有，现代量子学家讲了一个名词，叫做“零点能量”。这个很像无为法身，很有这个味道，“零点能量”。“零点能量”什么都没有。数字里头的零，什么都没有。但是它能生，它能生一。用道家的话来说，“道生一”，道就是零点能量。零点能量就是道家讲的太极。太极，什么都没有。所以“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这是道家讲的。另外也有一个说法，说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”。所以太极、道都是无为，都是指无为而言。 《百法明门论》最后总归，也归到真如无为。前面九十四种有为法，后面六种无为。六种无为里，真的无为只有一个——那就是真如无为。其他的有为不能包括，把它称之为无为，实际上是相似无为，不是真的无为。所以无为不好懂，它是真的，不是假的。有为全是假的，只有真如无为是真的。真如无为是什么?是真实智慧。这是自性里头本来具足的，不是从外面来的，也不是学得来的。我们明白这个道理就能够理解，为什么人得定开悟了，他就智慧就现前了呢?他什么都没学，但他什么都知道，这是什么原因呢?智慧是自性本有的，万事万物是自性变现出来的。自己变现出来的，哪有不知道的?我们今天不知道是有障碍，妄想是障碍，分别是障碍，执著是障碍。妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。大乘经上讲的这三类烦恼，这些东西障碍了我们，我们自性里的智慧不能现前，神通不能现前，德能不能现前，相好也不能现前。我们不知道是什么原因。现在佛把它说出来了，说破了。我们要相信，我们把这三个障碍丢掉，我们的性德就现前了。 于世出世间一切法不再执著了，首先从放下身外之物下手，身外之物是什么?财色名食睡。要把这个东西看轻、看淡、放下。有，可以;没有，也可以。有，随缘;没有，别求。这就好。 为什么阿弥陀佛名号功德这么大?这么不可思议?因为这句佛号是十方三世一切诸佛如来的通号。念一佛，所有一切佛全念到了，一尊都不落。无量觉是我们的自性德号，我们的自性，我们的真心就是无量觉。念阿弥陀佛，就是十方三世一切诸佛，就是念自己的自性，念自性的无量觉。 我们要把这句名号认识清楚。这句名号不是别人，就是你自己。这一次听明白没有?阿弥陀佛就是你自己，自己跟西方极乐世界的阿弥陀佛，自他不二，自他一体，就是自性本体的德号，功德无量，不可思议。 念佛念得不得力，念佛念得没有感应，是对于这句佛号不认识。因为不认识，所以你就不会重视它。如果真正搞清楚、搞明白了，你还会在这一句佛号上，再加一点别的什么吗?完全没有必要。这一句佛号就圆满了。 如果你学别的法门，学禅，加上阿弥陀佛，好;学密，加上一点阿弥陀佛，也好。念阿弥陀佛，就不要加了。为什么?加了毫无意义，加了得不到真实利益。所以，只有这一句佛号，什么都别加。除这句佛号之外，所有法门，都应该加上一个阿弥陀佛。后面这几句话很重要。 《无量寿经》上，三辈往生最后一段经文，一心三辈，那是什么?不是专修净土的，是修学其他大乘法门的，可以把他自己所修学的法门，回向求生净土。只要你最后真信、真愿，念一声阿弥陀佛都能往生。但有一点要注意，修学别的法门，有修持功德，他一念相应一念佛，他能成就。如果没有修持功夫，他一念里面有怀疑、有夹杂、有妄想、有分别，他这一念与佛是不相应的，这一念的功德被破坏了，这样不能往生。所以我们要懂得，为什么有人一念成功，有人不成功。道理就在这个地方。 西方极乐世界的十七种依报庄严，我们就学到这里。 下面我们再重温一下，依报的十七种庄严： 一清净庄严 二量庄严 三性庄严 四形相庄严 五种种事庄严 六妙色庄严 七触庄严 八三种庄严 九雨庄严 十光明庄严 十一妙声庄严 十二主庄严 十三眷属庄严 十四受用庄严 十五无诸难庄严 十六大义门庄严 十七一切所求满足庄严 今天这节课时间到了，就讲到这里。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座 第15集 四 极乐世界 美好家园 06 刘老师 讲于2019年3月1日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 西方极乐世界十七种依报庄严，我们讲完了。 从今天开始，讲西方极乐世界的正报庄严。 西方极乐世界有两类人：一类人是老师，老师是阿弥陀佛;一类人是学生，学生是从十方世界往生到西方极乐世界的。阿弥陀佛和菩萨是西方极乐世界的正报。 我们从今天开始，讲佛的庄严、菩萨的庄严。我们这里说的极乐世界的正报庄严，就是介绍阿弥陀佛的庄严和佛菩萨们的庄严。一共是十二种正报庄严，这里面佛的庄严是八种，菩萨的庄严是四种。 我们先来介绍八种佛的庄严。 第一种，庄严座功德成就——座庄严。 这个“座”，就是座位那个座，座庄严。 偈颂里面说：“无量大宝王，微妙净华台。”这个净华台就是指佛的宝座。 佛为什么要庄严他的宝座呢?我们先来看一看释迦牟尼佛示现成佛的时候，他的宝座是什么样的。如果我们看过有关电视剧，回想一下，释迦牟尼佛的宝座是采一些野草用草铺成的座，“敷座而坐”。释迦牟尼佛坐在菩提树下，夜睹明星大彻大悟，成就了阿耨多罗三藐三菩提。他的宝座是用草铺成的，这是用我们凡夫人的眼睛，世间人的眼睛看是这样的，他这座下是草铺成的。 因此我们一般人不知道他已经成佛了，不知道他已经成就了无上正等正觉。我们一般人看了没什么别的感觉，不认识他，不知道他已经成佛了。不知道怎么样呢?当然就不会理睬他。甚至有的人会想，堂堂的王子不做，到这来受这个罪，觉得是不是他神经不正常。这是我们凡夫的见解。因为有这样的见解，所以世间人不去理会他。释迦牟尼佛在这个世间示现成佛，如果没有人理会，没有人认识他，他会怎么样呢?他就要入涅槃，就走掉了。幸好释迦牟尼佛成佛以后，被四禅天的天人看到了。四禅天不在地面，是在空中，现在讲的是不同维次的空间，五不还天。什么人住在那里呢?阿那含，三果圣人。他们的天眼看到了释迦牟尼佛在地球上，在印度这个地区示现成佛了。他们眼目中的释迦牟尼佛的座位是什么做成的呢?不是生草座，释迦牟尼佛是坐在金刚宝座上，无比的高大、雄伟、壮观。五不还天人看到了这些，他们知道佛问世了，所以他们从天上下来，代众生请佛住世，请转法轮。如果说没有这些净居天人来向佛请法，因为众生的无知，根本就不知道有释迦牟尼佛的示现。世尊示现成佛是要度六道众生，示现的是应化身，住世八十年。 在这里我们重点要知道，我们看到佛的座位是野草铺就的，天人看到的释迦牟尼佛的座位是金刚宝座。这是说的释迦牟尼佛。我们知道，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛还不一样。不一样在什么地方呢? 阿弥陀佛的示现是要度虚空法界一切诸佛刹土无量无边的苦难众生。这个愿比释迦牟尼佛的愿，要大得太多太多了。因为释迦牟尼佛的愿，是度六道众生、娑婆世界的众生。阿弥陀佛的宝座谁能看到?诸佛如来能看到。注意这句话，谁能看到阿弥陀佛的宝座?诸佛如来，四十一位法身大士看得到。净居天人看不到，阿罗汉看不到，辟支佛也看不到。圆教初住以上，别教初地以上才能看到。你看岂不是一切法从心想生吗?愿大、心量大，宝座自然大，自然庄严。为什么?一切诸佛看到了，为阿弥陀佛做宣传，称他为“光中极尊。佛中之王”。诸佛如来看到西方极乐世界，将西方极乐世界的种种庄严介绍给大家，劝大家求生西方净土，在那边很容易成就。由此可知，种种示现是要跟有缘人讲的，是要有这种能力他能看到。如果他看不到，没有人为这些六道众生宣扬西方极乐世界的殊胜。 所以这些宝座，阿弥陀佛成佛的时候，“无量大宝王，微妙净华台”，以为佛座。“无量”，像《观无量寿佛经》上所说的：七宝地上，有大宝莲花王座，莲华一一叶。这是《观经》上所说的：皆作百宝色，有八万四千脉。脉放八万四千光，一一摩尼珠放千光明。光像一个盖一样，七宝合成，遍覆地上。同修们如果读过《观无量寿佛经》就明白了，那上面记载得很清楚。最重要的意思，是让诸佛如来、法身菩萨们，给西方极乐世界做宣传资料。佛菩萨看见了会跟一切众生宣说，让一切众生增长信心，增长恭敬心，增长爱乐心，增长修行的心，真想去西方极乐世界。为什么?这个修行环境才是真正是佛所说的，一切所求满足庄严。所求满足，不是别的。在西方极乐世界，这个满足是圆满的满足，不是少分的满足。真搞清楚了，真搞明白了，你怎么能不去呢?! 所以天亲菩萨总结说，故我愿往生。天亲菩萨说，因为这个缘故，我才愿意往生，生阿弥陀佛国。这是举一个例子。观佛先观他的宝座。这个宝座，为什么没有列入依报庄严?它摆在正报庄严里的第一位，换一句话说，佛的这个宝座是佛身变化的。依正是一不是二，无量大宝王是出生无尽，微妙净华台是清净不染，是这个功德之所成就。无量劫的修行，修成自性本具功德出现。我们今天没有见到，是听说的，听天亲菩萨给我们说的。 这是西方极乐世界正报庄严的第一庄严——座庄严。 第二种，庄严身业功德成就，身业庄严。 有偈颂曰：“相好光一寻，色像超群生。” 相好是相貌庄严。释迦牟尼佛三十二相八十种好，大众看到了自然生欢喜心，喜欢亲近他，喜欢听他说法，喜欢听他的教诲。所以佛在经上有这样的说法，菩萨示现成佛之前，要用一百劫的时间修相好。第一次听说吧?菩萨示现成佛之前要用一百劫的时间修相好，就是修三十二相八十种好。 佛有很多种，天台家就有四种佛：藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。前面三种都不是究竟圆满，要示现成佛得要修相好身。圆教相好不必了，圆教是大圆满，明心见性，完全是性德的自然流露，自性功德之所出生，不需要特别修了。自性功德出生身相大，不是三十二相。像《观经》上所说的，阿弥陀佛所现的有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好都放八万四千光明，光明当中有诸佛菩萨为众生说法，摄受一切众生，真的不可思议!佛相如是，佛的宝座亦如是，这是庄严身业。身业是以三善根为体，成就身的三性德。我们要想得相好身，不能不认真修学不杀、不盗、不邪淫，这样的因方能感佛的身相之果。 阿弥陀佛在极乐世界示现，要庄严这样的身业，是看到他方世界众生的业习很重，烦恼重，造不善业，罪障深重，没有福报。如果佛出现在这个地方，示现大福报，没有人敢亲近他。所以佛在哪个地方示现都是有缘。这个缘是什么?缘是众生。众生有感佛才有应，感应道交不可思议。众生有感，有有心、有无心。那无心怎么会感呢?没有求，但是佛知道你能信，你能接受，他就来了。这叫冥感，冥冥的冥，没求，佛就来了。佛现身这是显应，佛不现身是冥应，肯定来帮助你，帮助你提升，帮助你增上，这是佛无尽的慈悲。这一段告诉我们什么?佛有时候你不用求，他知道你需要什么，他就来帮你了。有显应有冥应，这是有区别的，显应呢，就是他现身;冥应呢，就是他不现身，但是他确实都来帮你的。这是佛对众生的恩德。我们凡夫不知道，如果不是世尊在大乘教里给我们讲得这么清楚，这么明白，我们怎么会知道呢?我们听了佛所说的，读了佛的这些经典，要有真诚的信心。因为这不是看小说，这不是寓言故事，这是事实真相。开经偈上说得好：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持”，我们今天见到了、听到了，要接受，要把它保持，不能把它丢掉。后面一句重要，“愿解如来真实义”，怎么样才能解?清净心能解，真诚心能解。没有诚敬，佛来给你讲也没有用。因为你不理解，你听不懂，你不接受，这就是不受用。所以佛身一定要庄严，都是为众生起信的缘故。众生对你有信心，你才能教导他，他才会听你的。 这种庄严也是应众生所感，佛是自然应现的。 自然应现的还要修行吗?百劫修相好，这里头有用意，真正的用意是什么呢?是劝我们。我们都想有个相好身，如果我们不想相好的话，那美容店不就是关门了吗?到美容院去的，都是要求这个相好，所以才出现了那么多的美容院。美容院是不是能把你的相貌改好?不可能。真正想把我们的相貌改好，还是要去找阿弥陀佛。别找美容院，美容院有副作用。阿弥陀佛真能帮我们。用什么方法?念阿弥陀佛。你只要肯念佛，真念佛，你的相貌会一天比一天好。为什么呢?阿弥陀佛相貌好，我们都沾他的光。阿弥陀佛身体健康，是真的不是假的。《观无量寿佛经》里面说，阿弥陀佛的身高，六十万亿那由他恒河沙由旬。这个数字我们说不出来，我们也想不出来，我们只能说佛的身相，抬起头看看，半边天，天一样高。这是真的不是假的。 “相好光一寻，色像超群生”，这是说佛的身相。 “一寻”，中国古人说，我们站在这个地方，把两只手伸开，这个距离叫一寻。阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，佛的两只手伸开，当然应该也是六十万亿那由他恒河沙由旬。这是什么?这是佛的光。“相好光一寻，色像超群生”，这样的身相，你见到了，你能不尊敬，你能不相信吗?我们真正往生到西方极乐世界去，见到阿弥陀佛，确实就跟《观无量寿佛经》上讲的一模一样。 这部经上所讲的是释迦世尊为我们介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，介绍极乐世界的菩萨们，有许多话是随顺我们世间人讲的。为什么要随顺呢?因为我们能听得懂。你要说那么大的身相我们不懂，所以《无量寿经》里都是说三十二相八十种好，这是恒顺众生讲的。 世尊在经典里告诉我们，“诸佛如来是法界身”，“入一切众生心想中”。这件事情是自然的。法界身就是法性身，也叫真如，也叫本性。大乘经里佛说过，“十方三世佛，共同一法身。”这个法身就是讲的法界身，“入一切众生心想中”，这个话是真实的。 贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》，这是一篇论文。这篇论文是分两个部分，前半部分是讲宇宙的真相，后半部分是讲修学的纲领。 宇宙真相这一部分，用现代话说是高等科学，圆满的科学。因为科学跟哲学，它们研究的主题就是宇宙的真相。宇宙从哪里来的?怎么形成的?为什么会有宇宙?科学、哲学都在探讨这些问题。这些问题，《华严经》上全说明白了。《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛明心见性，见性成佛的一份详细报告。内容是什么呢?内容就是他见到了宇宙真相，万物真相，生命真相，一切芸芸众生的真相全给你讲清楚了。 惠能大师见性以后说了五句话，那是总纲领。那五句话展开，就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩就是那五句话，不增不减。我们能理解吗?我们知道，惠能大师悟入的那个境界，跟释迦牟尼佛夜睹明星的境界，是完全相同的。《华严经》上说，《还源观》也是这样说，这是一体。整个宇宙，一切万法都是这一体变现出来的。世尊在《华严经》上告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，这是能生能现的。 上面说的这一段，是西方极乐世界阿弥陀佛正报庄严的第二种庄严——身业庄严。 第三种，庄严口业功德成就，口业庄严。 偈颂言：“如来微妙声，梵响闻十方。”口业庄严。 阿弥陀佛要度十方世界一切诸佛刹土里面的苦难众生，用什么方法? 接引众生的时候现身说法，把众生接引到西方极乐世界来，每天讲经教学从来没有间断过。所以阿弥陀佛成就众生圆满所愿，全靠口业。口业是他成就众生的手段。现身说法，做出榜样，这也是一种手段。一切大乘经上我们常常看到的，排列的顺序是身业、口业、意业。在《无量寿经》上，佛把口业排在了最前面，“善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。”把口业放在前面。这是什么原因?口业最容易造，口业造得最多，有意无意，自己不知道。身没有口那么方便，所以佛教化众生用口业，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，口业。这是一种重要的手段，重要的方法。 佛讲经说法，因人、因时、因地、因缘不同。佛是观机说法，佛无有定法可说。就像当年孔子的弟子们向他问孝(孝道那个孝)，夫子给他们几个人的回答都是不一样的。这说明孔子是观机，他是怎么说法能对你产生效果，你能得到受用，他就怎么说。这个本事我们要学习。 菩萨成佛当然需要如来的微妙声，微妙声是自性里面本自具足的，属于德相。《华严经》上佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，本有的，不是从外头来的。如来的智慧德相完全开发出来，显露出来，这是无量智慧，无量德能，无量的相好。我们现在是没开发出来，为什么?迷住了。等我们的智慧德相完全开发出来以后，和阿弥陀佛无二无别。 菩萨成佛干什么?是为了帮助众生成佛。用什么方法帮助众生成佛呢?最重要的是用言语，要教他。用什么来教他呢?用如来的微妙声。 这个如来的微妙声是怎么来的? 第一个条件，口离四种过失。这四种是《十善业道经》里说的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。不妄语，是决定不欺骗别人，言语要诚实。不两舌，绝不挑拨是非，说人长短，决定不干这样的事情。不绮语，绮语是花言巧语，讲得非常好听，但是别有用意，叫人上当，欺骗人。不恶口，说话温柔，不说难听的话。菩萨修这四种口业，得微妙之声，三十二相，广长舌相。佛除了断四种口过，他还要发大心，这个大心就是大乘教里讲的四弘誓愿。特别是第一愿“众生无边誓愿度”，这是佛的本愿。可是佛要度化众生，没有缘他不度。什么叫有缘呢?什么叫没缘呢?有缘的是对佛菩萨有尊重的心，有仰慕的心，有真诚想学的心，这就叫有缘。佛菩萨来教他，欢喜。没有缘的是他不相信、不喜欢，佛菩萨来教他，他走了，这就叫没缘。 由此可知，有缘没缘，不在佛菩萨这一边，是在我们众生自己这一边。我们自己愿不愿意学?愿意学有缘，不愿意学没有缘。释迦牟尼佛一生讲经教学，他不是一个宗教家，他是教育家。他三十岁开悟之后，就从事教育活动。教学四十九年，讲经三百余会。释迦牟尼佛的教学是有教无类，来者不拒，去者不留，真的叫多元文化。学生不分国籍，不分族群，不分宗教信仰，只要你肯学，你来，他都热心地教你。用今天的话给释迦牟尼佛定个位，他是什么身份呢?是多元文化社会教育家，他是多元文化社会教育的义务工作者。 “梵响闻十方”，由菩萨弘法利生的大愿，坚定不变的大愿所感得的。这就是阿弥陀佛正报庄严的第三庄严——口业庄严。 第四种，庄严心业功德成就——心业庄严。 这一句最重要，心业庄严，所有庄严里头，心庄严是核心。心是什么?意业清净，这是讲用心。意业清净，要化三毒为三善根。三毒是什么?贪瞋痴。心里头有贪瞋痴那就完了，所有一切不善都是从这里发生的。贪瞋痴还有个根，这个根是什么呢?这个根就是我。谁贪?我贪;谁瞋?我瞋;谁痴?我痴，都没有离开这个我。这是一切错误的根本。所以大乘佛法里讲无我，《金刚经》上说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。四相破了以后是什么功夫?入门。是佛教的小学，破四相。四相真的破了，就证得了阿罗汉果，就是小乘须陀洹。真的不执著了，你入门了。大小乘入门都是这个条件。用这个标准衡量一下你自己入没入门。 佛经上讲的断烦恼，这是最初的第一步，断见惑，三界九地八十八品见惑。什么叫见惑?因为涉及到这个名词比较生，我简单给大家介绍一下，同修们做一个初步的了解，就可以了。 三界九地八十八品见惑。 先说说三界。 三界就是欲界、色界、无色界。我们一个一个来说。 欲界，是有淫、食二欲的众生所住的世界(淫，邪淫那个淫;食，就是粮食那个食)。欲界是有淫、食二欲的众生所住的世界。上自六欲天，中自人、畜生所居的四大洲，下至无间地狱都属于欲界。那我们就是这欲界里的一员哪。 色界，已无淫、食二欲，但还有色相的众生所住的世界。四禅十八天都属于色界。 无色界，色相俱无，但住心识于深妙禅定的众生所居住的世界。四空天属于无色界。 欲界、色界、无色界，这三界都是凡夫生死往来的境界。所以佛教众生以跳出三界为目的。 上面是简要地介绍什么是三界，哪三界，这三界都是谁在那居住。 下面说说九地。 这个九地还有另外一个名，叫九有。三界共有九地。其中欲界占一地，色界占四地，无色界占四地。 先说欲界，五趣杂居地。这不是欲界有一地吗?叫五趣杂居地。 色界的四地：初禅天，离生喜乐地;二禅天，定生喜乐地;三禅天，离喜妙乐地;四禅天，舍念清净地。这是色界的四个地。 无色界的四个地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这是无色界的四地。 以上这个九地，都是因为贪著境界不肯离去，所以叫做地。又因为是从漏业因所得的果报，所以又名叫九有。这是九地。 下面再说八十八品见惑。 在三界中见惑共有八十八品，其中欲界有三十二品，色界有二十八品，无色界有二十八品。这里面有十种是属于根本惑，就是重点。 这十种是贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十种是根本惑。我们分别来说说。 咱们大家都知道苦、集、灭、道，四谛，我们看看这四谛里，每一谛都包含几种惑。 先看苦谛，苦谛里面包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、痴、慢、疑，一共是十种。 在集谛里有邪见、见取见、贪、瞋、痴、慢、疑，包括七种。 灭谛里包括邪见、见取见、贪、瞋、痴、慢、疑七种。 道谛里包括邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、痴、慢、疑八种。 合起来就是八十八品见惑。 大家听了以后，有个突出的印象没有?哪一个里都跑不了贪瞋痴慢疑。为什么我们总讲，告诉大家要远离贪瞋痴慢疑?它是你成佛的最大障碍。这回通过介绍这个，大家是不是能有一个新的认识，新的提高?不要小瞧了这贪瞋痴慢疑。 什么叫见惑?见惑就是错误的看法。那我们要修行从哪里修呢?就是要从这里下手。为了教初学，佛把八十八品见惑归纳为五类。 第一类就是身见。把身体当作我，这错了。 第二个是边见。边见就是我们今天讲的对立。 第三个叫见取见。 第四个叫戒取见。这两种合起来，就是我们中国人所说的成见，主观观念，自以为是。 第五个是邪见。所有一切不属于前面四种，一切错误的看法都是邪见。 这五种见放下，在小乘证初果，在大乘是十信位的菩萨。地位虽然低，但他是圣人，不是凡夫。他在六道里头虽然没有脱离六道轮回，他决定不堕三恶道，而且在六道里住的时间有限。大乘十信菩萨的第七信，第七信断证的功夫跟阿罗汉平等，所以七信菩萨超越了六道轮回。 七信是阿罗汉，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信是佛，这里的佛是十法界里的佛。十法界的佛不是真佛，但是很像佛。天台大师六即佛里，称他为相似即佛，很像但不是真的。那这个真假用什么来做标准呢?用转识成智为标准。真能转八识成四智，这是真佛。 八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。 四智：法相宗所立的四种如来智慧，即成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。 八识还没有转成四智，这个佛叫相似即佛。他就差这么一点点功夫。如果真的转过来了，他就不住十法界，十法界就没有了。十法界是假的，是一场梦。梦醒过来了，醒过来是什么境界?是诸佛如来的实报庄严土，叫一真法界。这个一真跟十法界比，十法界是假的，它是真的。所以《金刚经》上说，“凡所有相。皆是虚妄”，没有说实报土除外。注意这块儿，“凡所有相。皆是虚妄”，实报庄严土也在其中。 这就是大乘教里，佛为什么教我们不要着相，教我们从破四相开始，真的做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么?真正做到了，你的心清净了。《无量寿经》的经题，修行的三个标准：清净、平等、觉，三个标准你做到了。这三个标准就是三个学位，阿罗汉、菩萨、佛，这三个名称人人有份。佛陀不是释迦牟尼佛的专利，也不是阿弥陀佛的专利。佛说得很清楚，一切众生本来是佛。佛说的是真话，所以一念大彻大悟。这一念放下，把妄想、分别、执著统统放下，放下了就成佛。惠能大师给我们做了表演，与识字不识字没有关系，与经教有没有学也没有关系。关系就是你把自性里的障碍除掉了，见思烦恼除掉了就是阿罗汉，尘沙烦恼除掉了就是菩萨，无明烦恼除掉了就成佛。这个道理我们一定要懂。 道理懂了，修行在个人。释迦牟尼佛从来没有问学生修行的事情。修行是你自己的事情，别人不能干涉，既不能干涉又不能代替。释迦牟尼佛只问你，是不是真明白，真懂了。他问这个，意思很深。我们今天在这里搞经教，讲得天花乱坠，是不是真懂得了?不见得。 早年章嘉大师告诉老法师，千万不要不懂认为自己懂了，那就完了。为什么?你就停在这里，不能再向上提升了。我们今天是解悟，不是证悟。解悟是什么?是完全从经典里面得来的。经典看多了、听多了、学多了，知道这些事实真相，这是解悟，不是证悟。我们对自己的修行程度，要有一个正确的认识，不懂就是不懂，不能不懂装懂。如果你不懂装懂，你就把自己害惨了。为什么不是证悟?因为没放下。放下了才叫证悟，就真的觉悟了。没有放下不是真的觉悟，得继续努力。放下之后是真的，不是假的，那才能入佛的境界。这种事情，对于我们想修行、想证果、想了生死出三界关系太大了。我们要搞真的，不要搞假的。 心业庄严实在是太重要了，对于下面所说的，我们一定要引起重视。 有这样两句话说得好：“凡心有知，则有所不知。” 那个“知”是什么?是妄念，妄想杂念。“圣心无知”，圣是圣人，诸佛菩萨，诸佛菩萨的心没有知，“故无所不知” ，这很厉害。这些话是释迦牟尼佛在《般若经》上讲的“般若无知，无所不知”。佛不主张我们求知，你求知就有所不知。求知是什么?知识，不是智慧。智慧从哪里来的?从无知来的。无知是什么?无知是清净心、是平等心。《无量寿经》经题上讲的“清净平等觉”，那就是无知。 我们再看下面两句，“无知而知，知即无知。” 无知，没有经过思考，别人提出疑难问题，你立刻就对答，这叫无知而知，这叫真知。 “圣心无知，故无所不知”。 “无知而知，知即无知”。 就说这个心吧，《楞严经》上七处征心，实际上心在哪里?遍法界虚空界，无处不在，无时不在，你不能说它在一个地方。起作用，有缘就起作用，没缘就不起作用。起作用的时候，就在当下，就在当时。不是过去，不是未来，不是此界，不是他方。妙!妙不可言，就妙在这个地方。所以佛经常常用一句这样的话，不可思议!你也无法去想象，你所想的全是妄想。既然知道是妄想，那不如不去想。不想就入定，不想就得真实智慧，起作用就在当下。不是过去，不是未来，不是此地，不是他方。这些全都是讲的事实真相。这些话很难懂，为什么很难懂呢?因为这些不是我们的常识，在我们的常识里没有这些东西，但是它确实是事实真相。所以佛八种功德成就，第四种庄严，心业功德成就，心业庄严是核心。 这是西方极乐世界阿弥陀佛正报庄严的第四种庄严——心业庄严。 这节课时间到了。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座 第16集 四 极乐世界 美好家园 07 刘老师 讲于2019年3月1日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 下面接着讲，佛的第五种庄严，庄严大众功德成就——大众庄严。 有偈颂言：“天人不动众，清净智海生。” 这一句是说，阿弥陀佛成佛，他发愿他所成就的西方极乐世界，所有天人皆从如来智慧清净海生。这一句我们要特别留意，为什么呢?因为这一句和我们的关系非常密切。我们往生到西方极乐世界，得的是什么样的身?不是现在这个身，现在这个身是阿赖耶的相分，现在我们这个心是阿赖耶的见分。阿赖耶是染污。如果到了西方极乐世界，我们还是这个身，没有什么变化，你去西方极乐世界吗?肯定是不去。为什么呢?在这里是这个身，到西方极乐世界还是这个身，那么去不去西方极乐世界，真的就无所谓了，没有什么两样。所以这个庄严功德成就，也就是大众庄严，非常重要。我们看到这个，那是非去不可。为什么呢?是如来智慧清净海生，我们的身不是现在这个身。这个如来是谁呢?就是阿弥陀佛。往生到西方极乐世界，从如来智慧清净海生，这个太妙、太殊胜。 我们看到，阿弥陀佛无量劫的积功累德，用五劫的时间考察一切诸佛刹土，取长舍短，以大愿力、大精进力成就了西方极乐世界的庄严。大众功德庄严是万德庄严里的一种，也就是我们身体的庄严。到了西方极乐世界，我们的身体发生了变化。这个变化就是阿弥陀佛清净智慧主导的，用这种清净智慧把我们的身体转化成法性身。极乐世界是法性土，法性是不生不灭的。惠能大师给我们讲过，法性清净无染，所以叫净土。那是真净，一丝毫的染污都没有，法性具足一切法。能大师告诉我们，“何期自性，本自具足”，什么欠缺都没有。“本无动摇”是说一切法都有波动现象。极乐世界不是的，极乐世界没有波动现象，它是法性，它不是阿赖耶。极乐世界天人不动众，天人是居住在凡圣同居土。大概我们往生都是去这个地方。所以这里讲的天人，实际上讲的就是我们自己。我们生到西方极乐世界，我们的身体是居住在法性土，法性身居法性土。这个法性土原本是只有实报庄严土才有，六道跟十法界是没有的。但是到了极乐世界，六道众生往生到那里都是法性身，住法性土。那六道以上的就更不必说了，声闻、缘觉在极乐世界是住方便有余土，比同居土高。同居土里都是法性，纯法性，那往上去就更不必说了。我们看到这些能不去吗?我们在现在这个境界里修持，真的像佛在经上说的那样，要修无量劫，要那么长的时间。但是如果你往生到西方极乐世界，我们这一生就成就了。一生就成就了，注意这个时间，一个是无量劫，一个是一生成就。一生和无量劫这个时间差大得不可想象，你究竟取哪一个? 这就说明八万四千法门，你选择这个法门选对了，完全正确。在这一生当中，短短数十个寒暑之间，你就取得了极乐世界，这是无比的幸运。开经偈上说“百千万劫难遭遇”，我们遇到了。彭际清居士说，“无量劫来希有难逢的一天”，我们也遇到了。这个机会遇到了要抓住，不抓住，下一次再遇到就不知道要到哪一劫了。不是那么容易遇到的，一定要珍惜。尤其是要特别珍惜这个《无量寿经》会集本，遇到这个会集本实在是不容易，我们的福报大，我们遇上了。老法师说，他的上一代没有遇到会集本，这个本子他们没有看到过。黄念老的《注解》，他们更没有看到过。现在学习这个本子和这个《注解》的人很多，这是一件好事情，可以减缓和延缓地球的灾难。我们要认真努力，好好念佛，求生净土，做有大福报之人。 上面说的这一段，这是西方极乐世界阿弥陀佛正报庄严的第五种庄严——大众庄严。 第六种，庄严上首功德成就——上首庄严。 有偈颂言：“如须弥山王，胜妙无过者。” 释迦牟尼佛示现成佛教化众生，他绝不是一个人单枪匹马，当然要有协助他的人，要有帮助他的人。一佛出世，千佛拥护。这些协助他的人一定都是大菩萨。还有那些帮助他的人，这些人中有正面的，有负面的，但是无论是正面的，还是负面的，全都是菩萨化现的。比如释迦牟尼佛成佛，大弟子中，有迦叶、阿难、舍利弗、目犍连。在菩萨众中，中国四大名山的观音、地藏、文殊、普贤，都是释迦牟尼佛会的上首。声闻弟子中有舍利弗、目犍连，这是帮助佛教化众生的。还有一类都是佛的弟子，比如提婆达多，他是世尊的堂兄。提婆达多的智慧、神通、相好跟佛差不多，他是来做负面表演的，他也是菩萨示现的。正面的、负面的都是表演给我们看，让我们在这里看到善恶果报，是菩萨示现的，不是凡人。为什么呢?用现代的话说就是做榜样。佛不但言教，也用身教，给众生做出好榜样。善根福德深厚的能看得懂，薄福之人看不懂。看不懂怎么办?看不懂就要表演。有从正面表演的，有从负面表演的，无非使一般大众，对佛的教化能生起深信不疑。能信，他就会发愿，发愿跟释迦牟尼佛学习，将来必定会有成就。 西方极乐世界也是这样。在极乐世界帮助阿弥陀佛的观音菩萨、大势至菩萨，这两位是阿弥陀佛的助手。观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。其他协助阿弥陀佛教化众生的，有十方诸佛如来，有诸位大菩萨，这些菩萨都是等觉菩萨，都是后补佛。文殊、普贤，我们在《华严经》上看到了，原来文殊、普贤都是求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以华藏会上四十一位法身大士，没有不向往极乐世界的。文殊、普贤带领大众，去极乐世界参学，向阿弥陀佛学习，华藏世界的教主毘卢遮那如来，一点儿嫉妒心都没有。这谁能办得到?诸佛如来。这是做给我们看的。古德有一句话说得好，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，出家人互相赞叹，佛法就兴旺了;要是互相猜疑、互相嫉妒、互相障碍、自赞毁他，这佛法就要灭了。这些年来我们佛门有僧赞僧，也有僧谤僧，而且谤得非常严重，影响佛教形象。这是佛门的乱象和不幸。 佛法在地球上兴灭是小事，在虚空法界那是一片兴旺景象。诸佛如来讲经说法，佛赞叹，菩萨不但赞叹还去听法，十方菩萨到阿弥陀佛那里去参学，听经闻法。同样一个道理，阿弥陀佛的学生，也就是说，往生到西方极乐世界的菩萨们，也到十方诸佛世界去礼佛、供佛，听佛教诲。凡是生到极乐世界的菩萨，皆是阿惟越致菩萨。这个地位不得了，纵然你是下下品往生到西方极乐世界，也是阿惟越致菩萨。极乐世界是平等的世界，极乐世界的人决定没有烦恼，不但没有烦恼，连烦恼的习气都没有。这种烦恼习气什么时候断的?在莲花里头断的。那个莲花是阿弥陀佛的愿力，是你自己信愿持名功德之所成就。弥陀的愿力，莲花接引你往生极乐世界。同修们一定要记住，往生的人并没有死，他是清清楚楚、明明白白离开这个世界的，坐上莲花走了，这个臭皮囊不要了。 在莲花里他就有一个很大的转变，有一个名词叫蜕变。弥陀本愿威神加持他，使他的身体变成法性身。我们这个身体是阿赖耶的相分，我们今天能够思维想象的心，是阿赖耶的见分。这是染污的，这是不干净的，是有生有灭的有为法。《般若经》上教给我们，“一切有为法，如梦幻泡影”。有为法不是真的，有为法很苦。所以在莲花里头，有为法舍掉了，孕育成了法性身。莲花一开叫“花开见佛”。现出的身相跟阿弥陀佛身相完全相同，皆是紫磨真金色身。世尊在《观经》上给我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛的身高大，身有八万四千相，每个相有八万四千好，每个好发八万四千光，光中有化佛，有化菩萨，真的是无量无尽无数。这些菩萨在十方世界接引众生，教化众生。大家想一想，这是一幅多么美好壮观的画面! 弥陀法相如是，往生到西方极乐世界的人，每一个人的法相都跟阿弥陀佛一样。这是什么原因呢?世尊在经上给我们讲得很清楚，这是阿弥陀佛大慈大悲。阿弥陀佛在因地修行的时候，参访了遍法界虚空界一切诸佛刹土。他去参观、去考察，取人之长，舍人之短，总结成了四十八愿。从四十八愿，从无量劫的积功累德里，流露出来的极乐世界。极乐世界是怎么来的?这是阿弥陀佛本愿功德所成就的。我们去往生给他添一分功德，这一分功德是我们自己的。我们对极乐世界真信、切愿，我一定求往生。对求往生丝毫不怀疑，发菩提心，菩提心就是真信、切愿，一心专念阿弥陀佛，就决定得生西方极乐世界。 佛号功德不可思议。四十八愿里有十几愿，好像有十五愿，与佛号有关系，显示出佛号的功德。佛号的功德，圆满摄受十方三世一切诸佛的功德，念一声阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛的功德统统都念到了，这还得了!任何一个法门都没有办法跟这个法门相比，所以念一声佛号，消八十亿劫生死重罪。这个话是真的不是假的。念佛人的烦恼是怎么断的?没断，没有了。障碍是怎么消的?业障没消，也不见了，这是念佛的功德。谁知道?佛与法身菩萨知道得清清楚楚，他们知道。别教三贤菩萨、声闻、缘觉，他们不知道。我们凡夫更是不能够理解。这是佛给我们的真实智慧、真实利益，非常难得。像这些理、事、因果，黄念老在这部集注里讲得非常清楚。现代科学家发现念力的秘密，是世尊说法的有力佐证，他来证明一切法从心想生，心里面想佛，口里面念佛，身体礼佛，哪有不往生的道理。 “如须弥山王，胜妙无过者。”这两句话是赞叹上首功德成就，这些上首的功德如须弥山王。一切高山须弥山最高。胜妙是没有能超过的，就是超胜独妙的意思。在西方极乐世界，我们遇到的缘都是非常殊胜的。无论这些菩萨是从正面示现的，还是从负面示现的，都是来帮助我们成就道业的。看过电视剧《佛陀》的同修们，你们不觉得佛陀的王叔斛饭王，他的祥光婶婶、他的堂兄提婆达多，都是来成就佛陀道业的吗?我们看看佛陀的心量，真正是心包太虚，量周沙界。 往生到极乐世界的人，身在阿弥陀佛讲堂听经闻法，接受教诲，同时能够分身，能够化身。分身无量无边到十方世界去参访，去供佛修福，听经开智慧。极乐世界的庄严无与伦比。十方世界的人到极乐世界参学，极乐世界的人，同样也到十方世界去参学。这是什么?这充分显示出佛赞佛，僧赞僧，法法平等，无有高下。这有多么和谐、多么融洽!真是一片祥和的景象!所以遍法界虚空界，佛法是一片兴旺景象，互相尊重、互相赞叹、互相学习，这是我们应当学习的。门户之见要放下，大乘法里没有门户。中国古谚语里所谓的“量大福大”。阿弥陀佛的量大，往生到西方极乐世界的菩萨们，他们的量大。十方诸佛量大，十方诸菩萨量大。 没听说哪一个佛，哪一个菩萨，是小心眼儿的。同修们想一想，一个小心眼儿的人，一个小肚鸡肠的人，能成佛吗?能成菩萨吗?不可能的。 一个自私自利、贡高我慢的人能成佛吗?能成菩萨吗?也是不可能的。 所以这首偈颂，赞佛、赞菩萨、赞上首，我们要向他们学习。 这是西方极乐世界，阿弥陀佛正报庄严第六种庄严——上首庄严。 说到这儿，想一想我们的日常修行，我们是不是互相赞叹?我们现在存在一些什么样的问题?仍然是有门户之见。怎么这样说呢?比如说，都是修学佛法的，法门不同，互相就你排斥我、我排斥你，都是自赞毁他。这不符合佛陀的教诲。再比如说，有些人是修学佛法的，有些人是修学、信仰其他宗教的，那就更有门户之见了。有的人说，我是学佛的，他是修基督教的，我这个高，他那个低，等等、等等。这些说法完全是错误的。阿弥陀佛的大法是无比广大的，阿弥陀佛的大门是大的，不是小的，只要你愿意，都可以进入到佛门来。不管是修学佛法也好，还是信仰其他宗教也好，法法平等。 我们一定要注意这个问题，不论何时何地，不搞门户之见。 我现在在这个小道场，我就跟大家说，老法师说世界宗教是一家，这里面不单包括佛教、佛法，也包括其他宗教。我们要把老法师的这个理念，真正地落实到实处，不搞门户之见，不搞互相排斥。我们现在努力向这个方向努力。给大家举一个例子，比如说去年，我刚来半年多左右吧，不到一年的时间，来了一拨是修密宗的同修。他们带来了几个转经轮。如果按一般人的想法，我们这个道场是修净土法门的，那你给我们带这个转经轮，一我们不接收，二我们接收了放在一边，或者结缘出去。但是我们没有这样做，拿来的这些转经轮，因为数量比较多，我记得那一次可能拿十个左右吧，所以有的结缘了，我们道场现在就用着好几个，现在也在用着。我们是这样做的，不要排斥。阿弥陀佛的教诲，我们要时时记在心中。法法如是，不要分别，不要执著。 下面讲 第七种庄严，庄严主功德成就——主庄严。 这是佛的第七种庄严。有偈颂言：“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。”这是赞叹主庄严成就。 释迦牟尼佛示现成佛，教化众生四十九年。在大众之中，也有对佛不甚恭敬的人。当然这些人都是示现的。佛陀示现在世间，就好比来唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，其他的唱配角。我们不能小看这些唱配角的，因为经教里告诉我们，“一佛出世，千佛拥护”。释迦牟尼佛出世，千佛在哪里?就是他的弟子。有出家的，有在家的，这里头有千佛。这些人在佛的面前，提各种各样的问题。这些问题，是他们替我们凡夫问的，他们是佛菩萨再来，不是他们真的不知道，他们是代众生问的。这一问一答，众生听了受益了、开悟了。我们要感恩。 我们学习经教，知道文殊、普贤、观音、势至早都成佛了，但他们在极乐世界仍是菩萨地位，以菩萨的身分帮助佛教化众生。乃至于声闻当中、缘觉当中、人天当中，统统都有佛再来的，古佛再来的。舍利弗、目犍连也早就成佛了，也是古佛再来的。这些是示现正面的，也有示现负面的。《华严经》上五十三参，五十三位善知识，个个都是古佛乘愿再来，帮助释迦牟尼佛教化众生，有正面的，也有负面的。比如说，胜热婆罗门示现的是愚痴，甘露火王示现的是瞋恚，伐苏蜜多女示现的贪婪、贪恋，这是从反面示现的贪瞋痴。善财童子去参访，对这三位是有礼敬，没有赞叹。同修们看没看清楚?对负面的有礼敬、有供养、有请法，没有赞叹;对正面的，有礼敬、有赞叹、有供养、有请法。我们细心观察菩萨的示现，让我们在这些示现里去看、去体会、去觉悟。世出世间一切法，没有一法不是佛法，问题是你会不会。你要会，没有一法不是佛法;你要是不会，没有一法是佛法。佛法在我们心中，不在别处。 主功德成就，就我们佛门来说，从大的方面说，佛门的主就是诸佛如来。释迦牟尼佛是主，阿弥陀佛是主，十方诸佛世界的教主是主，这是从大的方面来说。从小的方面来说，寺院庵堂的住持是主，各个道场的堂主是主，法师登台讲法两个小时，那两个小时法师是主。从世俗来说，佛在《梵网经》上给我们列了两条重戒：第一条“不做国贼”,第二条“不谤国主”。国主就是国家的领导人，不但国家领导人是主，中央的、省的、地的、市的、县的、乡镇的、村的领导人都是主。不论是哪一级的主，我们都要恭敬。 所以主，天人丈夫众，一定要得到大众的恭敬围绕，瞻仰致敬。主的功德庄严靠什么?靠戒定慧。佛为什么能得到大众的恭敬围绕?是因为他为众生做出了榜样，大众佩服他，愿意跟他学。极乐世界的点点滴滴都是我们学习的榜样。阿弥陀佛是我们学习的榜样，让我们充分发挥宗教的力量，让全世界知道宗教的力量是伟大的，真正能帮助社会解决问题。 这是西方极乐世界阿弥陀佛正报庄严的第七种庄严——主庄严。 第八种，庄严不虚作住持功德成就——不虚作庄严。 不虚作庄严，我们可以用两句话来说，那就是“得非作得，在非守在”。 挺别嘴，这两句话是什么意思呢?解释一下，就是做好事不要居功，把所有的好事、成就的功德，推给别人，让给别人。这样做，别人服你。坏事，做错了的，有过失，自己承当，不推卸责任，不要让别人承担。简单地说就是好事让给别人，坏事留给自己，这样做就对了。跟谁学的?跟佛学的。同修们是否还记得，2006年，老法师在庐江汤池做了个实验，那个实验成功了。老法师教导老师们，我们决定不能居功，决定不能傲慢。传统文化丢失了两百年，我们在这么短的时间内，把它做成功，这是祖宗之德，是祖宗的加持，是三宝的加持，绝不是人力，更不是我们自己能做得出来的。这是我们先决条件。如果我们一居功，人就傲慢，一傲慢就完了，你前功尽弃。这个事情做好了，人民有福，国家有福，世界人民有福，我们付出一点辛劳，做一点贡献，是应该的，是应尽的义务，丝毫骄傲都不可以有。老师们听懂了老法师的教诲，虚心、谦虚、恭敬、谨慎地从事这个工作。这个实验产生了影响，对社会起了作用，对整个世界也有影响。在联合国做了报告，得到了教科文组织的认可。教科文组织拥有的192个国家的大使、代表，都想到汤池去参观考察，这是稀有难逢的因缘。这一举动，让世界听到了中国的声音，感受到了中国的智慧了不起。 老法师告诉我们，依照佛经去修学，无往而不利。守住一个原则，就是佛所教的：“得非作得，在非守在。持非能持，住非常住”。什么意思?就是三轮体空。这四句话就是三轮体空的意思。事情做完了，脑子里头忘得干干净净，不要再去想它。做跟不做是一不是二。做什么，有缘就做，没有缘不去攀缘。随缘自在，攀缘烦恼。佛帮助一切众生离苦得乐，这是诸佛出现于世的总目标。佛知道众生的苦是从哪里来的。苦从迷中来。你不了解事实的真相，所以你看错了，你想错了，你做错了，就是你的见解错了。解是思想，你见解错误了，言论错误了，你的做法也错误了。这些都错了，带来的必定是痛苦。佛知道乐从哪里来。乐从觉悟来的。真正明白宇宙万物人生的真相，你真正觉悟了，真正明白了，你的思想纯正，你的见解没有错误，你的言行、你的造作决定合乎礼义，真正幸福美满的人生就现前了。 这是西方极乐世界，阿弥陀佛正报庄严的第八种庄严——不虚作庄严。 阿弥陀佛的八种庄严，我们就讲完了。 下面把它总结一下，佛的八种庄严： 一座庄严 二身业庄严 三口业庄严 四心业庄严 五大众庄严 六上首庄严 七主庄严 八不虚作庄严。 下面我们介绍，正报中菩萨的四种庄严。 第一种，“于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。” 概括一下说，不动本处遍至十方供养化生庄严。 “于一佛土”，这一佛土是指西方极乐世界。 “身不动摇”，我们往生西方极乐世界，身体决定是在阿弥陀佛讲堂，听佛讲经说法。 佛给我们讲经说法，佛以本愿功德及无量劫修持的功德，加持这些往生到极乐世界的菩萨们，往生的菩萨很快就开悟了，烦恼、业障自自然然地就没有了。同时，这些往生的菩萨们，即使在凡圣同居土下下品往生，这是最底层，都得阿弥陀佛四十八愿的加持。没有例外的，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是明心见性的菩萨，大彻大悟的菩萨。这不是你到那里自己开悟的，不是你自己开悟的，是阿弥陀佛本愿威神加持的。你的神通、道力、智慧、福报跟法身菩萨平等，所以有能力遍十方应化。 “种种应化”是讲九法界无量无边的刹土里面，十法界里面的九法界，菩萨、声闻、缘觉，下面是六道众生，跟我们自己有缘的这些众生，无论他在哪一道，他的起心动念我们都能收到。他现在的生活状况，我们都能看到。不管在哪一道都能看到。为什么?因为他们和我们有缘。往生到极乐世界，“天眼洞视，天耳彻听”，六种神通都圆满了。众生有感，菩萨就有应。应，干什么?去帮助他，去教化他，叫应化。什么身呢?化身，分身，自己的本身在阿弥陀佛的大讲堂里听经闻法，没有动。这个化身遍一切法界，化身真起作用，应以什么身得度，他就现什么身。他有苦有难，真帮助他。真帮他解决了，有这个能力，这叫应化。 “如实修行”，帮助众生修行、修正错误的行为。错误的行为包括三大类：有思想的错误，有言论的错误，有行为的错误。菩萨有这个能力帮助你。这十方世界的大菩萨也不少，没有这么大的能力，所以这一点我们要记住，西方极乐世界的菩萨有能力帮助众生。 “常作佛事”，这句话的范围非常广。“佛事”是什么?帮助众生觉悟。《往生论》上的偈子说“安乐国清净”，这个“安乐国”就是极乐世界。极乐世界是清净世界，帮助众生往生极乐世界是最大的佛事。所以我们要以一念清净心往生，那个一念清净要平常养成。如果你平常没有养成临终时的一念清净心，那是宿世的善根，如果你没有这个善根，自己这一生中又没有培养，我们这一生念佛不能往生。念佛有没有好处?有好处。这个善根要生生世世去培养，去提升。不一定在哪一生中再遇到净宗，一念相应，那一念相应就往生了。我们怎么能知道这一生成就了?能知道。那就是你的心坚定，你没有怀疑，你万缘真的放下，你的信心就十足了。知道这个世界是假的，没有一样是真的。《金刚经》非常重要。金刚般若，无论修哪个法门，八万四千法门都不能少它。它教给我们观照，告诉我们四相是空的，我相、人相、众生相、寿者相，不是真的。四相能放下，就证阿罗汉果。后半部讲四见：我见、人见、众生见、寿者见。四见能够放下，就大彻大悟，往生极乐世界是上辈往生。我们要常常用金刚般若提醒自己，帮助我们放下。般若照见，照见“凡所有相，皆是虚妄”。照见“一切有为法，如梦幻泡影”，不再执著。真能照见，我们在日常生活当中，人事环境、物质环境、自然环境，都能受用，决定不放在心上，这叫放下。心里头没有。我们修念佛法门，心里头只有阿弥陀佛，没有杂念。四相、四见都没有，这个功夫深，是清净心生，这样往生你就有把握。 念佛人多，很多人不能往生，问题出在哪里?出在放不下。我们要高度地警觉，有一件事情放不下，那就是我们将来不能往生的原因。真正求往生的，放不下也要放得下，只许有极乐世界，只许有阿弥陀佛，其他的统统全部放下，这叫做佛事。佛是觉悟，真正觉悟的大事就是放下，万缘放下。弘法利生的事情，事要做，做完之后不要放在心上，心上没有，那叫放下。平时处事待人接物，要学三轮体空，统统不执著。事上有，事事无碍，心上没有，这就对了。事上有，心上也有，那就麻烦了。不能叫我们心上有，这是真正佛事。吃饭是佛事，穿衣是佛事，工作是佛事，待人接物统统是佛事。不放在心上，统统是佛事，放在心上叫造孽。记住这个词，不放在心上，统统是佛事，放在心上叫造孽。善事放在心上，来生去三善道;恶事放在心上，来生去三恶道。所以心上不能放这些杂东西，心上只有阿弥陀佛，来生生到西方极乐世界。 西方极乐世界是一个“常转无垢轮，化佛菩萨日”的世界。这两句话是说，极乐世界是花草树木、山河大地、六尘都在说法，这是阿弥陀佛自性变现的。自性是清净无染的，所以叫“常转无垢轮”。“化佛菩萨日”是说我们见到的佛，同居土的、方便土的，见到的阿弥陀佛都是化佛。我们自己与十方一切有缘众生，感应的是化佛、化菩萨。为什么?这个众生他想求佛身来度他，你就化佛身。应以佛身而得度者，即现佛身而度化之。他想菩萨帮助他，即现菩萨身度化之。化什么身不是自己的意思，是对方的意思。对方求佛菩萨是有心，佛菩萨去应是无心。这些往生到西方极乐世界的菩萨们，他们的应跟阿弥陀佛一样，没有心，就是没有起心动念，没有分别执著，这样他才能化无量无边身，才能帮助无量无边的众生。有这样一句话，“如须弥住持故”，这是一句打比方的话。因为须弥山清净，是四宝成就的，这四宝是黄金、白银、琉璃、玻璃。琉璃就是我们现在说的翡翠，是一种绿色的玉。玻璃就是我们现在所说的水晶。这些用来比喻清净无染。还有一句话，“开诸众生淤泥华故。”这句话是说什么意思呢?是说众生在六道，六道是淤泥，莲花是化生。这句话显示出来，菩萨度众生用什么方法度?用信、愿、持名，让这些众生觉悟。肯信、愿、持名就是大觉悟。他要是不觉悟，他怎么肯信愿持名呢?信、愿、持名，一生能往生，就成佛了。功德成就，等于明心见性，等于法身菩萨。这是说菩萨身不动，身心不动，有能力在十方世界常作佛事。 这是西方极乐世界，菩萨正报庄严的第一种庄严——不动本处，遍至十方，供养化生庄严。 今天的课时间到了。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第17集 四 极乐世界 美好家园 08 刘老师 讲于2019年3月2日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 这一节课，我们接着讲西方极乐世界菩萨庄严。 第二种庄严，一切时，一心一念，悉能遍至十方世界，教化众生。种种方便，修行所作，灭除一切众生苦——一念一时遍至佛会利益群生庄严。 有偈颂这样说：“无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生。” 这是菩萨的第二种庄严，我们昨天讲的是第一种庄严。两种庄严比较一下，这第二种庄严比第一种庄严意思要深。第一庄严是说身庄严，现在讲的第二庄严是心庄严。 第一种庄严只是告诉我们，极乐世界的菩萨身没有动摇，在阿弥陀佛大讲堂里听经闻法。他有能力分身，应一切众生之感，菩萨能化无量无边的身去应，这叫做应化，是说的这个意思。现在说的第二种庄严更进一步了，不但是身庄严，而且是心庄严。无论什么时候，无论什么处所，一心一念。这里是重在这个一字，一心是真心，真心遍法界虚空界。惠能大师告诉我们，“何期自性，能生万法。”那个自性是什么呢?自性就是这里说的一心一念。六祖惠能大师的开悟没有别的，也是一心一念。我们现在的心，没有办法止到这个一，所以我们是三心二意，我们是六道众生。 三心二意是什么呢?我们用的是妄心。这个三心就是阿赖耶、末那、意识，这叫三心。 二意是什么呢?就是第七识叫做意根，第六识叫做意识，这是二意。 过去我们总说三心二意，可是不一定确切地知道什么是三心，什么是二意，这次我们把答案给大家了。我们今天用的是三心二意，没有用一心。佛在大乘经典里告诉我们，“制心一处，无事不办”。那如果我们把它翻过来就是，“制心多处，无事可办”。我们现在是第二句，“制心多处，无事可办”，就没有一件事你能办得成功。也有经上讲，“止心一处”，这个止是停止，把心停在一处，就无事不办了。这个意思是什么呢?是用真心，用真心我们就成佛了，用真心自性里的智慧德能统统现前。妄心是障碍，把自性里的智慧德相统统障碍住了，但是并没有丧失。只要我们恢复一心，障碍就去掉了。 我们学佛学什么?就是学收心。我们现在的心是散乱的，学佛就是要把散乱的心收回来。收回来放在哪?放在一处。对我们修学净土法门的同修来说，这个一处，就是阿弥陀佛。心里头果然只有阿弥陀佛。真的会念这一句阿弥陀佛，问题就全部解决了。刚才我说，要会念阿弥陀佛，我们要学会念佛。有的同修说，念了这么多年，老师怎么还说我们不会念佛呢?仔细考虑一下，确实是，我们不会念佛。如果我们真的会念佛，我们早就成就了。真的念佛是什么呢?就是一心不乱了。会念你就制心一处了，会念问题就解决了，会念你就成佛了。这个一心一念太重要了，一心就是真心，一念就是阿弥陀佛。这个境界不是我们得不到，是我们没有把事实真相搞清楚、搞明白。那么事实真相是什么?什么是真的?什么是假的?什么是正的?什么是邪的?什么是祸害?什么是福德?你如果把这些搞清楚，搞明白了，假的自然就放下了。让我们的心里，只有善的，没有恶的，只有正的，没有邪的，这个修行功夫就真得力了。 从哪里下手呢?从放下自私自利的念头下手。为什么?因为那是根本，修学大乘小乘都不例外。第一个破身见，破身见就是破自私自利。众生都把这个身看作我，造一切业也都是为了这个我。为什么造业呢?因为是妄心当家。妄心是什么心?贪心，自私自利的心，那就造作无量无边的罪业。如果是善心做主，造的是善业。不贪、不瞋、不痴、不杀、不盗、不淫，这是善业。如果把善业放在心上，那就到三善道去受报。这个意思是告诉我们，贪、瞋、痴、慢、疑，这个恶业不能要，一定要放下。放下，恶报就没有了。三善道干的是好事，也别把它放在心上，我们也不要到三善道去受果报。这样善恶都不着，清净心就现前了。那清净心跟清净业相应，心净则佛土净，自自然然跟西方极乐世界就相应了。我想求生净土，就决定得生，你的条件统统具足。所以要断恶，不着断恶的相。修善，不着修善的相。心里面的相，只有极乐世界，只有阿弥陀佛，这就对了。常常有这个念好，这是大乘菩萨。十方无量无边诸佛刹土，这里头与我有缘的众生，我要用种种的方便去帮助他们。修行所作，灭除一切众生苦。不是为自己，是为一切众生。不为自己，才能做到三轮体空。有同修说，什么叫三轮体空?举个例子，比如说布施，布施呢，有三条，一施者，二受施者，三所施之物。如果你把这个弄明白了，比如说，我是施者;我把什么东西，或者什么物品，什么钱，我施给了别人;那个别人他是受施者。如果这个三轮，我们都不把它记挂在心上，这就叫三轮体空。举这个例子就是说，施者、受施者、所施之物，这是三轮。如果你把这三样都不放在心上，你就做到了三轮体空。这样你所造作的全是功德，庄严功德成就。世间人修福德容易，修功德太难了。这是环境、习气所造成的。我们现在做事，不能落印象，落印象就是被染污。清净心里不但没有善恶，染净也没有，自性清净心一法不立。不著有，不著有之后，一法不舍。不著空，空有两边都不著，真清净，真的明心见性。有著就错了，不著就对了。我们看看小乘人，小乘人呢，他是保持自己的心地清净，他连善也不要了，也不修了，所以这叫偏真涅槃。他修偏了，他不圆，只有自利，不能利他，心量永远拓不开。菩萨的大慈大悲他没有。他有没有慈悲呢?他有慈悲，但不是菩萨的大慈大悲。菩萨的大慈大悲，是没有任何条件的。 一切时，一心一念。一心一念里面还有很深的意思，就是空间没有了，时间也没有了，就在当下，感应道交就是当下。《楞严经》上所说的，“当处出生。随处灭尽。”这个话，我们真正把它搞清楚，搞明白，还是看到了科学家的报告，量子力学家的报告。整个宇宙所有现象，从科学的角度归纳为三大类，那就是物质现象、精神现象、自然现象。这三种现象都是波动的，由波动所形成的。那这个波动它的频率有多快呢?一秒钟一千六百兆。这个速度我们的眼睛根本捕捉不到，我们看不到。但它真真实实地是存在的，不但存在，而且跟我们从来没有分别过，就在眼前。我们说一个人，就拿我们人的自身来说吧，我们这个肉身是物质现象;我们的起心动念、分别执著，这是精神现象;外面的境界，这是自然现象。大家想想看，这三种现象是不是全在我们当下?根本就没有离开过。可是我们一辈子不但没有见过，想都没有想过。在《坛经》里头，惠明法师开悟了，问了六祖一句话：还有没有什么秘密的了。六祖回答他一句话，“密在汝边”。什么意思呢?就是说，密是在你那边，不在我。这就说明什么?说明大乘佛法里，根本没有什么秘密。密是什么呢?密是我们自己的心。有障碍，有染污，体会不到真相。眼看不见，耳听不到，鼻闻不到，手触不到，念头也想不到，就是说六根对这种真相，事实的真相，都不起作用。要怎样才能见到真相呢?定功。这是佛已经证明了的，用定功制心一处，我们就把这个真相看到了。那制心一处有个什么标准呢?是八地以上的菩萨。八地以上，确实是他的这个心永远收在一个地方，他那一个是收到了大般涅槃，清净寂灭，他不是收在阿弥陀佛。他那个难，我们做不到。我们把心收到阿弥陀佛，这个容易，这是善巧中的善巧，方便中的方便。如果没有这一门，我们这一生不能成就。有了这一门，我们才有了指望。我们没有八地以上菩萨的定功，八万四千法门我们做不到，但是这个法门我们能够做得到。 有偈颂言，“无垢庄严光”。 极乐世界是以光作佛事，光明就是智慧。智能解决一切问题，知识不行。 “一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。” 能够在一念一时，遍法界虚空界，过去、现在、未来一切诸佛的大会。诸佛会，这个意思很深很广。释迦牟尼佛这一会，是娑婆世界三千大千世界。极乐世界的菩萨们，可以到达释迦牟尼佛的娑婆世界，在娑婆世界里头利益诸群生。这个群生是有缘众生，要帮助一切有缘众生成就。 我们懂得了这些，我们的心里很安慰。我们跟阿弥陀佛有缘，不但有缘，而且这个缘很深。即使是我们这一生不能往生，来生后世总有一天你决定会往生。但是我们是希望这一生往生，能行吗?行。只要你把垃圾丢掉，你就能往生。你背着那么多垃圾，极乐世界你进不去。那是清净的国土，不可以带着染污进去。真肯放下的，没有一个不往生。什么叫缘成熟?放下，放下缘就成熟了。没有放下，有缘，但不成熟。彻底放下，连这个身体都不要了，那叫彻底放下了。 这是西方极乐世界菩萨的正报庄严的第二种庄严——一念一时遍至佛会利益群生庄严。 第三种庄严，于一切世界，供养恭敬赞叹诸佛如来功德，就是一切世界赞叹诸佛庄严。 这是说什么呢?这是说修福，也就是佛家讲的种福田。 老法师给我们讲了三种福田。 第一种是恩田。父母是恩田，供养父母是修大福报。 现在很多人不孝养父母，他们不懂得百善孝为先的道理。他们不知道，不孝养父母，是折他们自己的福报。比如说，你有一百年的福报，五十年就消耗光了，甚至是二三十年就消耗光了。这世间人不懂得父母是自己的恩田。孝养父母，种好父母的恩田，会增长他的福报。可惜他不知道。 现在这些年逐渐恢复传统文化、孝道，孝养父母提到了日程上。有些过去不孝养父母的子女，接受了传统文化教育之后，幡然悔悟，向父母道歉。这是一件好事。重拾传统文化，把我们中华民族的传统美德发扬光大，可喜可贺。 第二是悲田。慈悲救助一切苦难众生。 我想用例子来告诉大家，怎么样种这个悲田。给大家讲两个故事。 第一个故事。几年前，我在电视上新闻节目里看到这样一则报导，是有录像的。一个十四五岁的男孩不慎落水，当时有很多人在附近游泳，看到了这个情况，但是没有人上前搭救。不会水的男孩的父母跪求：救救我的孩子。这时有人上前搭话，跟孩子的父母说：我把你们的儿子救上来，你们给我多少钱?就在这个时候，孩子被水卷走了，一个年轻的生命就这样消失了。孩子的父母悲痛欲绝。我现在给大家讲这个故事，我的心仍然是沉重的。如果有一点点慈悲，男孩也不至于就这样走掉了。大家想一想，不是没有人看到，那么多人在游泳，他们是会水的。为什么不下去救孩子一把?真的太缺少慈悲心了。假如这个孩子是你自己的孩子，你又会怎么样呢，难道你也不会去救他吗?这是第一个故事。 第二个故事。一位父亲带着他最小的儿子参加一档电视节目，儿子26岁，父亲看样子可能将近六十岁吧。这个小儿子是重度残疾，重到什么程度呢?除了脖子上的脑袋比较正常以外，脖子以下身体全不正常，他的胳膊腿细得像麻杆儿，手和脚都是七扭八歪的，往哪个方向扭的都有。就是这样重度残疾的孩子，现在居然能写一手漂亮的毛笔字。我说得不对，是写一脚漂亮的毛笔字，因为他是用脚写字。简直是令人叹为观止!太不可思议了!他写字的那只脚也是残疾的。这个奇迹是怎么创造出来的呢?原来他有一位了不起的伟大的父亲，有一位慈悲善良的母亲，有四位爱他的哥哥姐姐，相亲相爱的一家人!这样的一个儿子现在可以自立了，创办了一个直播间，直播他的书法，粉丝很多。当主持人问他，你第一个月的工资是多少时?儿子骄傲地回答：3000元。主持人问他：你第一个月的工资怎么用?儿子回答：爸爸的腰不好，给爸爸买个按摩椅。多么孝顺的儿子! 最感人的一幕是，节目到最后，儿子要感谢爸爸，可是话一出口，真是语惊四座。主持人、嘉宾、全场的观众都震惊了。为什么?儿子说：爸爸，感谢您对我二十多年的养育之恩，虽然我不是您亲生的…… 这后一句让全场哗然。主持人问爸爸，这是怎么回事?爸爸道出了原委。原来这个小儿子是二十多年以前，他捡回来的一个弃婴。那个时候爸爸已经有三个儿子和一个女儿了。多么善良的一家人!这个可怜的被亲生父母遗弃的小生命，成了养父母、成了哥哥姐姐手中的宝，全家人没有一个不爱他的。整场，孩子的表情，传递给我们的是幸福快乐。他的身体是残疾的，他的心是健康的，是阳光的。 第三个，敬田。尊敬老师，恭敬三宝。 对佛菩萨恭敬，这是福。这几类福田，如果你遇到的时候都要真正去修。遇到贫苦，有灾难的人，应该全心全力帮助他，救济他。 修福，慈悲济世，谁做得最圆满?诸佛菩萨做得最圆满。为什么?他有智慧，知道哪些是真正的福田。我们到哪里去找一尊佛供养，找不到。别说佛找不到，就是菩萨也找不到，阿罗汉也找不到。可能也有这种情况，在你的身边就有佛菩萨，有阿罗汉，可是我们不认识。不认识你怎么去供养他呢?肯定你不会去供养，因为你不认识。我们现在供养的大多是泥塑木雕的佛像，不是真佛。所以，我们要修大福报，到哪去修?到极乐世界才有这个机会。因为在极乐世界你能分身，一念之间，分身无数到十方一切诸佛刹土。到那面去干什么呢?去拜佛、去供佛、去赞佛、去修福、去听佛讲经说法，修福修慧，福慧双修。极乐世界人修一天，在我们这里要修无量劫。为什么呢?因为西方极乐世界的菩萨，一天能供养无量无边诸佛。我们一个也供养不到，不但是佛，就连一个阿罗汉，一个须陀洹都见不到，到哪里去修福? 我们大家想一想，我们现在的人，如果和三十年、五十年前的人比，谁的福报大一些?可能回答是不一样的。有人说，现在科学进步，我们生活水平提高了，当然是现代人福报大了。真的是这样吗?我说未必。我倒觉得三五十年前的人，比我们福报大。为什么?他们活得快乐，没有压力，不像我们现在，人人都感到压力大，从小到老都感到压力大，没有轻松的时候，整天是奔波劳碌，心不安宁。真是富而不乐，贵而不安，那穷的就更苦了。我们现在的生活很苦。举个例子来说，就说饮食吧，这两天儿我说了好多，你想一想，现在吃什么东西，你能够放心地吃，恐怕你想你都想不出来。这也有毒，那也有毒，找不出来没有毒的，我们天天都在饮苦食毒。不吃还不行，人不能不吃不喝呀。吃了，又提心吊胆。你说这种生活有多苦!水污染，你能不喝水吗?空气污染，你能不呼吸吗?做不到!真是饮苦食毒。这是我举的一个例子。 再一方面，你比如说工作。三五十年以前，失业这个词儿没听说过，人人都有工作。比如说，我高中毕业因为生病没有考大学，但是我病好了，我立刻就有工作了，我就到一个小学去当代课老师了。那个时候没有听说谁家的孩子在家待业。你看失业嘛，那接着的就是待业。现在，这个失业的，这个待业的，不知道到底有多少。孩子一在家待业，谁的压力大?父母的压力大。他在家待着，他也压力大。没办法，网络、打游戏成了他最爱好的最喜欢去的地方。大家想一想，现实是不是这样。就是大学生，大学毕业了，或者是硕士毕业了，博士毕业了，照样面临着工作不好找。过去念书，你就一心一意地念，不用着急我毕业以后干什么。那时候可以这样说，我们都经历了，那时候连想都不想这个事情。你看现在的孩子们，大学四年毕业，头三年还算比较消停，还算比较认真地去听课。到了第四年，干什么去了?全忙活找工作去了，安排自己的后事去了。这个词儿可能用在这儿不太好听，但是实际说起来是不是这个样子?一进入大四，不想上课了，心思不在课堂上了。心思完全在安排工作上了，或者是安排，我还继续念研究生不?我看现在孩子们太苦了。过去读一个本科生就很了不得了，现在博士毕业照样没有工作。这种情况大家想一想，苦不苦? 我自己觉得，我自己还是比较幸运的。我现在住的这个小道场，我跟大家介绍几次了。有的同修说，老师啊，人家有的人听你说了这个事情以后，羡慕极了，说现在还有那么好的地方吗?但是我跟你们说，对这个小道场，我是这样认识的。至于人家其他人怎么认识，那我不知道。比如说，我认为这个小道场特别好，我给它起个名字叫世外桃源。每天面对青山，面对蓝天白云，我形容它是，这里的蓝天像刚擦完的玻璃，这里的白云像刚刚采摘的棉花，一幅幅美丽的画面。这里的空气是那么样的新鲜，就像一个天然的大氧吧。我们这里吃的喝的，全都是自给自足自己种的，是纯天然的、纯绿色的，没有用一点儿化肥农药。你就放心地吃吧，绝对是有益于身体健康。 特别是我们这里非常和谐祥和，这里的小动物、小鸟，自由自在地生活，不用担心被伤害。比如说，有美丽的山鸡，过去小时候曾经看见过山鸡，这里的山鸡太不足为奇了。你出去遛弯儿，随时随地都有山鸡从你的身边飞起。灰色的、白色的、米色的小兔子，拖着长长的大尾巴的可爱的小松鼠。我在这里第一次看见全黑色的、真是墨黑墨黑的小松鼠，很稀有、很漂亮，两只黑黑的大眼睛，一点儿也不怕人。你走到它的身边，它还望着你。如果它要被伤害，它能不怕人吗?还有成群成群的喜鹊，黑白分明，当它们一起从地上起飞的时候，那种场面真的是很壮观。我用壮观这个词来形容。那种景象啊，可能是很多人一生都看不到的。还有，不怕人的小蛇，它在路边，或者在路中间，挺着脖子，吐着信子，可能是向你打招呼吧，偶尔也会到院子来，悠哉游哉。尤其是那些不知名的小鸟太多太多了。最近我们发现，又来了许多不知名的鸟，有好多是我们从来没有见过的，非常漂亮。有两只非常特殊的布谷鸟，我跟大家介绍过几次了，它们是专念阿弥陀佛。每天早晨，我们一开始绕佛，它们两个就开始遥相呼应，念阿弥陀佛，非常清晰。现在呢，大约有半年的时间，没有听见两只小鸟念阿弥陀佛了。我猜想，一个是听经闻法听明白了，往生西方极乐世界了;一个呢，是到外参学去了，我想可能是这两个结果吧。为什么我能这样想呢?因为去年，一条蛇在老法师的讲经房门口旁边往生了，大家看了心生欢喜。这种环境真的是很好，现在找这样祥和的环境，大概是不太好找。我觉得极乐世界就在当下。我说这么好个地方，可能有人来了一看会失望的。因为什么呢?很清净，每天真的是面对大山。如果你不喜欢寂静，不喜欢清净，你来这里你会觉得憋屈得慌。就这么大点儿一个地方，就是我们一户人家独门独院，真的就是这样。所以我说，对这个地方我是赞美的、喜欢的。可能有人来了以后，未必和我的想法一样。 有这样两句偈颂：“雨天乐华衣。妙香等供养”。 这两句偈颂说的极乐世界。极乐世界所有的需要，不要人去劳动。那哪里来的呢?天上掉下来的。我们以为天上掉下来的，只是一句戏言而已。在西方极乐世界它是真的，说这样的好事哪里有呢?只有极乐世界有。你需要什么，天上就会掉下来什么。这是真的，不是假的。雨从天上落下来，落下来的是天乐，是华衣，是妙香。天乐是悦耳的，这是耳根的享受。华衣是身体的享受。香是鼻的享受。举这三个例子，告诉我们，到了极乐世界，我们的眼耳鼻舌身，这种享受都是天然的，不是人工的。极乐世界的人悠闲，什么事都没有。如果说他们有事，就是听经、念佛、拜佛、供养佛。那么说去供养佛还需要礼物呢?那礼物也从天上掉下来吗?是的，你说对了。你去供养佛，你心想要什么样的礼物，什么样的礼物就从天上掉下来，需要什么来什么。妙不妙?真妙。他们每天做这么多事情，没有起心，没有动念，没有分别，没有执著，实在是太妙了。我们看极乐天人的生活，他们每天的学习，每个人的志愿都是成无上道，成佛，而成佛一定是跟阿弥陀佛一样。这真的是不可思议。 上面讲的，是西方极乐世界的菩萨正报庄严的第三种庄严——一切世界赞叹诸佛庄严。 第四种庄严，十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。就是无三宝处示法庄严。 十方一切世界无三宝处，这样的地方很多，不在少数。住持庄严佛法僧宝功德大海。我们学佛了，做佛的弟子，尤其是做阿弥陀佛的弟子，正法久住，弘法利生，觉悟众生是我们的天职，我们要念念不忘。没有三宝的地方谁去?西方极乐世界的菩萨们去，去庄严佛法僧三宝。我们要学习极乐世界的菩萨，没有三宝的地方，我们要去帮助他们。我们把佛像、经书、光盘带给他们。只要有一个人学，那个地方和佛就有缘了。有缘的人多了，佛菩萨就会到那边去示现。众生有缘，就感应三宝出现。众生没缘，佛菩萨就不来。所以住持，到哪里去住持?到没有佛法的地方去住持，去送佛法。当然这个地方得有人接受，至少有一二个人接受吧。佛法在那个地方，就会慢慢地兴旺起来。这是无量无边的功德，用海做比喻，功德有多大?像大海一样。 遍示令解如实修行。遍是普遍，示是示现，帮助他们了解佛法，认识佛法，帮助他们如实修行，真修。从哪里开始?从修福修慧开始。接引初机，要找准入手处。头一个是帮助众生修福修慧，这个他们容易接受，不会拒绝。告诉他们怎么样求福，怎么样修福，怎么样会得到真正的福报。这是极乐菩萨的庄严功德成就。极乐世界每一个菩萨都有这样的心，都有这样的愿，庄严佛土的心，庄严阿弥陀佛的心，庄严众菩萨的心。 哪个世界没有三宝，菩萨愿意到哪里去往生，往生到那个地方示现佛法，如同佛应化在那个世间一样。这就好像在三千年前，我们这个世界上没有佛法，释迦牟尼佛诞生了，为我们示现八相成道。这个世间人不认识，没有人来请法，佛就要走了，入般涅槃。正在这个时候，被四禅净居天人看到了释迦牟尼佛出现在世间了，示现成佛了，赶紧从四禅天的五不还天下来。这些人是修行人，他们有神通，能变化。变成凡夫，在菩提树下，求佛住世，求佛说法，请转法轮。释迦牟尼佛答应了。净居天人修了不可思议的功德。释迦牟尼佛从定中起来，到鹿野苑为五比丘说法。鹿野苑三宝具足了，有佛，有法，有僧，佛法僧三宝从这儿出现在世间。我们要弘法利生，要有缘分。这个缘分很重要，缘分里头最重要的是我们自己要修好。我们希望教育别人，先教育自己。自己没有真实的德能，我们教化不了众生，具足真实的德能，我们才有能力教化众生。 我们怎样才能契入佛的境界?老法师早就给答案了：看得破，放得下。这是他的老师章嘉大师教给他的。从初发心到如来地，没有别的办法，就这两个：看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，一直到如来地。一点儿都不错，我们每天学习，知道一点儿就放下一点儿，天天放，这叫渐悟、渐舍、渐修、渐证。世尊跟惠能大师给我们做出了榜样，但顿悟我们做不到，怎么办?我们走渐修的门，像爬楼梯，一步一步往上爬，也能爬到最高峰。顿悟是坐电梯，一下子就上去了。我们没有这个本事，我们走渐修的路，希望年年有进步，月月有进步，天天有进步。往生到西方极乐世界，就是圆满的功德。 第四个专题“极乐世界，美好家园”，到这里就讲圆满了，一共讲了八个小时。这一个专题应该是这次专题讲座的重点专题之一，从另外一个角度，另外一个侧面，把西方极乐世界的依正庄严，比较系统地向同修们做了报告，为了便于同修们的学习和理解。 我再把西方极乐世界是一个什么样的世界，归纳整理一下，供同修们参考。 第一，西方极乐世界是一个平等的世界。主要体现在： 1.阿弥陀佛用平等法度化众生。这个平等法就是持名念佛的法门。 2.阿弥陀佛用平等法度化不平等众生。上自等觉菩萨，下至地狱众生。 3.阿弥陀佛用平等法度不平等众生平等成佛。度众生成平等佛，皆是阿惟越致菩萨。 第二，西方极乐世界是培养大圣大贤的佛教的一流重点大学。 十方诸佛世界的诸佛如来，为这所重点大学，输送最优秀的学生。十方世界诸佛如来，都是这所大学的招生办主任，代阿弥陀佛在十方世界招生。 第三，西方极乐世界是虚空法界一切众生共享的世界。 西方极乐世界不为一人享用，不为一家享用，不为一国享用，法界众生共同享用极乐世界。 第四，西方极乐世界是一个正报庄严的世界。 正报庄严是指人事环境。西方极乐世界有两种人：老师和学生。老师是阿弥陀佛，学生是从十方世界往生到西方极乐世界的菩萨们，这是西方极乐世界的正报。这些菩萨都是莲花化生，他们是人数不可计数的和合僧团。 第五，西方极乐世界是一个依报庄严的世界。 依报庄严主要是指生活环境的庄严，主要体现在： 1.西方极乐世界的物质环境，都是以七宝自然所成，黄金铺地，面积广大，无法计算，而且国土微妙、奇特、华丽，清净庄严，超过十方一切诸佛世界。 2.宝树庄严。有纯一宝树，有多宝树。众宝合成的菩提树高大庄严，光芒无极，交相辉映，音声美妙。 3.讲堂、住舍，楼观庄严。 4.泉池功德庄严。澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养善根。池边有树，树有妙香。池上有各色莲花。池中沐浴，尽随人意，微波回流，广演妙音，水能说法。 5.物质生活丰富，随心所欲。饮食自在，众宝庄严，庄严美丽，房舍宅院，皆如人意，应念现前。 6.德风花雨庄严。除垢灭罪，演说妙法，不生烦恼习气，花现花没，又降新花，调心适意。 7.宝莲庄严。无量妙色，光华灿烂，光中化佛，佛又放光。 第六，西方极乐世界是完美无缺的圆满世界。 法藏比丘在他的老师世间自在王佛的指导下，利用五劫的时间，对二百一十亿诸佛刹土去劣存优，建立了殊胜庄严，完美无缺的，无与伦比的西方极乐净土。 第七，西方极乐世界是马克思主义倡导的共产主义。 西方极乐世界，就是马克思主义倡导的、共产党人所向往的、追求的、为之奋斗的共产主义。马克思的共产主义和阿弥陀佛的极乐世界，是一不是二。马克思是一位伟大的佛陀! 第八，西方极乐世界是我们一定要回归的家园。 西方极乐世界是我们的家园，是我们要回归的家园，是我们一定要回归的家园! 最后供养大家一首偈颂： 老实念弥陀 勿忘归乡途 慈父盼儿归 时时血泪流 你是佛独子 怎敢忘慈尊 今生成就了 才能报佛恩 这节课就到这里。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第18集 五 娑婆世界 苦不堪言 01 刘老师 讲于2019年3月2日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 这一节课和大家交流的题目是『娑婆世界，苦不堪言』。这是第五个专题。这个专题就是介绍一下娑婆世界是一个什么样子的世界。 可能有同修会说，这个还用介绍吗?我们就生活在这个世界里，这个世界我们太熟悉不过了。大家说得没错，我们生活的地球就是娑婆世界的一部分，这个世界是释迦牟尼佛的教区。娑婆是梵文，中文的意思译为堪忍。堪忍的意思就是不堪忍受的痛苦都能忍受，不想出离，这叫『堪忍』。虽然这个世界苦不堪言，但是生活在这个世界的众生，堪能忍受十恶、三毒及诸烦恼而不肯出离，故名『堪忍』，也叫忍土。娑婆世界原来是指人所居住的阎浮提，后世将其作为释迦牟尼佛教化的三千大千世界的总称。 我这次交流的题目『娑婆世界，苦不堪言。』，虽然我们身在其中，但对这个世界的苦，未必感受得那么深刻。为什么能堪忍?因为迷惑颠倒。听老法师讲《无量寿经》，把娑婆世界的苦讲得那么清楚、明白，那么具体，那么透彻。我还想和同修们共同分享一下，也算是谈谈我自己的修学体会，供同修们学习参考。 我想从以下五个方面，谈谈娑婆世界是一个什么样的世界。 第一，娑婆世界是一个浊恶到了极处的世界。 我们先来解释一下『浊恶』。「浊」是不清洁、不干净，混乱的意思。比如「浊世」就是形容这个时代、这个社会、这个世界很混乱。「恶」是恶劣、凶狠，行为极坏的意思。再来看看『极处』的意思。这个「极」就是顶端，最高处，尽头的意思。「处」就是地方的意思。「极处」就是顶峰，登峰造极的意思。就是这两个词，就足以让我们触目惊心了，我们生活在混乱到了极处的乱世，这是名副其实的乱世。当今这个时代，可以说是有史以来从未有过的混乱，人们生活在这个时代，无论是贫富贵贱，都是身心不得安宁。身无所依，心无所靠，贵而不安，富而不乐，惶惶然不可终日，我们生活在一个失去了正常秩序的乱世。俗话说，『没有规矩，不成方圆』，现在这个世界是没有规矩了。以强凌弱，老子天下第一，使这个世界失去了和平，失去了安宁。原来那么富有的国家，变得一贫如洗。原来那么美丽的家园，变成了一片废墟。原来那么幸福快乐的人民，成了无家可归的难民。 我们生活在一个众生造作恶业达到了登峰造极地步的乱世。比如说恐怖袭击，成了当今世界一大顽症，让世界各国束手无策。 净空老法师以其九十三岁高龄，不辞劳苦为世界和平奔走呼吁，为世界和平出谋献策，得到了联合国教科文组织的充分肯定，在法国巴黎总部为净空老法师设立了办公室——净空之友社。 释迦牟尼佛在三千年前，就已经把今天的情况看得清清楚楚，说得清清楚楚。我们对世尊的智慧、能力，不能不佩服得五体投地，伟大的佛陀!三千年前，世尊就劝导我们要明了事实真相，认清现实环境，必须要断恶修善，才能离苦得乐。我们不听从佛陀的教诲，自己酿的苦酒还要自己来喝。 苦从哪里来?苦从恶业来。恶业是谁造的?是我们众生自己造的。世间人造恶业自己还不知道，为什么呢?迷惑颠倒嘛，这就是众生的可怜与可悲之处。造作恶业有的是有意造的，有的是无意造的。有意造的当然有，但是多数不是有意造的，为什么这么说呢?是因为愚痴，没有能力辨别是非善恶，往往把恶当成善，把善当成恶;把是当成非，把非当成是。净空老法师六十年弘法，所走过的艰辛之路，不就是一个明显的例证吗?是非混淆，黑白颠倒。 以现前的社会情况来说，即使是受过高等教育的人，对于是非善恶，还是很难辨别的。比如说，我们大家都熟悉的大科学家爱因斯坦，受过高等教育，对于是非善恶没有辨别清楚。不能说他不聪明，他参与发明了原子弹，他没有想到，他发明的原子弹，会给这个世间带来这么严重的危害。如果是受过中国古代的教育，即使发明了原子弹，也决定不会公布于世。因为他知道一旦公布于世，将来会有很多人遭难的，他要负因果责任。这就是中国古代教育的成功，而爱因斯坦他失败了。 中国的诸葛亮是个很聪明的人，他发明了木牛流马，是一种机械化的运输工具。虽然它的速度不高，据史书上记载，一天可以走三十里不需要人力。不知道这个东西是怎么样做出来的。他死后技术不留给后人，就是怕这种机械化的技术，若是被后人所得，经过再研究、再改进、再发展，会给社会大众带来不幸。尤其是不能被野心家所利用，所以诸葛亮不肯把它留传下来，这就是诸葛亮比爱因斯坦高明的地方。 教育就是教我们能辨别是非善恶，教我们念念都要想到社会大众，有义务照顾今世、后世一切众生的幸福，这才是教育。绝不是为自己的名利，更不是炫耀自己的才能。听说爱因斯坦在晚年，非常后悔把原子弹的理论公布于世，为时已晚。若能在起心动念之处，克制自己不做恶事，这才是真正的大德。 第二，娑婆世界是一个善少恶多，不易开化的世界。 娑婆世界是一个善少恶多的世界。就我们人类生活的地球来说，目前的现状就是这样的。我们先来看看佛经里面说的五恶，这五恶就是杀、盗、淫、妄、酒。有同修可能说，前面的四条——杀盗淫妄，这是恶，这个很明显，容易理解。但后面的另一条是酒，怎么酒也是恶呢?我们仔细读诵经文才知道，这一条是五戒里的酒戒，实际上讲的是十恶里的贪、瞋、痴，也就是意业三恶。如果我们的心违背了五戒十善，就是造作十恶。现在这个世间就是这种状况。所以大家都觉得日子过得很苦、很累。穷人苦，富人也苦，没有地位的人苦，做总统、做大官的人也苦，没有不苦的。 拿娑婆世界和他方世界相比较，娑婆世界比不上他方世界，为什么呢?因为他方世界是『善多恶少。易可开化』，娑婆世界是『善少恶多』，不易开化。娑婆世界的恶究竟有哪些呢?我们重点说五恶，在这五恶里头就包括着十恶，这就是身，杀、盗、淫;口，妄语、两舌、绮语、恶口;意，贪、瞋、痴。 下面我们具体说说五恶： 一、杀恶。 我们看佛经上这段话： 【世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】 这一段话形象地给我们描绘出了这个世间的杀恶是多么严重。 『世间诸众生类』，就是说造作恶业的范围。「诸众生类」是指所有一切众生，所有一切众生都在造作杀业，这里面包括动物在内。大家想一想，造作杀业的不是个别现象，而成了普遍现象，这个世间该有多么的恐怖。 『欲为众恶』，「欲」是欲望。人模拟动物还要残忍，人类是高级动物，是最残忍的高级动物，无所不吃，残忍杀生，践踏生命，残忍之极，令人发指。写到这里，那些小猫被杀，羊被杀，牛被杀，骆驼被杀等等，我亲眼所见的那些血淋淋的场景，就会一一在我眼前闪现，多么惨不忍睹!尤其是那被活着剥皮的小貂，皮被活活地剥掉了，还瞪着黑溜溜的小眼睛看着你，你心何忍?!还有一头骆驼被杀，另一头骆驼在旁边，看着自己的伙伴被杀，下一个就轮到牠自己了，大家试想想，牠该恐惧到何等的程度!牠也是一个生命啊，牠的生命和我们是一样的，你知道吗? 『强者伏弱』，这是当今社会最真实的写照，如果不是这样，世界怎么会乱到如此地步。所谓的强者想独霸天下，我是强者你就得臣服于我，稍有不从，我就打你、灭你。这些年烽烟不断，战火四起，生灵涂炭，不就是「强者伏弱」，弱肉强食吗?强要、强抢，我的是我的，你的也是我的，他的还是我的，多么霸道，不讲道理。 现在社会造作十恶已成普遍现象，造作杀业更是司空见惯。如果拿人和畜生来比，谁造的杀业更重一些?当然是人。人造杀业比畜生造杀业，不知道要强上多少倍。造作杀业，人比动物要残忍得多。动物造作杀业，要杀别的动物，是因为牠饿了，为了饱腹，牠不得不杀别的小动物，来给自己充饥。如果牠要是吃饱了，不会无缘无故地去伤害别的小动物，就是小动物在牠身边走，牠都不会理会。那些大的肉食动物，大概是三天才吃一餐，不是一天吃三餐。牠三天杀一只小动物，而且是许多同伴一起来吃。由此可知，牠们杀害动物是逼不得已。人就不同了，人虽然不吃人，但要杀人，而且杀得非常残酷，杀得非常多。 六道轮回，哪一道造恶业最多?人道。三恶道的罪业是从哪里来的?绝不是在畜生道造的，畜生一生杀生，也造不了那么重的罪业，三恶道的罪业是在人道造的。为人作恶，恶念就更多。人的欲望没有止境，为了满足欲望无恶不作，结果连人身都保不住，堕入三恶道去受苦报。为什么会这样呢?因为不知道事实真相。佛为我们说出了事实真相，这个真相就是『转相克贼』，即是业因果报，循环不止。佛在经上常说，「人死为羊」，「羊死为人」，六道是循环的。你今天杀牠，就欠牠一条命债，来世牠作人，你变畜生的时候，他又要杀你，这就是「转相克贼」，是讲果报的循环。比如说，我们道场两只羊被人偷去杀吃了，怎么知道的呢?两只羊给刁居士托了个梦，告诉刁居士，牠们俩被人杀吃了。过了几天又给我托了一个梦，告诉我，牠们两个投生到人道去了，投生到一个学佛的人家，还是龙凤双胞胎。这是一个梦，跟大家说，你们就当神话故事听吧。但是这两只羊运气不错，由畜生道上升到了人道，而且是投生到一个信佛的人家，遇缘不错。道场上的山，上面有老法师的讲经房，二十四小时不间断讲经，已经好几年了。这两只羊听经闻法也有好几年了，牠们受益了。但是杀牠们的人可造作恶业了，而且这个恶业比一般的恶业要重得多。因为这两只羊是放生羊，杀牠们的人受恶报，可能就在今生，不会等到来世。如果杀这两只羊的人能够有缘听到我今天说的，你们要赶快忏悔、赎罪。 『残害杀伤。迭相吞噉』，是说人人造恶业，不知改过修善，果报的循环，杀害的循环。你这一生杀我，我来生杀你;你这一生吃我，我来生吃你，冤冤相报，没完没了。业因果报的循环，这是六道轮回的真实事实，可怕至极。 众生为什么不知道断恶修善?根本的原因就是不知道六道轮回的事实真相，不知道自己跟自己的生活环境的真相。释迦牟尼佛、孔夫子、孟夫子，他们教导我们什么?他们是教我们认清自己跟自己的生活环境的真相，就是佛法的诸法实相。认识清楚了，思想纯正，心地清净，自然断恶，自然修善。 【后受殃罚】 谁罚你?没有别人惩罚你，是你自己造作恶业受的恶报。地狱从哪里来的?《地藏经》上讲得很清楚，无毒鬼王跟婆罗门女说，如果不是受罪的人，不是菩萨，决定到不了地狱。换句话说，什么人能到地狱?两种人，一种人是受罪报的人，一种人是菩萨。为了帮助我们理解，净空老法师在讲经过程中，给我们讲了这样一个故事，大家都很熟悉。 朱镜宙老居士着的《八大人觉经讲义》里，说了一段他老岳丈章太炎老先生的故事。章太炎在世的时候，曾经得罪了袁世凯，怎么得罪的呢?是因为他不肯骂袁世凯。大家一听很奇怪，人家不骂你，怎么还把你得罪了呢?是因为章太炎认为袁世凯不值得自己骂。袁世凯知道了这件事情非常生气，他就把章太炎老先生抓进了监狱。关了一个月之后，因为章太炎先生心清净，他竟然通灵了，跟鬼王打上交道了。中国有五岳，其中东岳大帝管五个省，地位比阎罗王小，比一般的鬼王大，东岳大帝聘请章太炎做判官，相当于现在的秘书长。东岳大帝的秘书长地位是很高的，他是活人被东岳大帝请为判官的。人活在世间，每天晚上天黑时，就有两个小鬼抬着轿子，去接他上班，他就睡得像死人一样，怎么叫都叫不醒。快天亮的时候，小鬼就把他送回来。他很辛苦，白天上班，晚上也要上班，日夜不停。这件事是朱镜宙老居士亲自告诉老法师的。有一天，他想做个实验，他的老岳丈用黄纸写了个请假条，黄昏的时候在门口烧了。果然那一天两个小鬼没有来接他，大概是东岳大帝准假了。 有一天，他突然想到，地狱中有一种刑罚叫炮烙，这种刑罚太残酷。炮烙是柱子烧红，让受刑人去抱，非常残忍。于是他向东岳大帝建议，能不能把这个刑罚废除?东岳大帝没有说话，叫两个小鬼带他到刑场去参观。走了很远才到，小鬼告诉他，到了，你自己看吧。但是他看不到。于是他恍然大悟，知道佛经里所讲的地狱是唯心所变的。不但地狱里的刑罚，是自己的心变现出来的，地狱里的那些小鬼，也都是自心变现出来的。就像我们做梦一样，做恶梦，坏人要杀你，坏人从哪里来?自己变现出来的。这才知道炮烙无法废除，是罪人自己作，自己变现的境界，并不是阎罗王设了刑具来整人的。 『后受殃罚』。「殃罚」是自己的境界变现的，地狱也是变化所生的，饿鬼道、畜生道也是变化所生的，人道也是变化所生的。既然这些全都是变化所生的，我们为什么不变化西方极乐世界呢? 我们前面这一大段，讲的是五恶中的第一恶——杀恶。恶报自不必说了。那现世的花报是什么呢? 【穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂】 都是杀恶的现世报。寿终以后是什么样呢? 寿终【入其幽冥。改形易道】 欲知前世因，今生受者是。 这是我讲的五恶中的第一恶——杀恶。 二、盗恶。 现在我们说说五恶中的第二恶——盗恶。盗的范围非常之广泛，与贪欲有密切的关系，如果没有贪心，没有欲望，是不会犯盗这种过失的。我们看《无量寿经》的经文，对于盗恶是怎样说的： 【世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。】 『法度』。含有佛的教诫以及世间的法律规章、风俗习惯、道德观念等，都包括在法度这两个字中。简单地说，「法」是法律，「度」就是衡量的意思，也就是常讲的分寸。不超过，也不能不及，要有一定的度数，这就是如理如法。 『不顺法度』，与我们当前社会联系最密切、最突出的就是投机取巧。钻国家政策的空子，走政策的边缘，上有政策下有对策，为了个人的一点点私利，不惜损害国家的整体利益。比如说，偷税漏税，国有资产流失等等。从佛门来讲，「顺法度」就是持戒，「不顺法度」就是不守戒律，破戒。佛门有佛门的规矩，佛门的规矩就是戒律，五戒、菩萨戒、沙弥戒、比丘戒等等。 近几年有个奇怪的现象，出家多，还俗的也多;出家快，还俗的也快。听人说，男众有七次出家还俗的机会。难道出家还俗就是这么随心所欲，就是这么不严肃吗?还有的地方出家，搞大帮轰，几十个人一起出家。有的人不是经过深思熟虑，机缘成熟了发心出家的，而是拘于面子，人家那么多人都出家了，自己不出家不好意思。有的出家不长时间就跑了，还俗了。还有一种情况也不少见，就是剃度出家以后不住寺院，有的找个小道场，有的找个念佛点儿住下。有的能住的时间稍长一点，有的住不了多长时间就离开了。离开的原因大多是因为人际关系。 现在我们可以看到，社会上有许多游僧，他们和那些参学参访的僧众是不同的，他们是居无定所，到处游走，化缘。因为都穿僧衣，让大众难辨真假，这当中也有冒充僧人的，破坏佛教形象。 所以说，就我们佛门来说，「不顺法度」的事情也不少。「不顺法度」，佛教就衰微。「顺法度」，佛教就兴旺。把宗教的佛教回归到教育的佛教，这是我们佛门最重要的顺法度。 『任心自恣』，就是过了头儿的意思。比如，民主过头儿了，自由过头儿了，任凭人们想说什么就说什么，想干什么就干什么。这样做的结果，必然导致社会的动乱和不安，变成无政府状态，这是很可怕的现象。纵观现在世界的现状，有的国家和地区已经有这种现象的发生。 【居上不明】 这是说领导人没有智慧，没有深远的见识，眼光短浅，到后来一定有严重的问题发生。这里的「居上」泛指各个阶层的领导。就我们佛门而言，佛门的寺院、道场住持就是「居上」。 【在位不正】 这个是指居上者的部属。什么意思呢?就是由于领导没有智慧、没有眼光，他所任用的下属很难做到奉公守法，这就是老百姓常说的上梁不正下梁歪。「居上不明。在位不正」，这样的事情在当今社会绝不罕见。 【陷人冤枉。损害忠良。】 我们上面说到了「居上不明。在位不正」，举个例子说，在中国历史上，「居上不明」的代表人物是宋高宗，「在位不正」的代表人物是秦桧。他们为一人之名利地位，不顾国家人民的利益，陷害忠良岳飞，这个事情老幼皆知，留下了千古骂名。为什么会发生这样的事情呢?就是前面讲的贪、瞋、痴，嫉妒障碍。见到贤能的人，不但不知道尊敬，不知道效法，反而设法把他除掉。这样的事情古今中外都有，但没有现在这么多，没有现在这么严重。现在社会上的这种现象，几乎全世界每个地区都能见得到，比较典型的像贪污受贿，腐化堕落，损公肥私，特权阶层，垄断行业等等，都属于这一类。 今天的世人普遍感受到富而不乐，贵而不安，哪怕全球最富有的国家、地区，也有许多忧虑、困苦不能解决。这些问题的发生，归根究柢是什么问题?是教育问题。所以一个社会的发展进步，是要整体往上提升，不能偏在一边。经济提升，道德下坠，其结果就是富而不乐。历史上无论中国、外国，国家强盛的时候，无不是文化经济普遍地提升。人人明理守法，尊崇伦理道德，人民才能得到真正的安宁和乐。今天的教育失去了平衡，造成社会如此混乱的情况。 【心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。】 这几句是说什么呢?是说心里想的和口里说的不一样，也就是心口不一吧。心口不相应，这就是造口业，妄语、两舌、绮语。 『机伪多端』，是存心不善，精心谋划，不择手段，做损人利己之事。如果损害他人，这个罪过还小。如果你损害的是整个社会，乃至于损害到下一代，那这个罪过就太大了。 『尊』是长辈。『卑』是晚辈。『中』是家庭或是团体之中的。『外』是外人，是自己家庭之外的，或团体之外的。彼此互相欺骗，没有一句真话，不能真诚相待。自古以来，古圣先贤都感叹，人生在世能遇到一位知心的朋友非常难。什么叫做知心的朋友?能说真心话，没有丝毫欺诳的。当然，这个缘分很难遇，是多生多劫真诚相待的善缘，非是一二生、三四五生浅缘可以得到的善果。我记得曾经跟大家说过，我说，刁居士和我的缘分很深，不是一生一世的缘分。现在她在我身边十一年了，可以这样说，她是我的知己，我们彼此相知，彼此信任，无话不谈。我们都非常珍惜这个缘分，真诚相待，人生得一知己足矣。看看今天的社会，父子、兄弟、夫妻之间都互相猜疑，为了一点点利益，争斗不休，反目成仇，亲人变成了仇人，这是多么悲哀的事情，这样的社会该有多么可怕! 老法师告诉我们，我们讲的「皈依僧，众中尊」，众就是团体。世出世间所有团体中，佛弟子的团体是最尊贵的。凭什么尊贵?佛弟子人人修六和敬，六和团体就是众中尊。看看现在的佛门是不是众中尊?不见得，甚至比其它社会团体还不如。原因在哪里?佛弟子不修六和敬，各人搞自己的名闻利养，都求自己的利益。尤其是出家人，出家人的使命、责任就是护持僧团，使佛法能够继续不断地传到永远，这是佛门常讲的续佛慧命，出家人的使命不过如是而已。如果讲修行、讲开悟、讲证果，那出家和在家没有两样。真正出家实在就是慈悲心切，报恩心切，献出身心，不顾性命来续佛慧命，弘法利生，这是出家人的本分。 上面这一段话是老法师讲经时候说过的，这是原话。同修们想一想，这是不是我们社会的现状?老人家的这段话有没有讲错?佛有没有说过分?没有，说的完全是事实。为什么会有这种现象呢? 请看下面的经文： 【瞋恚愚痴】 这是说贪、瞋、痴三毒。烦恼不但没有断，天天在继续不断增长，愈迷愈深，对于宇宙人生的真相，完全不了解。要明了这个人生真相是什么?佛经上常说，人在世间，就像一个旅行的人从这里经过，过客，不是主，是客。这个世间一样都得不到，正是生不带来，死不带去。眼前我们所看到的，甚至所用到的，只是给我们看看、用用而已，不可以当真。所以明白真相的人，知道藉这个机会修福。迷惑颠倒的人，利用这个机会造作罪业，这个果报差别就太大了。 看看我们自己，怎么样对待这件事情?比如，人人所贪爱的钱财是什么，钱财真的能得到吗?不可能。不要说钱财得不到，就是你自己这个身体都得不到，身体都不是你自己的，何况是身外之物呢。聪明的人利用这个机会修福，愚痴的人见到这个机会，想立刻抓住，据为己有，据为己有就是造作罪业。聪明人一有机会，把它拿来分配，利益广大众生，这就是修无量的福报。是迷还是悟，就从这里分。有财是福报，用财是智慧。这两句话太重要了。有财是福报，用财是智慧。 财色名食睡，五欲六尘，名闻利养，都从我们眼前过，就看你用什么样的心。不仅是身外之物不可以认为是己有的，就是自己的身体，也不能认为是自己所有的。什么东西是你自己本身所有的呢?清净心是你自己本有的，平等心是你自己本有的，觉心是你自己本有的。佛家常说借假修真，什么是假的?除了真的之外，一切事相都是假的。我们对一切假的现象，彻底明了，彻底放下，有智慧善巧，运用它利益众生，利用它积功累德，这就是修真。 【欲自厚己】 这四个字是迷惑之相。愚痴就是迷惑。瞋恚里面有嫉妒，不能容忍，看到别人好，心里就难过，就不服。想想看，我不服人，谁服我，彼此都不服，较劲，呕气，明争暗斗，其结果是什么呢?两败俱伤，何苦来着。人哪，那么简单的道理，怎么就想不明白呢?真的是好可怜。如果这个「欲自厚己」演变升级、加剧，会导致社会大乱。 【欲贪多有】 这里虽然只说一个贪字，但它是贪瞋痴三毒具足。大家看一看，想一想，我们到底多有了些什么?不是「欲贪多有」吗?你到底多了些什么?多有烦恼、多有忧虑、多有牵挂、多有恶业。有智慧的人不敢沾惹这些事情，决不会给自己找麻烦。 现在有个时髦的词叫竞争，全世界通用。竞争的结果是升级了就是斗争，斗争再升级就是战争，我们就叫它竞争——斗争——战争三部曲吧。当今世界演的不就是这三部曲吗? 我们姑且不说竞争，先说说这个竞选吧。大家记不记得，美国竞选总统的那场闹剧，大家是不是至今还记忆犹新。互相揭短，打口水仗。这样的人做一个国家的领导人，可想而知，能把这个国家领向何方，导向何处?所谓竞选，从实践来看是利少弊多。就说小孩子吧，从小就被灌输竞争的观念，处处拔尖，不甘人后，人事关系相当紧张。小学生、中学生竞选班干，还要发表竞选演说。到了大学，竞选学生会的干部，也要发表竞选演说。本来是很要好的同学、好朋友，由于竞选成了竞争对手，也不好朋友了，也不好同学了，形同陌路人。这种竞选真的是害苦了孩子们，谁是罪魁祸首，谁来承担这个责任? 二十年前，我在省政府机关工作，那时候政府机关竞选之风刚刚开始。记得在我生病退养之前，好像搞过那么一二次，那时是竞选处长。竞选者要写出竞选演说报告，然后当众宣读，委里指定有关人员评议、划票，决定谁上谁下。虽然是只搞了一二次，但弊病已经明显地暴露出来了。首先，同事间的关系骤然紧张，大有有我没你，有你没我的架式。其次，不正之风抬头，拉票啊。凡是参加评议划票的人，那些天都成了香饽饽，竞选者会一一光顾的。如果是以处室为单位评议划票，那些天你的工作秩序基本被打乱了，尤其是当处长的，你也别想消停。好在我的工作性质特殊，我这个人也特殊，没有人上我这来拉票，别人不消停，我这儿挺消停。 现代人和古代人不同，现在这个世间有很多人喜欢竞选公职，乐意当官;中国古时候的读书人没有做官的想法，他们读书的真正目的在明理，古人读书志在圣贤，为了超凡入圣，不为做官。明理就是佛法里所说的认识宇宙人生，明了诸法实相。做官是被人看上了，不得已才出来的，没有谁争着抢着要做官的。 今天的时间到了，这节课就讲到这里。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座 第19集 五 娑婆世界苦不堪言 02 刘老师 讲于2019年3月3日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 上一节课，我们讲到现代人和古代人不同，古代人不喜欢当官，现代人喜欢当官。中国古代的读书人没有做官的想法，他们读书的真正目的是明理。古人读书志在圣贤，为了超凡入圣，不是为了做官。明理就是佛法里所说的，认识宇宙人生的真相，明了诸法实相。做官是被人看上了，不得已才出来的，没有谁争着抢着要做官的。 比如说，大家熟悉的三国时代的诸葛亮，他愿不愿意出来做官?他不愿意，他是被刘备看中了，三顾茅庐，把他请出来的，他不得不出来了。中国历史上没有竞选，中国的政治制度是到了汉朝才真正上了轨道，形成了健全的国家体制。 汉朝的选举标准是孝和廉。第一个条件是孝敬。真正能孝敬父母的人，他做事一定认真负责，一定奉公守法。所以古人常说“忠臣出于孝子之门”。这是第一个标准——孝。第二个标准是廉。廉洁就是不贪污、不受贿，能尽忠职守，能不贪财，这是好官，他们是念念为人民造福。退休时，两袖清风，一无所有，这是古代的官是这样的。 看看现在，为什么有人要官?为什么有人买官?为什么有人卖官?有利可图嘛。你要官，凭着空口白牙说我要官，你能要来吗?要不来。怎么样才能要得来呢?用现代的词汇表示，就是表示表示、活动活动。我说这两个词，表示表示、活动活动，我们大家一听，都心知肚明，知道是怎么个意思。 第一个原因，为什么现在有这么多贪官?为什么现在有这么多贪官落马?就是抗拒不了外界的强大诱惑力。最最重要的是财、色两大诱惑力，这两个关过不去。能够过这两个关的人可以说很少，这是一个原因。 在这里给大家举几个例子。比如说，像我们这么大年龄的人可能都记着，建国初期有张子善、刘青山，这两个人的案件，像我们这个年龄段的人大概还记着。这两个人是非常有战功的两个“红小鬼”，毛主席对这两个人都很赏识。但是他们进了城、当了官，就忘了本、变了质，贪污受贿。这两个人最后被判了极刑。这是警示后人，让大家引以为戒，这是一个非常惨痛的例子。因为两个“红小鬼”，那可以说是战功赫赫的，就是这样两个战功赫赫的“红小鬼”，因为贪污受贿被判了极刑。可以这样说，枪林弹雨他们过来了，但是糖衣炮弹没有躲过去，他们是倒在了糖衣炮弹之下。 再给大家举一个例子。比如说，我们现在要办什么事情，都得活动活动，是不是这个?有的时候，这个好像都习以为常了，这个事情本来可以照章办事，不用活动，但是现在人们似乎走进了一个误区，觉得这个事我要不表示表示、活动活动，心里就不踏实，所以就还得去表示，还得去活动。 我给大家举这样一个例子。某公司某职员要去香港，去香港之前，他对他的领导说，张总，我要去香港，你看你缺点什么?大家想不出来这个张总后面是怎么说的，他是这么样轻描淡写地说了一句，那你就给我买一块劳力士吧。大家想一想，送礼的这个人可能他想到了送礼，但是他可能没有想到人家张总管他要的是这么一个大礼。想一想，怎么办?不办吧，话说了，人家张总明确地说要一块劳力士，那没办法，死逼梁山你也得给买这块劳力士。买了这块劳力士，白买吗?不白买，因为这个张总手里有权哪，他那个项目是掐在他手里的。那我这个项目给张三也可以，给李四也可以，谁都挑不出来毛病，那给谁呢?那就看张三怎么表示，李四怎么表示了，是不是这么回事?如果是张三表示的，让这位领导满意了，我们所说的好活、俏活，能挣钱的项目，张总就给你了。那给你了，你不也赚钱吗?所以，这叫互相利用。你利用我，我也利用你，大家都得利，是不是这么个道理? 当前社会上有很多事情都是这样的。比如说，现在有一个名词，叫豆腐渣工程。为什么那么大的工程成了豆腐渣工程呢?不就是这样吗，比如说，招标，什么有标底，我听说。那个标底本来是保密的，但是现在大概也不那么保密了，有的人中标，他中得怎么那么准确呢!比如说，这个标底是十元钱，他报的就是十元钱。是巧合吗?如果没有通风报信，没有露底的，他怎么能报得这么巧呢!一分一毫都不差，太奇怪了。包工包给了这样的人，他那钱，走后门的钱、拉关系的钱，他能白拿出去吗?比如说，他为了争取这项工程，他拿出了一百万，咱们就举个例子说吧，拿出了一百万。他把这个工程拿到手了，那下面呢，是不是就得往回捞了?那他捞就不止捞这一百万了吧，越多越好，那就成倍的，翻番了。用什么方法呢?偷工减料呗。这是不可少的一个方式方法。那你说那么大的工程，偷工减料，它不成豆腐渣工程那才怪了呢。 所以现在有很多事，我们人人看在眼里，心里都明白，是糊涂吗?不是糊涂。有的人是没有办法，很无奈。现在就是这么一种现状吧。 所以我们说，为什么出现了这么多贪官落马?事儿闹大了，这是我说的第一点原因，就是过不了财、色两大关。后面还牵扯着色。大家想想，落马的这些高官，哪一个和色没有关系?基本上全有关系。他为什么那么搂钱?为了养情人嘛，是不是?你没有钱，谁跟你啊，谁给你当情人哪。是不是这样?所以财、色这两关过不去，是贪官落马的一个很重要的原因。 第二个原因，就是这些人心存侥幸，心想自己一定是那漏网之鱼。他们想，被逮住了，算我倒霉，但是那是少数，漏掉的是多数，那我可能就是那个漏掉的。所以我说，第二个原因，是因为他们心存侥幸。这个时候，因为他有这种心态，他就想，不搂白不搂，不贪白不贪，不搂不贪傻瓜蛋。他们不知道“法网恢恢，疏而不漏”的道理，自以为占了大便宜，岂不知是吃了大亏。这个大亏就是：一是下地狱，二是作饿鬼。你说这个亏吃得大不大? 第三个原因，就是面临退休，觉得权力要失掉了，在退休之前得猛搂一把。这是很多人为什么临近退休栽进去了的根本原因。在我的身边，这样的事情时时我能看得见，包括我的同事在内，他们有的在退休之前，就犯了类似的错误，就进去了。有的年轻一点的胆很大，也栽进去了，非常让人惋惜。但是事实真的就是这样。 我们往下看下面的几句经文： “利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。” 这四句话就是今天所说的竞争。这个竞是互相争胜、比赛。争就是力求获胜，互不相让。竞争就是为了自己或本集团的利益而跟人争胜。佛在三千年前已经看透了我们现代社会，告诉我们，我们现在生活的时代是斗诤坚固。 看看我们目前的现状，确确实实是斗诤坚固。现在人与人之间往来，不是讲道义，而是讲利益。今天有利，是非常亲密的朋友;明天没利了，反目就成仇人。这与从前讲道义完全不同。从前不但人和人之间讲道义，国家与国家之间也讲道义。我们看现在国际上的往来，是利益往来，道义在这里已经不存在了。这是一件非常可悲的事情。我们看清楚了，不求生极乐世界，我们往哪里去? “胜负”，现在人与人之间争的都是胜负，就是连佛门也不能避免。许多道场，出家、在家，四众同修，也都在争胜负。佛法与世法是一样的，什么样呢?一样的衰微。这是众生没有福，一个比一个强势，没有忍让的。今天如果你在社会上讲忍让，人家笑你是傻瓜，说你没本事，说你赶不上时代。 争的结果是什么呢?“结忿成仇”。“忿”是小怨，微不足道的小事，可是小怨会慢慢地结成大冤仇。 到最后，“破家亡身。不顾前后”。这里面的“前后”是讲因果，“前”是前生，“后”是后世。没有想到我们死后往哪里去。六道、十法界，你往哪里去?人如果能够想到死后，自然就不敢造作恶业。这些地方，老法师说，不能不细讲，不能不深入，因为与我们的切身关系太大了。 《观无量寿佛经》的内容是讲净土的理论，讲修学的方法，讲九品因果。《观经》在三辈九品里明白地告诉我们，上辈往生的、中辈往生的都是修善。他们是什么人?是凡夫，绝不是圣人。一个真正修上品善的人，有智慧、有慈悲、有善巧，能在一生中舍己为人，积功累德。这样的人“发菩提心，一向专念”，是上三品往生。中辈往生的，虽然修善，比不上上辈，但他还是世间的善人，他如果不学佛，不求生西方极乐世界，也不堕三恶道，来生必定得人天善果。下三品往生的，都是造恶业的众生。这些众生，如果不生到西方极乐世界，必定堕地狱。所以净宗带业往生，它真正的意思是带恶业。我们在大经上看得很清楚，这个法门，上度等觉菩萨，下度地狱众生。哪些是地狱众生?就是我们自己。这句话你听懂了没有?哪些是地狱众生?就是我们自己。我们造作恶业，如果不往生西方极乐世界，就是堕地狱。当知，我们自己就是地狱众生。 今天我们把这个事实搞清楚、搞明白了，现在回头为时不晚。虽然过去我们造作了地狱的业因、地狱的种子，如果我现在不再继续造恶，有因，没有缘，就不会结果。我们有缘分遇到佛法，有缘分遇到《无量寿经》，遇到阿弥陀佛，这是我们大善根现前，证明自己在过去生中不是没有善根。我们要求生西方极乐世界，就要努力修极乐世界的缘。你有善因，再加上念佛的缘，哪有不得果报的道理呢?果报就是西方极乐世界。我们把这个事实搞清楚了，这一生我们自己可以拍拍胸脯，我往生决定有把握!不但恶事我不做了，就连恶的言语也不说了，恶的念头也不生了，念念只有阿弥陀佛，心心只想西方极乐世界，这就对了。 《观经》上讲，作恶的众生都是堕落三途的众生，这是下三品的。我们现在仔细地反省自己所造作的恶业，必定堕三途。将来我们往生西方极乐世界是不是仅限于下三品呢?这也不见得。为什么说不见得呢?我们在《观经》上看到，阿阇世王他造的恶业不比我们造得轻，他杀父亲，害母亲，篡夺王位，破和合僧，灭佛法，这是五逆极重之罪，他全造了，他的果报当在阿鼻地狱。但是，他临终时真正忏悔。临终之时地狱相现前，这个时候他害怕、恐怖，遇到善友劝他念佛，求生西方极乐世界。他生到西方极乐世界是什么品位呢?佛说，是上品中生。他的品位那么高，我们听了的确有些想不通，这样的恶人，下下品往生就已经很幸运了，怎么能是上品中生呢? 佛在经上讲，往生西方极乐世界有两种缘，就是两种修行方法。一是平时积功累德，发菩提心，一向专念，天天在修行。虽然是天天修，但力量不猛，心不恳切，进度很缓慢。像爬楼梯一样，你从第一层开始爬，爬到五楼需要很长时间。另一个人，虽然在你的后面，他是坐电梯上去的，一下子就超过你了，就是这个原因。阿阇世王临终忏悔，忏悔的心真实，忏悔的力量恳切勇猛，于是他就超生至上品中生。这就告诉我们，对世间的恶人不可以轻视，他若是像阿阇世王，临终忏悔求生也可以超过，品位在我们之上，怎么可以轻视他呢?另外，对伤害我们最深的人，也不可以轻视，更不可以有怨恨之心。他们是来给你消业障的大善知识，我们要感恩他，他是菩萨表法示现的。佛在经上经常教诫我们，不可以轻视恶人，道理就在这里。忏悔的力量不可思议。 我们今天学佛进步很缓慢，罪业天天在造，这个很麻烦。临终的时候忏悔的心又发不出来。为什么发不出来呢?还没有死到临头，所以还不知道害怕。可是这里面有个很大的问题，你真的死到临头，就怕是迷惑颠倒。到了那个时候，纵然有善友在旁边提醒你，这个事情非常可怕，因为这个时候提醒你，你迷惑颠倒，你听不进去。有很多出家人、在家人，他们修行了很多年，走的时候神智颠倒，虽然有人助念也不一定有效果。所以佛在经论里劝勉我们，平常要认真念佛修福。 我们平常修福，不要享福。那福报留到什么时候去享受呢?留到临终最后一口气去享受。那个时候你清清楚楚、明明白白，即是大福报。只要临终神志清楚，这个人纵然不想往生，也不堕恶道。凡是堕恶道的，都是迷惑颠倒走的。中国有句话说，好死是五福之一。五福中这一福报是最真实的，关系到你来生的祸与福。所以不要把这一生的福报享尽了，没有福报，临终时可不得了。无福即有障碍，念佛也不能往生。 看下面一段经文： “富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。” “富”是有财富，多财富。财是命中所有的，命里没有，不可能发财。如果命里没有财，而你有方法去发财，释迦牟尼佛也会拜你为师。因为他没有办法做到这个，你能做到，你就超越因果，把因果定律推翻了。世出世间法都不出因果定律，真的是“一饮一啄，莫非前定”。谁定的?自己定的。你这一生多财，是因为你过去生多修财布施。你这一生聪明智慧，是因为你过去生多修法布施。这些是这一生的果报。佛说，欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。如果你想知道你前世做了些什么，这一生享受的果报就是;想知道来世果报是什么样的，你今生做了些什么，这就是来生果报的因。 既然知道财富是命中所有，你还求它干什么!所以老法师常常劝初学的同修们，读《了凡四训》，读三百遍。读了有什么好处?知道因果，然后才能安分守己。否则，用种种不正当的心思手段得来的财富，佛法称之为“不净之财”。这个也是你命里有的，但是你的一切造作错用了心，你说冤枉不冤枉。用清净心，它自然也会来，何必起那些恶念、造作那些恶业?起恶念、造恶业，把别人的钱财骗到手，其实还是命里有的。本来是你命里有的，你却通过造恶业把它得到，真是冤枉，真是不值得。 富有的人，钱财很多，祸福的机会都会遇到，要抓住机会，再造善因。不要吝惜，不要保有，要施舍，越施越多。我们要向谁学习呢?学习古代的范蠡。春秋时代，越王勾践的大夫范蠡，他发了大财之后，以他的财富救济贫苦之人。财散完之后，再从小生意、小买卖做起，做了几年又发了大财，他又把它布施出去。因为又种了善因，再加上利息，决定比从前得到的更多。范蠡很聪明，应该说他很有智慧，财来了，再散。历史上记载，他是“三聚三散”，这是真正有智慧的人。中国古代是供奉范蠡作财神，供他作财神，这个很有道理。 “爱保贪重”。 “爱”是爱惜。“保”是保护，保护自己的利益。忧虑很多，得失心重，操心哪!想尽办法保持财富，唯恐财富失掉。殊不知，纵然心劳身苦到极处，也未必能保得住。 “如是至竟。无一随者”。 “至竟”就是一直心劳身苦到老死，还是一样带不去，真是“万般将不去，唯有业随身”。一生造作了许多罪业，把罪业带去了，除罪业之外，一样也带不走。 “善恶祸福。追命所生”。 所得的结果就是这样，修善，带走善业;造恶，带走恶业。恶，感召的果报就是祸害;善，感召的果报就是福报。由此可知，“祸福无门，惟人自召”。祸福在哪里?不是天上掉下来的，也不是别人加给你的，是自己自作自受。 “或在乐处”。 “乐处”是指人天善道。 “或入苦毒”。 “苦毒”就是地狱、饿鬼、畜生。 以上所说的，都是叙述人间的真相。我们看了以后，深深反省自己，是不是佛所说的那种人，这才重要。如果自己是佛所说的那一种人，就要从今天开始痛改前非，把自己这些毛病习气努力断掉。佛说，要放下!为什么要放下?放不下的原因是什么?放不下的原因，是我们对于事实真相没有看破，不了解现在的生活状况，不了解来生六道轮回的真实情况。如果眼前的明了了，将来的也明了了，路该怎么走，事该怎么做，自然就明白了，心里就有分寸了。 “又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。” “见善憎谤”。 这个“善”，包括善人、善事。见到别人，无论是德行上比自己好的，或者是学术上比自己好的，或者是地位上比自己高的，或者是财富上比自己多的，心里不平衡、不服气，放不下，起了憎恨之心，及做出了诽谤的行为。憎谤，一是心憎，二是诽谤，这都是在造罪业。 “不思慕及”。 不知道对别人的善好，生起仰慕之心、效法之心，别人有好处，我们应该学习，欢喜、赞叹。如果别人的善心、善行能利益社会，我们更应当尽心尽力地去帮助，成人之美，造福一方。别人的善行有多大，我们也跟着沾光，功德也一样大。我们要学会随喜功德。可是有些人这种善念就是生不起来，反而嫉妒、憎恨，因此造成大恶。 “常怀盗心”。 就是以不正当的手段，把别人的利益据为己有，这就是盗心，这就是盗行。手段、方式说之不尽。“盗”不一定指偷盗，那只是许多盗的方法之一而已。用任何的方式逼迫人，使人不得不向他提供他所需要的东西，这些全都是盗取。虽然人家是恭恭敬敬的，但是不是心甘情愿的，是逼不得已的，就是我们现在社会上所讲的贿赂。比如说，送礼的人是心甘情愿的吗?不是，是逼不得已的，要求他帮助，不得不这样做。这在佛法里就是盗心、盗行，犯盗戒。有人会说，我也没向他要啊，是他自己送来的。那我问你，他为什么不送别人，偏偏送给你呢?还不是有求于你嘛，因为你手里有权哪。 凡是在世间以不正当手段，占人家一点小便宜，都是盗;占国家一点小便宜，也是盗;占工作单位一点小便宜，还是盗。若是犯罪了，就更麻烦了，结的罪就更大。比如，那些落马高官、那些“红通人员”等等。盗一个人的，将来还债只还一个人;盗集体的、盗国家的，将来这债没法还。比如说，偷税漏税，你欠债是欠全国十三亿人民的，你能还得起吗?欠债还债，欠命还命。明了三世因果，才知道世上没有占便宜的事，也没有吃亏的事。冤冤相报!没完没了，生生世世互相酬偿，报来报去，六道里的真相就是如此。这是多么凄惨，多么悲痛的事情!如果我们明了了这是果报相续的幻相，这一生纵然我们吃亏上当，肯作还债想，欠债还清了;别人欠我的，我布施舍掉，不要了。我们心清净，心清净，开智慧，这样修行必定证果。凡是修行还不能开悟，不能证果，都是障碍，总名叫业障。 什么是业障?过去、现在所造的业，障碍清净心，障碍智慧。障碍智慧，不能开悟;障碍清净心，不能证果。因此我们起心动念不能不谨慎，宁可自己吃亏，不要占人家便宜，万万不可!说明世间因果确实存在。世间贪而无厌的人，把别人的利益占为己有，自己来享受。享受完了，再想方设法去谋取别人的。他真的把别人的利益拿来自己享用了吗?如果是真的，释迦牟尼佛就要拜他为师了，因为佛没有办法做到。所谓“一饮一啄，莫非前定”。若能把别人的利益据为己有，因果律不就是推翻了吗?我们一定要知道，就是你强夺取别人的，还是你自己命里有的，那真叫冤枉。就是你不夺别人的，自己也有那么多。被人家损害的那个人是他命里没有的，不被别人拿去，也会消耗掉，这才符合因果定律。事实真相就是这样，所以古人说，“君子乐得做君子，小人冤枉做小人”。就是做小偷偷来的，那也是你命里有的;如果你命里没有，你偷都偷不到。不知道用正当的方法去取得，而用巧诈的方法去取得，真是冤枉造业。 明了了事实真相之后，我们才知道以什么样的心态处世，自求多福。不了解事实真相，往往是胡作非为，种下了种种严重罪业。 “神明克识” 这个识在这里读zhì。“识”就是记录，“克”就是一定，“神明”就是鬼神。凡是人造作的罪业，天上、人间与幽冥界都有鬼神，把我们的起心动念、造作的行为都已登记，列入档案，这是一种讲法。还有另外一种讲法，“神明”就是神识，阿赖耶里落下种子。这个讲法非常真实。世界有没有这样的神明?有天神、有鬼神。但是天神、鬼神不是人的主宰，他们主宰不了我们。这就好比这个世间，你犯了法，被审判过，这个案子就列入了档案;如果你不犯过，他不敢侵犯你，没有权侵犯你。天地鬼神也是如此，你不犯过，他对你不敢轻举妄动。 记得小时候，妈妈曾经给我和姐姐讲过这样一个故事。应该说不是故事，是真人真事。当时我们家住的那个村子比较大，一共有三百多户人家。距离我们那个村子几里地远，还有一个村子。这个村子比较小，我记着叫小李家子，是这么一个地方。 妈妈给我们讲的这个事情是这样的，说有一天快到晌午了，妈妈在外面看到一个什么景象呢，那一天快到晌午，那就快到中午了呗，天是晴的，但是天上有白云。我们想一想，天上的云什么颜色多?一个是白云，一个是黑色的云，当然晚霞朝霞可能也有红云。妈妈中午在外面就看到天上有一朵白云，走得非常快，就像飞起来一样。妈妈说，就好像人有什么紧急命令、紧急任务要去执行似的。然后这朵白云不是飞快地在跑嘛，在跑的过程当中，它逐渐逐渐地就变成了一朵红云。妈妈说，就好像人的眼睛红了一样。妈妈就当作一个景在看，因为没有看见过这样的事情。这个白云变成了红云跑得那么快，究竟是什么事啊?后来妈妈说，这个跑得很快的变红了的这个云，就跑到小李家子村那个方向去了。然后妈妈说，听到了一声巨响，一团红火球冲天而起。但是那个时候，不知道是怎么回事。 后来第二天，因为距离很近哪，也就几里地嘛，这个消息就传过来。说那一天就这么一家子人，这不到晌午了嘛，坐在炕上吃饭。农村那个窗户都是木头框，用窗户纸糊的，不像现在大部分都是玻璃窗，那个时候是用窗户纸糊的。说有人就看见，从天上下来一个大火球滚动着，就直接奔那一家去了。那个火球是从窗户上进去的，然后他们也是听到一声巨响，一个大火球冲天而起。结果呢，就是那一次，那一家的男主人被雷劈死了。这就是老人们常讲的天打雷劈。 你看全家人坐在那吃饭，别人什么事都没有，唯独那个男主人被劈死了。后来大家说，这就是他该得的报应。为什么呢?他不孝父母，打骂父母。所以说，因为他不孝父母，打骂父母，所以他天打雷劈了。你说神灵是你的主宰吗?不是。谁是你的主宰?你自己。你做恶事就得恶报，你做善事就得善报。 “终入恶道” 这是说，造作极重恶业的人，果报必堕三恶道。 “自有三途。无量苦恼。” “自”是自然。三途是从哪里来的?是自性因三毒自然变现出来的现象。自性以有恶业因缘，即变一真法界为三恶道，自己在里面受罪。我们修善业，心念念是善，就自有三善道。三善道也是自性变现出来的。“生”就是变现的意思。不但六道是自性变现的，声闻、缘觉、菩萨、佛也是自性变现的。换句话说，存的什么心，处事、待人、接物，是什么样的行止，就是造作。造作因缘，自性就变现出境界。境界随心所变。唯识经论中讲“唯识所变”，《楞严经》说“随众生心，应所知量”，“随”是自然，“众生心”是造作，“应”是现象。果报自然应现出来。事实真的是如此，知道了这些，我们何必造恶业!自性随恶因缘，即变成三途的现象。众生一入其中，必定越迷越深，境界越变越恶。哪一个受恶报的人是心甘情愿的?明了自造罪业，自作自受，没话可说。如果这么想，罪报很快就受完了，就有出头的日子。不服气的人，总认为自己是好人，做这么多好事，我真被冤枉，越以为冤枉，罪业越重，业习越深，苦报越烈。 经云，“辗转其中。累劫难出。痛不可言”。 这几句话是世尊的感慨。总结这一大段盗恶的因缘苦报，就是一句“痛不可言”。 记得刚刚开始讲盗恶的时候，我说了一句，盗的范围非常广泛，我们以前把这个盗看得太狭窄了，以为就是偷点东西叫盗，其实不是。昨天和今天，我们很大的一段是讲的盗恶，内容丰富多了，是不是这样?以前我们都不知道。现在盗恶这一段我们讲完了，能不能体会到盗的范围非常广泛的真正含义了?不但是广泛，而且是非常的广泛。 我们就《无量寿经》而言，这个盗恶都包括哪些内容呢?让我们回过头来再回顾一下，加深认识。 下面，我说的这一段经文，就是盗恶所包含的内容： “不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取”等都在盗恶的范畴之内。大家一一对号，看自己犯了哪些条。 以上我们回顾的这些，都是包括在盗恶范围之内的。可能有同修会大吃一惊，原来这些我们都不知道啊，以为偷拿点别人的东西才叫盗，原来盗的范围是这么广啊，听了以后真是汗毛直竖啊。 那么盗恶的果报是什么呢? “神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。”这就是盗恶的果报。 这一节课的时间到了。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座 第20集 五 娑婆世界苦不堪言 03 刘老师 讲于2019年3月3日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 前两节课，我们讲到了五恶中的前两恶：杀恶和盗恶。 现在我们开始讲第三恶：淫恶。 先说说这个“淫”字。这个淫字有四层意思： 第一层意思是过多、过甚的意思。比如说，淫威、淫雨。 第二层意思是指不正当的男女关系。淫乱、淫荡、邪淫。 第三层意思是放纵的意思。如骄奢淫逸。 第四层意思，迷惑的意思。如富贵不能淫。 我们看下面一段经文： “世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。” 我们重点说说前面两句： “世间人民。相因寄生。” 这是说什么意思呢?是说世间的人民(这里是专指六道里的人道)。佛在人间讲经说法，对象就是度人而不是度其他众生。“相因寄生”，用现代话来讲，就是说人不能离开社会单独生存，不能离开人群独立生活。“相因”，就是彼此互相依赖。所以这个社会有各行各业，少哪一个行业都不行，少一个行业，我们的生活就不方便，就有困难。举一个例子说，比如说没有环卫工人，我们的城市就是一座垃圾城。几年前，某国一个大城市里的环卫工人罢工，没有几天，整座城市就成了垃圾城。 回向偈里的“上报四重恩”，第四恩就是众生恩。一切众生于我都有恩，无论他是学什么的，无论他是从事哪一个行业，我们都要依赖他们，谁都不能缺少。 四重恩的第一恩是父母恩。 父母是给我们生命的人，对于我们有养育之恩，我们要报父母之恩。怎么报?简单地说，让老人顺心、安心、舒心，不操心。 现在有两个词，我一听心里就难过，一个词是“空巢老人”，一个词是“留守儿童”。人老了，儿女不在身边，孤苦伶仃，无依无靠。尤其是身体有病，无人照顾，真是痛苦万分。年幼的孩子，父母出去打工，有的几年见不到一面。 前一段时间看了一档电视节目，说的是留守儿童的事情。有个男孩子，已经五年没见父母的面了。他的童年有几个五年，他的童年没有父爱，没有母爱。对于孩子来说，他们的童年是孤独的，是灰暗的。很多父母这样说，我们之所以出去打工，是为了挣钱，挣更多的钱，给孩子一个好的生活。他们不知道，孩子是需要陪伴的，他们不知道这种陪伴的重要性。有一位母亲，孩子八个月的时候，她就出去打工了，应该说很辛苦。她这个打工，一打就是二十几年，每年回家只有那么一二次，而且是来去匆匆。孩子不认识母亲，不肯管她叫妈妈。大家想一想，这是不是人间悲剧?我在这里郑重呼吁，出去打工的儿女们，你们要常回家看看年迈的父母。父母年龄大了，看一回就少一回了。出去打工的父母们，你们也要常回家看看年幼的儿女们，不要让他们从小就失去了母爱，失去了父爱，失去了他们本该拥有的快乐童年。要给他们多一点的陪伴。 这是第一恩，父母恩。 第二恩是佛恩，即老师之恩。 我们的法身慧命，我们的智慧，使我们能够明达宇宙人生的真相，这是老师教导我们的。没有老师的教导，我们怎么能够明了，所以师恩难报。尊师重道，是我们每个学佛人的本分。你守好这个本分了吗? 第三恩是国家恩。 没有国家这个大家，哪有我们美满幸福的小家，是国家强盛、稳定、繁荣，保护人民安居乐业。我们生在中国是幸福的，是幸运的。没有祖国的强大、繁荣和稳定，哪有我们的今天?不要忘记历史，我们曾经被人冠以“东亚病夫”之名，那是我们耻辱的过去。现在，我们不是东亚病夫，我们是东方的巨人。 现在，有很多家长，把孩子送到国外去留学，这不是什么坏事，无可厚非。重要的是，用什么样的心态来对待这个问题，为什么要出国留学?大家想想，如果他的心态是出去见见世面，开开眼界，增长见识，这真的是无可厚非。如果是怀着这样的心态，觉得外国什么都好，中国什么都比不上外国，抱着这样的心态出国去留学就不可取了。不要忘了你是黄皮肤，你是黑眼睛、黑头发，你的根在中国，不要忘了自己的根。再过几年或者是若干年，可能形势会大有变化，那时候不是我们到外国去留学了，而是外国的青年们到我们中国来留学。到那个时候，哪一种语言主导世界、引领世界?不是英语，是汉语。到那个时候，你还不爱自己的祖国吗! 第四恩是众生恩。 现在很多人会念回向偈，可是不少人是有口无心地念，这样念一点没有意义。 比如说，“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。” 我们就先看这四句，我们想一想，佛净土靠什么去庄严?靠功德。四重恩用什么来报?用功德。三途苦用什么来济?用功德。那我要问问，你的功德是什么?你的功德在哪里?如果你没有功德，你拿什么庄严佛净土?你拿什么报四重恩?你拿什么济三途苦?拿嘴皮子报众生恩吗?那是没用的。 拿什么报恩?以修行的功德来报恩，真正有功夫，真正有德学。德是清净心，是断烦恼，是开智慧。以戒定慧三学来讲，功德二字的意义就非常明显。持戒是功，禅定是德，因戒生定。修定是功，开智慧是德。开智慧是功，生活圆满是德。不开智慧，生活无法圆满，日子会过得很苦恼。智慧开了，生活就快乐。所以修功以后就有德，以此功德回向报恩。不修功，没有德，何谈报恩?人生活在社会上彼此互相依靠，当时时存有感恩之心，这是真心流露。 “寿命几何”。 有谁能知道自己的寿命?年岁大了，风烛残年。年轻的也不能保证长命，近几年英年早逝，少年而亡的事情时有耳闻。这要引起我们足够的警觉，看到别人就要想到自己。到医院里去看看那些重病卧床，痛苦不堪，在死亡线上苦苦挣扎的人。到殡仪馆里去看看那些躺在棺材里一言不发的人。他们可能有的人，昔日曾经飞黄腾达过，光鲜亮丽过，名利双收过，最后从火化炉出来的都是一堆白骨。这叫什么?这叫平等。仔细想一想，什么是你的，你又能带走什么?无论你曾经怎样辉煌过，随着你寿命的完结，一切都不复存在。可是我们世人不明真理，不明事实真相，不明因果，胡思乱想，你争我斗，争名夺利，真的好可怜。若一切事理因果都彻底明了了，你叫他想，他也不想了;你叫他争，他也不争了;你叫他斗，他也不斗了。因此，我们学佛，就是要把事实真相搞清楚。搞清楚真相就是看破，看破之后自然就会放下。放下什么呢?放下恶念，放下恶行，不再造恶。如果看不破，自然你就放不下，还要继续造恶，哪里会有什么好的结果，必定成为不良之人。 不良之人一定是身心不正。这个身心不正，含义非常深广，不能一一述说，仅举几例加以说明。 比如经中所说“常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财”等都属于身心不正。 下面，我想重点说说邪淫。 现在可不可以这样说，社会动乱不稳定。社会不稳定的根源是家庭不稳定，家庭不稳定的根源是夫妻不稳定。夫妻不稳定主要表现在婚姻不稳定，离婚率高，而且是一年比一年高。这是大家有目共睹的事实。这些年离婚率飙高的原因，很重要的一个原因是邪淫，换句话说就是婚外情。五六十年代没有听说婚外情这个名词，也没有听说谁家离婚了，就连夫妻吵嘴都很少见。偶尔听说谁家吵架了，都会被左邻右舍笑话的。现在离婚简直像儿戏一样，太不严肃了，对自己不负责，对对方不负责，对子女不负责，对社会不负责。 凡是搞婚外情邪淫的，必定像佛所说的“费损家财”。这样的家庭怎么能和睦?怎么能美满?怎么能兴旺?儿女怎么能孝顺?因为父母是孩子的第一任老师，你教孩子什么?有的父母认为孩子小不懂事，你那是自欺欺人。孩子的眼睛是录像机，耳朵是录音机，只是他们小，没有能力反抗你，但心里决定不服你，决定不孝你。现在年轻不觉得怎样，老的时候儿女不孝顺你，到那时候，现世报就现前了。儿女想想你的所作所为，他们不尊重你，瞧不起你。到那时候，你有什么话可说? 我们学佛接受佛陀的教诲，心正、行正的利益之大，到年岁老了就知道了，儿孙贤孝，事事称心。因为有好的榜样在，亲朋好友对你都尊敬。一个人的德行不是一天树立起来的，是在几十年的生活实践中树立起来的，到了晚年就收获果实了。如果年轻时放逸，要么短命，要么到了晚年受苦报。 不要以为社会上发财的人很多，要看他们的行持。看他们的财富能保持多久?能保持到晚年吗?靠不住。有的中年就衰败了，有的到晚年衰败了，这样的人在社会上很多。有的人做大官显赫一时，在位时不可一世，车水马龙，门庭若市。下台了，退休了，立刻门庭冷落，无人理睬。有的人接受不了这个现实，心理严重失衡，失落感困扰着他们，很快就衰老了，生病了，有的早早就去世了。现在人情之冷淡比比皆是。古人讲道义，讲道义之交。今天讲利益，是利害之交。 “所当求者。而不肯为。” 学佛人要明了我们应该求什么，我们当求的是道德，是智慧，是断烦恼，是超越三界，这是我们理当求的。世出世间法应当求的，他不求。不当求的，他天天求。这是迷惑颠倒。 人生在世都会交朋友，交什么样的朋友，这里面是有学问的。儒家是这样说的,“物以类聚，人以群分。”孔子说，观友知其人。就是说，看看他交的朋友，就知道他是哪一类人了。人以群分，作恶的人，他交的朋友也一定是作恶的人。不是一类人不会聚集在一起。俗话说：臭味相投。狐朋狗友。 在中国历史上，因贪恋女色而亡国的昏君，这样的例子很多。比如殷纣王、周幽王、夏桀，都是因贪恋女色而亡国的昏君。还有为了陈圆圆，吴三桂打开了山海关，引进清兵。不要小看了淫欲，尤其是邪淫，危害极大，小则破家，大则亡国。大家看看那些落马的贪官，哪一个不和邪淫有关系?过去老话儿是这样说的，糟糠之妻不下堂;现在新话儿是这样说的，糟糠之妻快下堂。那些发了点儿财的，出了点儿名的，有了点儿权势的，有几个人还和糟糠之妻在相扶相携?简直是凤毛麟角。 造作以上所说的淫恶，其果报就是： “如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。” 这些人所作的恶业“著于人鬼”，是说后人把它记在历史上，这是“著于人”;鬼神也把它记在生死簿上，这是“神明记识”。阿赖耶识里落下了种子，这个恶的种子将来遇上了恶缘，一定有报应。他造的罪业极重，果报就非常惨。地狱罪报不知道什么时候才能报完，然后再变畜生来还债，不知道多少劫才能还完。佛慈悲到了极处，把这些事实真相告诉我们。可是今天，有几个人能听得进去正法，可知教化之难。 第四恶，妄语恶。 这一段是说妄语的业因果报。这是五戒里的第四戒，妄语戒。 这里面所说的两舌、恶口、妄言、绮语，是我们在处世待人时经常爱犯的。常常犯就是警觉心不够，实际上不是单单警觉心不够的问题，也有认识上的问题，也有习惯上的问题。认识上的问题就是有些人根本不把两舌、恶口、妄言、绮语当作一回事儿，没有认识到它的严重性。习惯上的问题就是习以为常了，张口就来，用通俗的话说就是说顺嘴了，有时说的人，自己还浑然不知。这种现象在我们生活中，随时随处都可以见得到。 “两舌” 是挑拨是非，斗乱两头，通俗点说就是扯瞎话。这样做的目的就是挑拨离间，使两人不和，互相争斗。小则使两个人成为冤家对头，这是由搞两舌的人造成的，这个罪过很大。大则挑拨两国交战，引发战争，这个罪过极大。 “恶口” 是说话粗鲁，很难听，没有涵养。在我们生活中常常遇到的，就是有人说话不招人听，好话不得好说。同样的话从他的嘴里说出来，让人听了觉得讨厌。说话的人自己还不觉得有什么不妥，听不了别人的劝告。按俗话说就是，这个人说话又臭又硬。还有骂人，与人结冤仇。都属于恶口的范围。 “妄言” 是骗人，自欺欺人。就是我们平常说的编瞎话，撒谎。 “绮语” 是花言巧语，损人利己。《地藏经》上讲，造作两舌、恶口、妄言、绮语罪业的人，死后堕拔舌地狱。 以上是口业之恶。 口业之恶不止上面所说的几种，它的范围也是很广的，由上面四种推展开来，下面所说的也属于妄语恶这个范畴。 “憎嫉善人” 对于好人好事，他看了嫉妒、憎恨，想方设法破坏，想方设法障碍。 “败坏贤明” 不亲近有德行、有学问、有修有证的圣贤之人或大善知识，不但不护持，反而破坏障碍。这是五逆重罪之一，死后堕阿鼻地狱，报得累劫愚痴，痛不可言。 “不孝父母。轻慢师长。” 为人子弟，孝亲尊师，尊崇道德，决不会造作恶业。凡是造恶业的众生，心里决定没有孝敬。佛陀的教学教的就是孝敬，孝敬扩充到圆满就成佛了。孝敬是世出世间圣贤之大道，此乃圣贤之大总持法门。不孝父母。不敬师长，自然是犯五逆重罪。 “朋友无信。难得诚实。” 朋友相处要讲道义、讲信誉，做人要诚实，不可以骗人。 当今社会一种奇怪的现象，有的人为一己私利专门骗朋友，有的甚至骗亲人。 比如搞传销的人，明明知道自己已经上当受骗了，还要把家亲眷属，亲朋好友，同学同事都拉进去，真是害死人、没良心。还有一些搞所谓什么融资的，也多是拉亲朋好友加入，说能得到什么样什么样的利益，用这个利益来诱惑人。一旦你加入了，什么都没有了。靠那点工资，攒了好几年，攒出来那么几万元钱，都被人家融去了。因为是熟人、是朋友，又不好说什么，真是欲哭无泪，打掉门牙往自己肚子里咽。 上面的四句经文“不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实”，我们若是犯了其中的一条，四条就全犯了，果报就是在三恶道。来生人天两道没你的份，学佛当然更不会成就，因为这种恶业障碍你的清净心。心不清净，念佛就不能得一心，不但一心得不到，就连功夫成片你都得不到，这一生决定不能往生，与西方极乐世界只是结个善缘而已。如果不是彻底地把事实真相搞清楚，警觉心提不起来，起心动念还是被妄想习气所主宰，这就是经典里所讲的“可怜悯者”。这里的可怜，不是指世间孤苦伶仃的人，是指世间不知道事实真相，起心动念都在造恶业的人，这是真正的可怜悯者。明白了这个道理，我们要真正回头。从哪里回头呢?从佛的教诲回头，决定不造口业，认真修行五戒十善，这是佛法修学的最低标准。五戒十善只得人身，如果你来生要得人身，就必须认真修行五戒十善。绝对不嫉妒人，绝对不破坏别人的好事。什么是好事呢?这里的好事是指对社会有意义，对大众有好处的事。不但不破坏，还要尽心尽力地帮助，希望它成就，希望它更圆满，要成人之美。我们尽一份心力就是随喜功德。要孝顺父母，尊师重道，与人往来要有信用，存心要真诚。这就是修行，把以往所有的恶习气改过来，这个人就得救了。 “尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。” 这几句话，这是愚痴无知的人，他们误认自己的本事大，很能干，认为自己很了不起，不把别人放在眼里，贡高我慢，狂妄到了极处。这里面的“道”是指那些欺骗人的诈术、巫术，邪门歪道。偷人家的能量，破坏别人的精气神，真是害人不浅。 “欲人畏敬。不自惭惧。” 这是说那些作威作福的人，他们希望别人恭敬自己，惧怕自己。“欲”是希望。“惭”是良心的责备。“愧”是舆论的制裁。“惧”是害怕。“不自惭惧”就是我们常常说的天良丧尽。这样的人在佛法里称一阐提。一阐提是什么意思呢?是没有善根的意思，佛来也度不了他。因为他自以为是，他认为佛也不如他，那菩萨就更不用说了。他不接受佛的教化，我行我素。这种人必堕三途。 “难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。” 这种人无恶不作，他们在社会上也能大富大贵，可能也有权有势，横行霸道，称霸一方。有的人可能会说，这样的人怎么不遭报应呢?为什么不折损他的寿命呢?其实真的折损了。他本来可以活一百岁，现在七十岁就死了，折损了他三十年的寿命。他的福报是哪儿来的?他的福报是前生修的，今生还没有享尽。等他的福报享尽了，恶报立即现前。前几天看了一档节目，一个人暴富，过了四年飞黄腾达的生活，成了亿万富翁。可是前后只有短短的四年，就由亿万富翁变成了穷困潦倒的穷光蛋，就连妻儿住的房子都顶债了。这就是： “今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。” 福善之报享受完了，消耗尽了，冤亲债主就上门了。讨命的讨命，讨债的讨债。这种现象，我们稍微留意一下不难发现。比如病重垂危的人，他说看见某某人来了，他所说的都是他已经去世的亲人，他说看到很多鬼魂也来了。这些鬼魂是真的，还是假的?是真的。是不是他去世的亲人呢?不是的。《地藏经》上说得很清楚，这是冤亲债主变成他的家亲眷属来诱惑他。一旦随他们去了，立刻面孔一变，立即跟你讨债、讨命。这就是“诸恶绕归”。 “又其名籍。记在神明。” 《太上感应篇》讲得好，“举头三尺有神明”，不要以为自己起心动念没人知道，天地鬼神都知道。天地鬼神的神通还小，你看《无量寿经》上讲的西方极乐世界，凡是往生到西方极乐世界的人，都是“天眼洞视，天耳彻听”。十方世界所有一切众生起心动念，西方极乐世界没有一个人不知道。你能骗谁，只能是自欺欺人。所以这一部经若能真正地体会，真正明了，则起心动念自然是正大光明。如果心里头还有恶念，身口还造恶业，念佛也不能往生。 “殃咎牵引” “殃”是灾殃。“咎”是罪过。自己造作的恶业在牵引着自己，这就是业力。业力引导趋向恶道。 “无从舍离” 六道凡夫是恶业牵引着，念佛人是愿力在引导。有愿力，业力一定伏住，愿力和业力不可能同时起来。愿力是光明的，业力是黑暗的，深切的愿力可以把业力伏住。 以上说的是妄语恶的种种表现，应该说讲得比较细致。有的我们过去犯了，但自己没有察觉出来，现在明白了。 下面我们再说说妄语恶的果报。 “但得前行。入于火镬。” “火镬”就是油鼎，大油锅，是地狱的刑具之一。 “身心摧碎。神形苦极。” “神”是神识，中国俗称灵魂。“形”是形状，饿鬼道有饿鬼道的形状，地狱道有地狱道的形状。虽然是化身，还是有个身形。它的身形是什么样子?我们每天晚上睡觉做梦，梦中的身形就是化身。做梦的身形在梦中，有人要打你，有人要伤害你，你害怕不害怕?恐怖不恐怖?痛苦不痛苦?同样有感受。为什么有时候做梦被吓醒了，就是因为害怕，因为恐怖，因为痛苦。死后堕火镬大地狱中，受报之时“身心摧碎。神形苦极”。大家想一想，下油锅那该是多么恐怖啊。 “当斯之时。悔复何及。” 堕入地狱受极苦果报，这个时候后悔就来不及了，所以我们现前就要觉悟。要是恶报现前的时候你才觉悟，那真的就来不及了。这就是我苦苦劝导众生不要造作地狱的业因，因为地狱太苦太苦了，好进不好出啊。 如果不得往生，必堕地狱这一类众生，趁现在果报还没有完全成熟，现在觉悟，回头还来得及。有这么殊胜的因缘，遇到了念佛往生的法门，纵然是造了极恶的罪业，只要一念回头还有救。不回头就没有办法了。可贵的是真正悔过回头啊。 在此之前，我们可能不知道，或不完全知道，妄语有这么重的罪，以为骂别人两句，给别人造点儿谣，说别人几句坏话，搞点人我是非，这些都不是什么问题。岂不知问题大了，要下地狱的。有的人逞能、逞强，不听别人的劝告，自以为了不起，你看我多能。真是天堂有路他不走，地狱无门往里钻。谁把你送进地狱的?不是别人，是你自己。但愿你能够猛醒，不要再造作下地狱的恶业了。解铃还得系铃人，铃是你自己系的，还得你自己来解。真诚地期盼这样的人，早一天觉醒。 下面,我们接着讲第五恶，饮酒恶。 酒是五戒中的最后一戒。我们认真学习《无量寿经》，特别是听老法师关于五戒的开示，我们可以体悟到，五戒里的最后一戒——酒，也是我们讲五恶里的最后一恶——饮酒恶，绝不是单单讲酒。在饮酒恶里，实际上说的是意三恶，即贪瞋痴。 我们先看经文： “其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。” “世间人民”。 这是指我们眼前这个时代，这是佛在三千年前说的，这个时代的作恶到了极处。这个现象不是个别现象，是一种普遍现象。作恶的人也许就是我们自己本身。 “徙倚懈怠”。 “徙倚”，不定的意思。不单心不定，身也不定，心里有忧虑。尤其是生活在乱世，无所适从，身心不定，不知道到哪里安全。就说移民吧，真的是费尽心机，千挑百选，移民到哪里安全。说实在的，哪里安全?我们读今天这样的经文，真是感慨万分，我们不能不佩服佛陀的智慧和伟大。 身心不安，忧虑怀疑，当然就障碍精进，精进的反面就是懈怠。有些人很用功、很努力，学的法门很多，依照《无量寿经》的标准来看，还是算懈怠。因为他功夫不得力，盲修瞎练。这不是精进，这是杂进、乱进，一乱一杂就是懈怠。我们一定要知道，佛说无量法门，是度无量不同根性的众生。我再说一遍这句话：佛说无量法门，是度无量不同根性的众生。所以每一个法门都好，门门第一，门门殊胜。但修学的人一定要一门精进，一门深入。若同时学几个法门，决定有障碍。 若于世间一切法有牵挂、有疑虑，心就不清净。于佛法有分别、有执著，心还是不清净。这是真正的障碍。 自古以来，弘经的法师，祖师大德都不例外。如果清净心现前，即教下讲的大开圆解，宗门讲的大彻大悟、明心见性，净宗讲的理一心不乱。到了这个境界，所有世出世间一切的分别、执著、疑虑都没有了。六祖惠能大师说“本来无一物，何处惹尘埃”。如果真是到了这个境界，一个法门就是一切法门。哪一个法门?任一而非独一。故法门平等，无有高下。 后面这几句话的意思是，你真的到了“本来无一物，何处惹尘埃”的境界，一切法门就是一个法门。哪一个法门?任一而非独一。故法门平等，无有高下。 一门就是一切，一切就是一门。如果说这一门大概是念佛法门，或者是参禅的法门，参禅和念佛就是二，不是一。无量无边的法门，随便拈一个法门，就是一切法门，还有什么分别执著。我们看看这些念佛往生的预知时至，站着走的、坐着走的，他们到底是什么样的境界呢?他们还有没有分别，有没有执著呢?对一切法还有没有见解呢?这些都没有了。如果有，就不可能有那么多的瑞相。同修们看一看刘素青老居士往生的光碟，听一听老居士在往生前的倒计时五天，都跟大家说了些什么。她是一种什么境界?她契入了一心的境界。我们入不了这个境界，为什么?她心清净，她统统都放下了。我们这也放不下，那也放不下，我们的心不清净。所以入不了那个一心的境界。就是弘法利生的人，也未必能够契入那个境界。 今天这节课时间到了。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第21集 五 娑婆世界 苦不堪言 04 刘老师 讲于2019年3月4日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 上一节课最后，我们谈到了刘素青老菩萨往生最后五天倒计时，她遇了一个什么样的境界?就是她遇到了什么境界?老法师说她进入到了一心的境界。为什么她能进入这个境界?因为她心清净了。为什么心清净了?统统放下了。注意这个词：统统放下了。没有一样放不下的。对于这个说法我是非常赞同的，因为我对姐姐太了解了，我知道她放不下什么。到最后这五天，她真真实实地统统放下了，所以她进入了一心的境界。为什么我们进入不了?因为我们放不下的东西太多了。放不下，心就不清净。心不清净就入不了这个境界。 给大家举点例子说。比如说，我知道我姐姐最放心不下的是她的儿子，因为我姐姐四个孩子，只有这一个是儿子，她心里是放不下他的。因为这个儿子太内向了，一般来说，你很少能听到他说话。但是这一次，我感觉到我姐姐真的是放下了。比如，因为那个时候孩子们要表演，表演什么呢?表演障碍。这是我姐这次往生表法的一个重要内容。所以三个孩子想不通，不太满意我的做法。所以在姐姐往生的前几天，几个孩子基本上是排斥的，不太着边。大家想一想，那几天我姐姐知道自己哪天、什么时间走，这几个孩子没有见面。如果要是以往她肯定受不了，但是这一次我真的发现姐姐放下了。再一个，比如我姐姐最喜欢我的姑娘。这一次呢，我姑娘也是表演者之一，也是排斥的。我跟姐姐说，我说姐姐，翀翀要是不来，你有什么想法，有什么遗憾吗?我姐笑了说，没有遗憾。来也好，不来也好。就是这样。她最不放心的两个人，儿子和我的姑娘，她真的放下了。这件事情我们现在说起来容易，但是就当时来说，我姐姐平时的那种性格，她是决定做不到的，她一定是有牵挂的。如果她要有牵挂，她入不了这个境界。这是我们昨天讲到最后说到了这个内容。 昨天最后还有这样一句话，就是弘法利生的人，也未必能够契入这个境界。因为昨天时间到了，所以这一句话，我没有详细地跟大家说。这节课我们就把这个问题跟大家说明一下。为什么说弘法利生的人，也未必能契入这个境界呢? 大家想想看，弘法利生天天要读诵经典，天天要接触大众，天天有许多拉拉杂杂的问题需要你来解答，你的心就不如老实念佛的人心那么清净。听到这里，有同修可能会说，既然是这样，那还不如把弘法利生的事放下，我们都去念佛。好不好?好!但这是自私自利，对不起佛菩萨，对不起无量无边苦难的众生。完全是为了自己，没有为众生，这仍然是落在了一边，没有契入中道。一切时，一切处，无论是哪一种行业，都需要两边兼顾。我们弘法利生也是一种行业，对自己要保持心地的清净，对众生要平等慈悲，广利众生。弘法利生不影响自己的清净心，如果你的心被境转，随波逐流，那就错了。现前这个时代，无论是自行还是化他，一部《无量寿经》就够了。如果你说这么多年，很多人都说一部经解决不了问题，你一定要广学多闻，那你就错了。这种争论，就是到底是一门深入，还是广学多闻?这些年一直是有争议的。我觉得这种争论完全没有必要，这要以每个人不同的情况而定，不能搞一刀切。非得说个谁对谁错，能说明白吗?说不明白。比如说，有的人修行功夫得力，他开悟了，明心见性了，他再去涉猎其他的经典，就没有妨碍了，他可以广学多闻哪。这对他没有害处，有好处，因为他开悟了。如果你的修行功夫不得力，你还没有开悟，你还没有离开分别、执著，你的心还不清净，这时你涉猎其他的经典和其他的法门是有害无利。我们要把这个事情认识清楚。 佛门要和谐，不要搞门户之争。搞门户之争有百害而无一利，我们为什么非得去做这种有百害而无一利的事情呢?真正的释迦牟尼佛的弟子，绝对不搞这个，因为我们的本师没有教我们这个。退一步说，每个人的根性不同，因缘不同，所以修行的方式、方法也各有不同，这是非常正常的事情。你怎么修是你的因缘，我怎么修是我的因缘，他怎么修是他的因缘。我劝大家自己修自己的，不要再管那么多闲事了，解决自己生死轮回的问题重要啊! “不肯作善”。就是不务正业。现代人很可悲，什么是邪?什么是正?搞不清楚，往往把邪当成正，把正当成邪。尤其是把正法当成邪法，批评、批判、毁谤，造成无量无边的地狱罪业，且不听劝告。真是可怜至极，可悲至极。这个问题是相当严重的，我说这话绝不是儿戏。 古时候辨别邪正有一个标准。世法里是儒家的标准，以孔孟的教学作为我们分辨邪正、是非、善恶的标准。以后佛法流传到中国，又以大乘佛法作为标准。佛法的标准与儒家的标准是相同的，没有抵触，儒和佛相辅相成，在中国教化了近两千年。过去有这么好的标准，现在是，儒也不要了，佛也不要了，没有标准了。纵然是能够展开佛经，往往还是把佛经的意思给错解了。 正业是“八正道”之一。什么是八正道?我们在第一次复讲《无量寿经》的时候，比较详细地说过了，在这里就不再重复了。正业用儒家的解释就是五伦十义。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，说明人与人的关系。我们在什么身份，就应该尽什么样的义务，这就是正业。孔夫子在《论语》里说得好，“君子务本，本立而道生。”“道生”就是伦常道义，道义建立在日常生活里。“本立”就是五伦，“道生”就是十义。在家庭是什么身份，在社会是什么职位，能尽职尽分就是务正业。佛弟子，尤其是出家的佛弟子，正业就是弘护正法。弘护都是双关语，对自己、对别人、对众生，要护持自己，要护持佛法，要护持众生。弘法不单单是靠语言，言语弘法只是方法中的一种。我们应该知道，身口意三业清净就是弘护之道。谛闲老和尚的弟子锅漏匠，哈尔滨极乐寺的修无师，南阳来佛寺的海贤老和尚，不都是三业清净、弘护正法的典范吗? “治身修业”，这句话和上一句“不肯作善”是关联的，是不肯治身，不肯修业。“治身”就是修身，佛门讲修行是指行为、身体的造作。用什么来对治?用戒律。不肯治身就是不肯守法，持戒就是守法、守规矩。如果大家都享有特权，不肯守规矩，那整个社会必定乱套。“修业”是什么?业有两种：一种是学业，一种是事业。在学校把学业修好，走上社会把事业做好。作善、治身、修业，这三件事都要认真去做。想想我们自己，这三件事我们做好了没有? “父母教诲。违戾反逆”。这两句话，我们做父母的都有深刻的体会吧?这可不是一家两家的事，太普遍了。现在每个家庭，有几家孩子是听父母话的?不是说儿女与父母有四种缘吗?讨债、还债、报恩、报怨。我们每个家庭都对对号，你的孩子属于哪一类型。据我所经历的，我所考察的，讨债的多，还债的少，报怨的多，报恩的少。现在还有个时髦的词，美其名曰叛逆期，给子女不听父母的教诲合法化、合理化了。似乎是到了叛逆期，就应该是这样。回想我们自己，我们也是从小长到大的，我们怎么不知道还有个叛逆期呢?如果说我们那一代人傻，不知道还有个什么叛逆期，现在知道了，但是晚了，过期作废了。现在的人精啊，知道的事太多了。在这里我们想问一下，这个叛逆期有没有个时限呢?如果要是无限期地叛逆下去，父母可怎么个活法。 在我们身边不乏这样的例子。有的人，尤其是女人，无论是在家里还是在家外，都很强势，什么事都得拔个尖儿，不甘人后，为人处世是咄咄逼人。这样的人，有人能治她，谁能治她?就是她那叛逆的孩子。在孩子面前，她一点儿强势都没有，看看现实是不是这样。 三千年前，释迦牟尼佛没有说出叛逆期这个词，他老人家用了一个词叫“违戾反逆”，你说是不是一个意思，说的是不是同一个意思?我们大家仔细分析一下。我们真的不能不赞叹佛陀的伟大智慧，三千年前能把三千年后的事情，说得如此准确，除了佛陀还有何人? “譬如怨家”。这是过去的因果，报怨的、讨债的儿女来了、登门了，就这个意思。 “负恩违义。无有报偿”。这两句话是说，现在又在造作恶业，来生的果报比这一生的果报更差，因果循环。怎么样改变现状?就是修正我们错误的思想、错误的观念。要知道父母教育我们，费了不少苦心，费了不少精神。过去生是过去生，这一生父母真正对我们是有恩德的。能想到父母的恩德，我们应该照顾父母、孝顺父母，这就对了。如果忽略了这件事情，将来你的子孙多半是报怨的、讨债的，因果循环。 说到父母的教诲，古代人对儿女的期望和现代人对儿女的期望不一样。古人期望儿女有德行、有学问，能为社会造福，光耀门楣。纵然是做了官，父母还是嘱咐要做清正廉洁的好官，积德积福，为百姓造福。现代父母教育子女不重德行，不重学问，重财轻德，以赚钱为第一。损人利己不要紧，只要能赚钱就好。有的人学历很高，德行很低，走上社会以后，这也看不惯，那也不满意。念书多了，成了他的资本。也正是这种资本，害得他在社会上找不到立足之地。作为父母，一定要正面教育自己的子女，帮助他们树立正确的人生观、价值观。 请看下一段经文： “放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。” 贪的行为，现代社会普遍存在，无论是中国还是外国，这种现象都是存在的，只是在贪的程度上有差别而已。贪不但是一般社会普遍存在的现象，甚至佛门的出家人也有。我们佛弟子不能不知道，不知道是愚痴，一定要知道该怎么样做才不违背佛陀的教诲。 “放恣”就是放逸。“游散”，“散”是散漫，随随便便，不守纪律，自由自在，无拘无束，精神意志不能集中。如果有“放恣。游散”，你念佛不但不能得一心，功夫成片你都得不到。这是业障，严重障碍你的修学功夫。这个“放恣。游散”，我们世间人称它为好吃懒做。东北农村把这样的人叫做二流子，就是不务正业的意思，贪图生活上的享受。 “耽酒。嗜美”。“美”是美食，这是贪恋美食上的享受。 “鲁扈。抵突”。“鲁”是鲁莽。“扈”是跋扈。“抵突”就是不能恒顺，稍微不合自己的意见就生瞋恨心，对人对事就有冲突。 “不识人情”。“识”是认识，这句话是指学问。“不识人情”就是没有学问。学问是通达人情世故，包括道德、风俗习惯、规章制度。他不了解，当然也不愿意遵守，认为这些都是约束人的，带给人很多不方便。他是喜欢为所欲为，这怎么得了呢? “无义无礼。不可谏晓”。“无礼”是不守法。“无义”是不讲道德。 “不可谏晓”就是不听劝告。不守法、不讲理、不听劝告，佛经里称这样的人叫“一阐提”，没有善根的意思。 当前社会，这样的人确实存在，而且是随处可见。我们真正的念佛人，遇到这样的事情，要常常反省自己有没有犯过。社会是一面镜子，有善有恶。见到善，想想自己有没有?若没有，赶紧向他们学习。见到恶，想想自己有没有?如果有，赶快改过自新。所以这个社会的善人、恶人，对修行人而言，都是善知识，都是善友。儒家也是这么说的，“三人行，必有我师”。三人就是一个善人，一个恶人，一个你自己。善人恶人都是老师，我们从他们身上，都能学到很多教训。这个话好说，做起来不容易。因为我们是凡夫，我们有分别、执著，总觉得善人就是善人，恶人就是恶人，不知道他们都是我们的老师。 “六亲眷属。资用有无。不能忧念”。这是自私自利，不顾家人。家人有没有吃的，他不管。有没有穿的，他也不顾虑。他只顾自己，不顾别人。比如说，我就觉得呀，现在家里要供一个大学生，很不容易，尤其是对那些工薪族家庭，不容易，对农村家庭就更不容易。现在我们发现，很多这样家庭的孩子，上了大学以后，一味地对父母进行索取。给他多少，他都不嫌多。给少了，他就不高兴，和有钱的同学攀比。我们这样家庭出身的孩子，好，非常好。如果要学坏了，那也真是很坏。比如说，有的孩子，一个家长为了供他上学，打几份工。你想想，挣钱多不容易。一个人的精力是有限的，每天打三份工、四份工，苦不苦?累不累?我们的孩子不理解，他干什么呢?他要显阔气，他要面子，他拿着父母辛辛苦苦挣来的钱请客吃饭，买消耗品，干的是这个。你说该让父母多么痛心。这样的孩子真的不在少数。 “不惟父母之恩”。“惟”是思维。他从来没有想过父母对他是有恩德的，他觉得父母对他做什么，都是应该应分的。 “不存师友之义”。“存”是存念、存心。心里没有师友之道义。 “意念身口。曾无一善”。身口意三业没有一样是善的，意恶、口恶、身恶。这样的人，如果临终遇不到善知识劝他念佛往生，必定堕地狱。 我们今天学佛，不单自己要成就，还要劝化众生。劝化众生单靠口说是不够的，要认真去做。我们认真做，对自己来说，是尽本分，是应该的。对社会而言，是为别人做出好样子。对父母要孝顺。什么是最大的孝顺?什么是真正的孝顺?要劝告父母念佛求生净土。要帮助他们，把西方极乐世界的好处讲给他们听，把往生的例子讲给他们听。如果有他们认识的、熟悉的人往生的例子，说给他们听就更好了，这更具说服力。 老年人，尤其是七十岁以上的老年人，他们常常会想，我年老了将来怎么个走法，我走到哪里去?这是他们非常关心的一个问题。有时他们对死亡会有一种恐惧感，这是很多老年人一个共同的心结。但是很多儿女忽视了父母的这个心结，更不知道帮助父母打开这个心结，使很多老人带着这个心结，带着这个遗憾离开了人世。 对于老年人不必让他们读经，也不一定非得让他们听经，他们听不懂会不耐烦的。怎么办呢?下面这三招不妨可以试一试。第一招，给他介绍西方极乐世界的美好。第二招，将自在往生极乐世界的例子讲给他们听。比如说，海贤老和尚、刘素青老菩萨，他们往生的光碟介绍给他们看，讲给他们听。第三招，讲念佛的好处，劝他们念阿弥陀佛。父母听明白了，他们接受了，照着学，照着做就成功了。这是儿女真正报父母之恩。 对老师要跟对待父母一样。念念不忘老师的教诲之恩，尊师重道，做出好样子给众生看。这也是给在校教书的老师一个鼓励，学生没有忘记老师的教导之恩，学生没有忘本，还常常念着老师。在这方面老法师给我们做出了非常好的样子，值得我们学习和效法。不但对老师念念不忘，就是对老师的子女，也要亲如兄弟姐妹，照顾有加。 让我们牢牢记住，父母之恩，老师之德，永远不能忘记! 整个佛法的教育，无非是孝敬二字的发扬光大，达到了究竟圆满而已。所以佛教从孝亲做起，到最后圆满还是孝亲。前面我们讲的贪之恶，就是我们经常讲的“利令智昏”，只求满足个人的利益、欲望，智慧丧失殆尽，多么可怜，多么可悲! “不信诸佛经法。不信生死善恶”。这是说的贪瞋痴里的痴，愚痴。世出世间，最圆满的教育是佛陀教育。他不相信，他不接受，这是真正的愚痴。“不信生死善恶”，就是不信因果轮回的事实。六道十界是世间事实的真相，谁都无法逃避。你信，它也存在;你不信，它也存在。因为这个方法，解决我们将来的去处问题，所以佛，一切诸佛如来度众生成佛道，最有效的方法，最圆满、最究竟的方法，就是教人念佛，求生净土。因为这个方法，你不相信、不接受，你就解决不了生死轮回问题。如果你相信、接受，决定生效，决定成功!其他的法门，虽然理论方法非常圆满，但修学起来不一定是这一生成功，这个不能保证。念佛往生是可以保证的。“不信诸佛经法”，特别是指这部《无量寿经》，不相信这部经所讲的理论方法，实在是太可惜。你要是真正能相信，能够依教奉行，就恭喜你这一生永脱轮回，作佛、作菩萨。身份换了，你不是凡夫了。这是一件值得庆幸的事情。 我们要知道，生死轮回是极其恐怖的事情。确实有因果报应，确实有六道轮回，地狱、饿鬼这是千真万确的事实，非常可怕。我们想一想，我们这一生所想的、所说的、所做的，在六道里与哪一道相应?这件事儿不要问别人，自己清清楚楚，明明白白。善导大师在《观经》里讲，我们都是作恶的众生，如果不能往生，是决定堕三途。我们实在是属于这一类人，一点都不假。不要说大善，小善我们都没有做到。小善之人是独善其身，自己不造罪业，一般来讲，戒律严谨是小善众生。大善众生是念念利益一切众生。虽然是众生，不是菩萨，可是他慈悲心大，会替别人着想，不专为自己。大善、小善的众生如果不往生的话，来生依旧在六道。求生净土对我们来说，比大善、小善更迫切需要。因为小善、大善不往生没关系，来生他在人天两道。我们不往生，就堕地狱、饿鬼、畜生。所以我们念佛要比他们更认真，求生净土要比他们更迫切。 诸位同修看看《观经》三辈九品，就知道非念佛不可，非往生不可。能不能去得成?决定去得成。如果去不成，佛就是打妄语，佛哪有妄语?依照经典的理论方法修学，没有不成功的。古德说：万修万人去。永明延寿大师、善导大师都是这样说的，决定不假。所以我们对念佛法门要充满信心，丝毫怀疑都没有就决定往生。经典里的教训，我们读了之后要常常反省，有则改之，无则加勉。从今以后知道自己在这一生中该做些什么事，我们这一生的生活就有意义，就非常充实，你就不会感觉到空虚。 我们看到社会上一些退休的人，感到生活很无聊。有工作的时候，一天忙忙活活，还觉得挺充实，还有点意义。一旦从工作岗位上退下来，强烈的失落感时时在困扰着，觉得自己没什么价值了，产生了一种坐吃等死的念头。这是一种非常不健康的心态。一切法由心想生，天天等死，天天想死，死真的很快就来临。因为心理的不健康，影响生理的健康。 我们学佛人明白这个道理，他的心态是健康的。纵然是退休了，他会觉得生活更美好、更充实。因为从前有工作的时候，事情很多、很杂，很难静下心来。现在退休了，离开了那些纷纷扰扰的闲杂事，完全可以做自己想做的事情了，会觉得心里很愉悦。如果是在工作岗位上，有许多自己不想做的事情也得去做，身不由己。不是自己愿意做的事情，做起来是不开心的。在这一点上，我有自己的切身体会。我没有生病之前在机关工作，那时候的工作真的又多又杂，每天没有消停的时候。特别是有些事情，不是你自己所愿意做的，但是你又不能不做，身不由己，那是一件很痛苦的事情。 给大家举一个例子。比如那个时候我的工作，大部分时间是写文字材料，上报省里，上报国家。你写也得写，不写也得写。说实在的，写材料我不打怵。我打怵什么呢?我打怵编材料。没有什么事实，你还要把这个材料写出来，你说你不编怎么办?编真的不是我的性格，我真是不喜欢。有时候工作压到这，真的是脑袋发疼，愁眉苦脸。怎么办?我举这样一个例子。比如说，在写材料，尤其是上报材料，往往涉及到一个话题，就是领导如何重视这项工作。就这个是我最难办的事情，为什么呢?有的时候，这件工作领导确实很重视，采取了一些行动，也有调查研究。这个材料好写，他确实做了，真的重视了。这是一种，这个我不打怵。下一种我就打怵了，真的领导没重视，你又不能不写他重视，你说难不难?这个时候我觉得是最难的，拍脑门儿我也编不出来。一遇到这个材料我真痛苦万分。那个时候我就想，快点退休吧。我退休了，我就不干这样的事情了。所以说写材料，我不打怵;编材料，我打怵。有时候你非编不可怎么办?尤其是涉及到一些数字，你没有数字说明不了问题哪，又没有调查研究，手里头又没有实实在在的材料，你说怎么编吧!我就采取一种方法，给领导留着，让领导填空。实际上我这种做法也不对，你自己不想编，你让领导编，这不是嫁祸于人吗?但是我没办法，我要是编了一个材料，我会好多天心里不痛快的。 所以这些切身感受，我就想，我退了以后啊，尤其是我是因病，是先退养的，我觉得是一件好事。这些年我做的，就是我自己喜欢做的事情，我的心情特别愉悦。所以有的老同修、老同事问我，说你退下来以后有没有失落感。我说我不知道什么叫失落感，因为我没有感受，所以我真的不知道什么叫失落感。我觉得我提前五年退下来了，对我来说是一件大好事情。所以说我现在的感觉是，我的晚年生活很幸福、很美满、很充实，我在全心全意为众生服务的过程中，我找到了我生命的价值所在。 这一段讲的是“不信诸佛经法。不信生死善恶”。有两个不信，一是不信圣人的教诲，一是不信因果轮回，这两个不信就是愚痴。愚痴是极重的障碍。 请看下面一段经文： “欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。” 这一段经文，李炳南老师把他称为魔眷属。其人是内怀三毒邪见，外遇恶友为缘，广造诸恶，可怜可悯。他们不知道事实真相，不知道邪正是非，不知道利害得失，便胡作妄为。这是贪毒。贪是永远没有止境的，永无厌足，永远不能满足自己的物质、精神生活的需求。满足不了，瞋恚心就从这里生起。我们今天看到世界上许多地方，社会动荡不安，就是这个现象。 我们来看看具体事实。 “欲害真人。斗乱僧众”。这里是佛举末世僧团为例，说的就是我们现在，用这个例子来教诫众生。 “真人”是指真正修行、修善的人。 “僧众”，狭义的是佛门的六和僧团，广义就是社会上一切善良团体。恶人是容不下他们的，这些恶人自己不能依教奉行，也看不顺眼真正修行、修善的人。因为修行修善的人，他们所想的、所说的、所做的，和这些恶人所想的、所说的、所做的恰恰相反。如果这位修行人、善人，再得到社会大众的赞叹，恶人心里就更难过，嫉妒、怨恨都生起来，就会起害人的恶念，要破坏僧众。 佛家讲的僧众、僧团，不只限于出家人。任何团体只要遵守六和敬，皆称僧团。僧的本义是和合众的意思。和合众不一定指出家人，出家人当然要和合。不出家，世间团体也要和合，也是和合众。这个和合众的意思非常广泛。一家人，妻子儿女、父母、兄弟姐妹，真正团结和睦，这个家庭就是和合众。比如一个公司，从老板到员工，一心一德，相敬相爱，互助合作，这也是和合众。 这些为非作歹的人破坏僧团，破坏团体，不愿意接受团体的约束，甚至于享受特权，天马行空，我行我素。这都是破坏团体，破坏社会秩序的恶行。 “欲害真人，斗乱僧众”。可以用这样一句话来概括，是破坏公共秩序，破坏陷害社会贤能的不良分子。 “愚痴蒙昧。自为智慧”。这些不良之人为什么造这样的罪业?这个罪业是大罪，不是小罪，这是决定堕地狱的罪。害一个人罪小。一个修行人、善人，他影响一方，所谓人天眼目。你害他一个人，不是只跟这一个人结怨，而是令这一方的人民得不到善良的教化，这个罪业就很重。为什么这个罪业重?我们下一节课再跟大家说。 这一节课的时间到了。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第22集 五 娑婆世界苦不堪言 05 刘老师 讲于2019年3月4日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 我们上节课讲到“不良之人”。 如果他害的是一个修行人，是一个善人，而这个人呢，他是影响一方的，他是人天眼目，那么他害这一个人就不只是和这一个人结怨，而是令这一方的人民得不到善良的教诲。这个罪就大了。 举一个例子给大家说。比如说，净空老法师一生致力于佛陀的教育事业，老人家不仅影响一方，而且影响整个世界，影响整个虚空法界，老人家是真正的人天眼目。那些批评、批判、毁谤、排斥净空老法师的人，他们造作的罪业实在是太大了。只有那些愚痴到了极处的人，才能做这样愚蠢的事情。有的人生前障碍老法师弘经，死后堕入了地狱，苦不堪言，后悔莫及，给老法师忏悔、道歉，请求救度。既知今日，何必当初!现在还有人要步这种人的后尘，真是太愚蠢了。 再比如，说说破坏公共秩序，使许多人身心不得安宁。这个罪也重。这在我们日常生活中，随时随地都可以见得到。 举几个眼前的例子。 比如说，我住的那个小区，现在小区建设都是有统一规划的，什么地方种树，什么地方铺草坪，什么地方放健身器材等等，都是有统一规划。我们那个小区也不例外。但是小区建成之后，设施是都满足了，可是不久，一样一样的就都坏掉了。比如说，小区的路灯是换了一茬又一茬，刚换上新的，没几天又都被打碎了。所以一到晚上，整个小区是黑黢黢的一片。后来物业想了一个办法，给这个电灯泡装上网罩，用这个来保护灯泡。可是也不完全起作用，为什么呢?不知道有些人为什么，他们是用什么方法，能够把这个网罩给掰掉，让电灯泡又露出来，然后再把它打碎。这些人的心理状态究竟是什么样的，叫我们都不可以理解。如果他做这件事情，对他个人有一点好处，这我们都能想得通。但是就这样的事，你说对个人一点好处没有，他为什么要做这样的事呢?这是一个例子。 还比如，我们那个健身器材，可能现在有很多同修都知道，那个健身器材，一是它很重，二是它很结实，如果你正常地使用，那一半会儿是坏不掉的。可是我们小区的那些健身器材，时间不长，不是缺胳膊，就是掉腿了，变得残缺不全。 还有，比如说我们家家户户，每个门洞用的都是那种电子门。我们那个电子门是时不常地就坏了。怎么坏的呢?后来物业就注意观察，是有人故意破坏的，而且是住在这个门洞里的人自己破坏的。什么情况居多呢?就是有的房主，把这个房子租给别人住了。居住在这个房子里的人，他为了自己方便，所以他就把那个电子门给撬坏了，让它失去原有的功能，这样出入自由，是这么回事。这是物业发现的。物业又重新给修了，过些天又坏了，又换了一个方法，什么方法呢?用那个泡泡糖嚼了以后，给它塞到那钥匙眼里。大家想，那个泡泡糖在钥匙眼里，一干，你抠你都抠不出来，整个这电子锁就报废了。有些人就能想出这样的坏主意。 还比如说，现在很多公共汽车站，不像原来那么简陋了。原来只是立个牌子，现在都有一定的设施，比如有遮风的、遮雨的凉棚，有椅子供大家可以坐着休息，建了以后，方便大家。可是有人不知道为什么，连这个他也把它破坏掉。这些个事情可以说层出不穷。 有一次我在小区，遇到了这样一件事情。我们那个健身的那个地方，有那个地方可以种花。有一个老太太特别好心，她也很喜欢花，所以每年她都种了好多的花，开的时候很多是那种芍药花，很漂亮，朵也很大。有一天，我看见一个十岁左右的小男孩，就拿那个缕条抽这个花。一抽，这个花脑袋就掉一个，一抽就掉一个。我问他，我说小朋友，你为什么要抽它呢?他说，玩呗。然后接着抽。我说，你上学了吗?他说，我上学了。我说，上学老师教你这个了吗?没教。我说，你家长，你爸爸妈妈教你这个了吗?没教，你管那么多事干啥。这是这个孩子说的。这时候，旁边有一个大人就接了话茬儿，说这不就是孩子玩嘛，你管那么多干啥呀。当时我真的很惊讶，如果说一个十岁的孩子不懂事，难道一个三四十岁的大人也不懂事吗?你说孩子将来不学好，究竟是谁之过?我说是父母的过，不是别人的过。大家想想这些人是不是头脑有病?如果是头脑没有病，头脑是清醒的人，不会干这样的事情。 佛常常教诲我们，对于任何一个众生，都不敢生伤害之心，何况那么多的众生呢。怎么敢造这样的罪业。这正是佛家讲的菩萨畏因，众生畏果。众生见到果报现前的时候，他才害怕，此时害怕也无法避免恶报了，因为你造了恶因，必受恶报。菩萨知道造因必定有果报，所以起心动念都小心谨慎，不伤害人，更不伤害团体，这样他所得的果报是清净的、是圆满的。因此，万万不可以以为这样是自己有智慧，还以为自己做得很对。有的人这样说：别人不敢做，我敢做;别人不敢批，我敢批;别人不敢骂，我敢骂。这是逞一时之能，造下地狱之罪业，百千万劫难出离。真是愚痴暗昧，可怜悯者。 “不知生所从来。死所趣向”。生从哪里来，死往哪里去，世间许多宗教家、科学家、哲学家都在探索、追究。就近而论，父母所生，生死事大，死了以后又归六道轮回。想到这些，起心动念自然会有所收敛。知道有来生、有来世，这是一个觉悟的人。迷惑颠倒的人，他不知道这个事实真相，他不识生死事大。 “不仁不顺。希望长生”。“不仁”是没有仁慈之心，“不顺”是不顺人情，不顺法度，而且还有妄念。“希望长生”，能得到吗?决定得不到。长生是积善的果报，不是作恶所能得到的。如果一个人作恶而长寿，这是什么原因?是前生积了大善，虽然作恶，折福未尽，尚有余寿。绝不是作恶的人都长寿。世间人不明白，会这样说，这么恶的人，怎么竟然还能长寿呢?现在把原因告诉你了，这回你该明白了吧。 请看下面几句经文： 【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。】 这几句经文是说明贪瞋痴三毒决定是连带生起，不会单一存在。有一就有三。 “慈心教诲。而不肯信”。世间如果不是对你非常关心的人，决定不会说你的过失。谁都知道，说人家的过失会得罪人的，谁愿意干这种傻事呢?最关心你的人是你的父母，是你的师长，他们苦心地劝告，作恶之人听了也不相信。这种现象在现代社会常常看得见。 因此，我们能够体会到，佛说《无量寿经》的宗旨，特别是第三十五品所讲的“浊世恶苦”，几乎全是现前社会真实状况。 “苦口与语。无益其人”。是讲诚实的话。包括一般知心的朋友，真正的好朋友都有劝善规过的责任。不是亲朋好友，不会这么关心你。可是说了对他并没有什么益处，因为他不能接受。为什么不能接受?在佛法里讲，这是业障太重。 “心中闭塞。意不开解”。所以听不懂，不了解劝告的真实义。“心中闭塞”，是什么东西塞住了?第一，错误的知见，第二，贪瞋烦恼，第三，外在的诱惑是这三样东西把人的心智闭塞住了。 以上我们讲的这一大段，从“世间人民。徙倚懈怠”，到“心中闭塞。意不开解”，皆是讲造因。造作业因，后来当然有果报。因缘果报是世出世间的真理定律，任何人都不能否定，也没有办法改变。纵然是诸佛如来，也没有办法改变因果。这是事实。所以，菩萨畏因，众生畏果。菩萨是觉悟的人，起心动念小心谨慎，因为知道造作恶业，必定有恶报。如果我们不想受恶报，就不要造恶因。这个意义精深，不可以不知道。 前面讲因。下面讲果，讲业因果报的事实。 【大命将终。悔惧交至。】 这是说什么呢?说临命终时地狱相现前，这时害怕、后悔已经来不及了。恶业从什么地方造的呢?不外乎是身语意，而且是以意为主。意是起心动念，一个人不起心动念，身口就不会造业。身口所造的依佛法讲，叫无记业。业为什么变成善恶，就是起心动念。一念善，造的是善业;一念恶，造的是恶业。由此可知，主要的是心的念头。我们生在这个社会，想不造恶业太难了，真难。难在哪里呢?就是我们眼睛所见的，耳朵所听的，身所接触的，都是恶缘。现在的社会与生活环境，有意无意中都是在造恶业。我们时刻警觉，不生西方，必堕地狱。注意这个词，“必堕地狱”。就这两条路：一条是生西方，一条是堕地狱。善导大师在《观经》里讲的话一点儿不错，念佛求生净土是我们唯一的出路。我再说一遍，念佛求生净土是我们唯一的出路。唯一，就这一条路，没有第二条路。 【不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】 “豫”是预先。我们现在很幸运闻到了佛法。闻到以后，道理听清楚，方法听明白，从现在起就要认真修学。什么是“善”?念佛是第一善。莫夹杂、莫间断，即此一生，往生不退成佛，故知念佛是第一善。 学佛的同修都知道自己的业障很重，念念想要忏除业障。业障果然能忏除吗?不见得。不但业障没忏除，业障还在天天增加，还在增长。所以老法师常常提醒我们，一定要认识什么是业障，业障从哪里来的。那业障从哪里来的呢?佛在《华严经》上说，一切众生皆有如来智慧德相，一切众生本来是佛。本来成佛，我们现在怎么变成这个样子，沦落到了这种地步呢?佛说，但以妄想执著而不能证得。这句话把业障的根源找出来了，业是造作，障是障碍，障碍自己心性本具的智慧德能。妄想发展就变成所知障，变成知见，即错误的思想、错误的见解，想法、看法都错了。执著发展就变成烦恼障，贪瞋痴慢疑，就变成这些毒素。业障消除的现象就是心清净了，烦恼没有了，妄想没有了，业障就消除了。 同修们学佛这么多年，我们自己想一想，什么样的修学方法能让我们的心清净，妄想少，烦恼少，业障消除?祖师大德教我们念一句阿弥陀佛。所有经论、法门消不了的业障，念佛能消。果然相信，我们的精神意志集中在一句佛号上。这句佛号念念相续，既没有烦恼，也没有知见，确实是一句佛号把妄想、执著都打掉。这是消业障不可思议的法门。同修们，你们要相信哪! 此处的“修善”就是念佛，这一句阿弥陀佛念到底，就决定成就。没有机会帮助别人，不是坏事，不要找事。在佛门的确如此，随缘而不攀缘，有机会就随缘帮助众生。随缘也要尽心尽力，事情才做得圆满。没有机会就自己老实念佛。真正老实念佛，临终预知时至，自在往生，潇洒舍离六道轮回，这是真正的念佛人。如果业障不消，怎么能走得这么好呢。怎么消的?念佛消的。 由此可知，消业障靠一句佛号，往生不退成佛也是这一句佛号。这一句佛号的功德真正不可思议。老实念佛的人，一句佛号就成就。老法师告诉我们，那些通宗通教、大开圆解的，临命终时，还要示现一点病苦，看起来总不如老实念佛的人往生那么自在。老法师说，这些祖师大德弘法利生，这么大的功德，难道还比不上那些老太婆吗?真的比不上。在教化众生方面，老太婆比不上法师。在消除业障方面，法师比不上老太婆。因为老太婆一天到晚，除了念阿弥陀佛，心里没有妄念，业障消除了。法师讲经说法，脑子里还有知见，还要应付广大信众，回答他们提出的各种各样的问题，所以他们的清净心比不上老实念佛的老太婆。 老实念佛和弘法利生这是两条路，这两条路愿意走哪一条都行，由自己选择。凭什么选择?凭因缘选择。这是正确的。如果不顾因缘，只图自己赶快走，走得潇洒，这叫自私自利，与阿弥陀佛广度众生的大愿不相应。古人讲，有缘就广度众生，无缘就独善其身。儒家也是这样说的，有机会兼善天下，帮助别人，自己、他人都得到利益。没有这个机会就专门度自己，这最重要。自古以来，往往在家人的成就比出家人殊胜，原因何在?在家单纯，接触面少，知道的事情少，接触的人少。因此他烦恼少，是非少，容易成就。出家人层面大，接触面大，知道的事情多。知道的事情多，是非也多。老法师举他自己的例子说，老人家说，他已经五十多年不看电视，不看报纸了，还是有很多事情都知道。怎么知道的呢?这个人来说点儿，那个人来说点儿，你也不能不听。来的人太多了。人家好心专程来看你，你也不能不让人家说。老法师说，知道的事情多，麻烦就多。认识的人多，是非就多。现在出家人的修学环境不如在家众，外面的干扰和诱惑的力量实在是太大了，如果没有一定的修行功夫和比较深的定力，外面的强大诱惑力是难以抵御的。尤其是大城市里的出家人，面对的干扰和诱惑就更多、更大了。 有人发心要出家，向老法师请教。老法师问他，为什么出家?告诉他，出家不容易。若为了修行而出家，则在家比出家好。若为弘法而出家，现代以居士身份弘法也不比出家人差。现在出家的道场难求，一个清净、真正修行的道场不容易遇到。今天的道场都要靠法会，靠信众供养，这就很苦。为什么争信众呢?争信众是为了争供养。为什么巴结信众呢?还是为了供养。 老法师说，中国古代的道场都有寺产，有山，有田地，租给农夫耕种，每年收租。也不要开什么法会，用这个租金可以做道粮。因此出家人的生活不依赖信众，不需要做佛事，不需要开法会，那就好修行。现在时代改变了，已经没有这个环境了，没有这个条件了。我们一定要认清事实的真相，念佛法门是佛为在家同修说的。 《无量寿经》一开端，我们看到了贤护等十六正士，这十六位大德都是在家的等觉菩萨。由此可知，这个法门殊胜无比，一念回心，就是至善，一念回心，就是念阿弥陀佛。大势至菩萨告诉我们“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”念佛的秘诀是“都摄六根，净念相继。”六根怎样都摄?你的心里只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛外什么都没有，这就是都摄六根。一句阿弥陀佛就已经都摄六根。不要再问，不要再打妄想，一打妄想，则一根都没有摄。老实念佛，一个妄想也没有，六根都摄，这一念就是净念，相继是净念不中断。谛闲老法师说得好，念累了，你就休息。休息好了，就再念。净念相继是正修，专修西方净土法门。 【天地之间。五道分明。】 “天地之间”就是世间。“五道”就是六道，指天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，通常是将阿修罗省略。佛在《楞严经》上告诉我们，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生道有阿修罗，饿鬼道也有阿修罗，只有地狱道没有阿修罗。阿修罗在哪一道就算哪一道，所以五道就很圆满。经上讲六道，是单独把天阿修罗算成一道，所以五道与六道的意思完全相同。 “分明”就是清清楚楚。五道是怎么来的?我们不能不知道。佛在大乘经上讲，一切法从心想生。五道是从心想生生的。五道之外，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，我们称法界，加上天阿修罗就是十法界。十法界也是从心想生，只要你动念、有想，就落在十法界。必须到心想都无，才能超越十法界，而入一真法界。换一句话说，只要有念、有想就不出十法界。 十法界的因行是： 佛：佛心平等。对人、对事、对物，对一切完全平等，没有分别执著。 菩萨：菩萨心是六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨自利利他，能舍己为人。 缘觉：缘觉心是十二因缘。 声闻：声闻心是四谛，苦、集、灭、道。他知苦，断集，证灭，修道。 以上是三界之外的圣人。再下来是三界内的五道。 天人：天人的心是十善，慈、悲、喜、舍，四无量心。以慈悲喜舍修十善业，这是生天之业因。 人道：是修五戒十善得人身。 畜生：畜生心是愚痴，是非善恶颠倒。 饿鬼：饿鬼心是贪欲，嫉妒心重。 地狱：地狱心是瞋恚，嫉妒心重。 我们知道十界五道的业因，想想自己，从早到晚，从大年初一到腊月三十，我们的起心动念是什么，是什么心，我们对人、对事、对物是什么心态。自己冷静想一想，你就知道自己将来去哪一道，这就是五道分明。自己对号入座，你的心是什么心，你对好了，你就知道你上哪一道去了。 【善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】 六道之中，佛讲的事实真相是自作自受，没有人能代替的，也没有人能赦免的。造恶因必定受恶报，造善因一定有善果。 “祸福相承”。祸福这两个字样子差不多，它的意义是邪正、是非、善恶很不容易分辨。是祸是福，就在这一念用心。一念善，就是福报;一念恶，就是灾祸。“祸福相承”就是善恶念头的转变，祸福果报的转换。 “身自当之。无谁代者”。世间有一些孝儿孝女，父母过世以后，不知道上哪一道去了，是不是往生净土了，急得不得了，这问问，那问问。这样做有用吗?一点用也没有。能帮得上亡者的忙吗?一点忙帮不上，徒劳无益。 有几个基本问题我们必须把它搞清楚：第一个问题，亡者能不能往生净土，要看他信愿行三资粮是否具足。如果三资粮具足，谁也不用问，决定往生净土。第二个问题，正确理解送往生和助念的真正含义。我理解送往生就是送亡者最后一程，希望亡者去个好地方。助念就是帮助、提醒往生者念佛。助念助念，是帮助念佛的意思，助一臂之力的意思，是起帮助的作用，不起决定性的作用。第三个问题，不要迷信任何人，认为谁谁送往生，一送一个准儿，送谁，谁都去极乐世界。这是严重的误区，愚痴、荒唐、可笑。亡者能不能往生，佛都帮不上忙，我们凡夫怎么能帮上忙。真正能帮上忙，就要像地藏菩萨一样。《地藏经》上婆罗门女、光目女是好榜样，我们要学习她们，做到那种功夫境界，你自然就得到了。就我们目前情况来讲，如果有亲人去世，你真的想帮他，四十九天之内念佛给他回向，这才是真正帮他。无论是对亡者还是生者，这是真正的真实功德。 【善人行善。从乐入乐。从明入明。】 “善人”是真正觉悟了的人，身口意皆善，所以他的心行善。 “从乐入乐”是说在十法界节节提升。佛法教学的目的、目标，是教我们破迷开悟，离苦得乐。一定是一天比一天快乐，一天比一天自在。这是我们真正得到佛法的受用。“明”是开智慧。智慧天天增长，对宇宙人生的真相，因果报应的事实越来越清楚，越来越明了，所以他快乐，这是学佛的好处，学佛的利益。 【恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。】 三业不善，自作聪明，所以前途越来越艰难。在十法界中节节下坠，越来越苦，心智越来越糊涂，越来越颠倒。这些事就摆在我们的面前，看看我们接触到的上了年岁的老人，有多少人是神志非常清楚的?不迷惑，不颠倒。看到这些情况，趁着还少壮的时候要修三业清净。如三业不清净，到了年岁大的时候，就难免“从苦入苦。从冥入冥”了。那个时候，后悔就来不及了。 【谁能知者。独佛知耳。】 我们上面所说的这些事实真相，什么人最明了?佛知道，佛最清楚，佛最明了。佛讲得这么清楚，这么明白，这不是他的理想，不是他的假设，全是事实真相。正因为佛知道事实真相，所以不忍心看大家迷惑、造业、受苦，他以大慈悲心怜悯众生，为了帮助我们脱离苦海，才不辞劳苦地来教导我们。 【教语开示。信行者少。】 “开”是开启。“示”是指示我们事实真相。可是相信的人少，不相信的人多。 这里所说的“信行者少”，是迷信的人多，真正明了佛法真相的人不多。把佛菩萨当成神明看待的人很多。这些人求升官、求发财、求长寿，他们烧香拜佛求的是这个，这样的人占学佛人的大多数，几个人真正明白经典所说的道理。“信行”着重在实行，相信佛的教诲，依照佛的教诲去做，才是真正的“信行者”。不明教理，不能依教奉行，还希求长生、希求福报，这是迷信，这些希望往往都是落空的。有人求这些求不来，就开始谤佛、谤法、谤僧，说求佛不灵。 【生死不休。恶道不绝。】 这两句经文是照应前两句“教语开示。信行者少”的。如果大家都相信佛，都依照佛的话去做，一个个都了生死，都出三界，都成佛、成菩萨。只因为许多人不相信，不肯照做，还是照样轮回。既然不能超越六道，恶道、地狱道你就决定有份。特别是当前这个时代，外在的环境实在是不好，物质环境的污染是历史上从来没有过的。就说环保吧，中国历史上从来没有听说过，这些年国家把环保工作纳入了日程，说明环境污染已经到了何等严重的程度?水污染，空气污染，离开了空气和水，人怎么生存。又何止是环境污染，我们仔细想一想，现在这个社会对我们的精神污染，思想的污染，见解的污染，比物质环境的污染还要严重。现在大家还没有注意到怎么样保护心地不被污染。环保能不能做好?做不好。虽然大家都在做，到最后还是无济于事，只是做点表面文章，解决不了实质性的问题。为什么这么说呢?佛说得好，依报随着正报转，环境是人心转变的。如果世间人心地善良，都知道断恶修善，外面的环境自然就起变化，风调雨顺，四季祥和。如果人心不善，整个大环境就失调。环境与人心息息相关。这个事实，这个道理，世间人还不懂。世间人总是把精神和物质当成两回事。说精神和物质是一回事的，只有大乘佛法。怎奈世人不信，不肯接受，这才“恶道不绝”。 【如是世人。难可具尽。】 我们现实情况是恶道不但不绝，而且越来越增长，也就是说作恶的人一天比一天多。其业因果报循环辗转，言说不尽。 【故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。】 三途不是人造的，不是鬼神造的，也不是佛菩萨建立的。不单三途与诸佛菩萨、上帝鬼神毫无关系，三善道乃至四圣法界纯是自然的。自然三途、自然六道、自然十法界，是从人心想变现的。大家不知道真相，胡作妄为，才产生了无量的苦恼。佛为我们说法四十九年，后人整理成一部《大藏经》，这部《大藏经》是佛为一切众生说明宇宙人生的真相。宇宙是我们的生活环境，人生就是我们自己与自己生活环境的真相而已。这才知道佛法与我们有什么关系，我们为什么要学佛。不知道自己，不知道自己的生活环境的真相，必定是胡作妄为，造作无量的罪业。由于我们的想法、看法、做法都错误了，才变现六道，变现三恶道，我们几时能回头?这就是“无量苦恼。辗转其中”。 【世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】 以上是佛看到的真相，佛看到的事实。这就是我们自己本人，可怜的是我们自己还浑然不知，每天依旧迷惑造业。看我们现在还像个人的样子，再过几年就不是这个样子了。时间过得真快，这个世间没有一样是自己的，这个世间就是一个旅馆，我们就是一个过客，生不带来，死不带去。这话是真话。人在世间只是暂时地有使用权，就尽量地用它，我们没有所有权。既然知道这个道理，我们现在就用它来多做善事，多多便利众生，为众生服务。这是有智慧。如果利用它，光顾自己享受，则福报享尽就没有了，恶报就现前了。 这节课的时间到了。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第23集 五 娑婆世界 苦不堪言 06 刘老师 讲于2019年3月5日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 上一节课讲到，佛把事实真相告诉了我们，讲给我们听。大家听没听明白佛讲的是谁?实际就是我们自己本人。是不是我们没有理解到这一点?这就是我们的可怜之处。我们自己的事实真相是这个样子的，我们自己还浑然不知，每天仍旧在造作恶业。看看我们现在像个人的样子，再过几年就不是这个样子了。这两句话，我不知道同修们注意到没有。我再说一遍，看看我们现在还像个人的样子，再过几年就不是这个样子了。 这两句话是什么意思呢?是说我们现在是在这个人世间，是这个人身。 那再过几年，不是现在这个人身了。那是什么身呢?两条： 一条，我们修佛修得好，我们去西方极乐世界作佛、作菩萨。 另一条，我们继续迷惑颠倒，继续作恶，那我们就是下坠，人身没有了，往下坠就是三恶道。你不说别的吧，假如好一点的，你去了畜生道，和这个人身就完全不一样了。大家都知道畜生是愚痴，比我们人还愚痴，它闻到佛法就更难了，出头的日子就遥遥无期了。所以这两句话虽然说得很简单，但是它告诉我们的含义是很深刻的，那就是嘱咐我们，千万不要失掉这个人身。大家想一想，这个人身对我们今生来说是极其重要的。 现在我想跟大家说一说，你有这个身，我有这个身，他也有这个身，但是每个人怎么样用这个身，却大有差异。是不是这样?比如说： 第一，有的人用这个身作恶，也就是佛所告诉我们的造作五恶，这是他用这个身来造的。 第二，也有的人用这个身来修善。同样是这个身，用处不一样。 第三，有的人用这个身来修行，学佛，听经、闻法、修净业，然后往生到西方极乐世界作佛。 大家看一看，同样的身体，用处不一样，最后的结局也不一样。想一想自己，你究竟用这个身在干什么?你知道你用这个身在干什么，你就知道你来生是到哪一道去。这个真的不用问别人，你自己清清楚楚，明明白白。 大家觉没觉得时间真的过得很快?这个世间没有一样是自己的。这个世间就是一个旅馆，我们就是一个过客。这个意思我已经讲过很多遍了，不知道是不是引起了同修们的注意。你是把自己当作这个世间的主人，还是知道自己是这个世间的一个匆匆过客?你只是短暂地停一下脚而已，什么都不是你的。 三月三日，我们尊敬的上净下空老法师在澳洲净宗学院有一个午餐开示，讲得非常透彻。我听了以后有一个这样的感觉，这是师父老人家，把他一生学佛所得的最真实的收获，和盘托给我们大家，一点儿没有保留。这是重点里的重点，干货里的干货!不知道大家听没听明白。如果没听明白，请同修们多听几遍。如果没听到的，建议大家到网上去查一查，听一听老人家是怎么说的。 我是这样评价师父这次午餐开示的，可以这样说，这是老人家的箴言，流传后世九千年的箴言! 假如说，以前我们听师父讲的也好，还是听我去年讲的也好，没有听懂，你如果把师父三月三日这个开示听明白了，你今生都一定能够成就!但是有一个条件，是完全听明白了。如果你有的地方听明白了，有的地方还没听明白，你是不是能决定往生极乐世界?我不敢打保票。 如果你对师父这半小时的开示，完全听懂了，而且落实了，你今生一定成就!我可以给你打保票。 我们想一想，师父老人家在这种时刻，给我们做这样的开示，是要向我们传达一种什么样的信息?我们听明白没有? 我建议同修们这样做：把师父的这个开示，从网上下载下来形成文字材料，然后你每天早晨读三遍，晚上读三遍，你读上它一百天，看看你有什么收获，有什么感觉。这是我给大家的一个建议。 现在有很多人为什么不舍这个娑婆世界?就是什么都放不下。觉得这个也是我的，那个也是我的，什么都是我的那才好呢。其实，他真的是糊涂，什么都不是你的，没有一样是你的。现在暂时是你的，你要知道你有使用权，你没有所有权。比如说，这个房子，咱们就举这么一个例子吧。你买的这个房子，现在你住着，你能永远住下去吗?总有一天你会走的吧。你走了以后，这个房子是谁的?那肯定不是你的了。如果你有儿女，留给你儿女。如果没有儿女，那这个房子就不知道是谁的了。比如说这个衣服，现在你穿着，过些时候，那就不一定是你的了，也可能就是别人的了。比如说我们讲布施嘛，那这件衣服我穿了一段时间，我又布施给别人了，那这衣服还是我的吗?自然它就不是了。所以我们不要把这些看得那么重，时时刻刻挂在心上，总想我有多少财产。多少财产到最后都是一场空。 比如说，我们眼前所拥有的，这是福报，前生修的福报。那你今生怎么用它呢?这里面可是智慧。应该这样说吧，有福报会应用，那是真智慧，有智慧的人。比如说就财产而论，有智慧的人，能把财产发挥到无量无边，他的财富能达尽未来际，那就是没有边际。同样是财富，他会用的是这样子的，生生世世永远享受不尽，这是会用的。不会用的，虽有无量的财富，在这一生短短几十年，他就用得干干净净，来生堕三恶道，变畜生、变饿鬼、堕地狱，“世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言”。这是愚痴作恶的结果。大家想一想，同样是财富，人家会用有智慧，人家是生生世世永远享受不尽。你有财富，你是个败家子，一生你就把它挥霍尽了。你享受到了吗?你没有享受到，因为你最后是要去三恶道的。你说哪个是智慧?哪个是愚痴?所以真正觉悟的人，起心动念，不要说是身外之物肯帮助一切众生，就是连身体，身语意三业，无一不是为一切众生服务，做利益众生的事业。如果能这样发心去做，纵然你不能往生，来世也得人天两道，这也是大福报。这是修善之人，善有善果。 看下一句经文： “如是五恶五痛五烧”。 我们前面所讲的“五恶”是因，“五痛。五烧”是果报。 “五痛”是现世苦报，“五烧”是指来世三途的恶报。 “五恶”就是杀、盗、淫、妄、酒。 “五痛”指造杀、盗、淫、妄、酒五恶的人，生时受到国家法律的制裁，死后又堕三恶道，谓之“五痛”。 “五烧”，造作五恶，受五痛之苦的人，他们的痛切之深如火烧一般，比喻为“五烧”。 《无量寿经》说：“我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。”佛来到这个世间干什么来了，是来救度我们的，我们接不接受佛的救度，每个人有每个人不同的答案，你做什么样的选择?有的人真的是不接受佛的救度，这样的实例就在我们的身边，其结果造“五恶”的因，受“五痛。五烧”的恶报。有的现世报已经现前了，还不知道悔改，真的是可怜至极。 “譬如大火。焚烧人身。” 这是比喻恶因，恶报就像大火一样，自己玩火还烧自身，没有烧着别人。不是有个词叫玩火自焚吗?就是这个样子。 下面看看佛是怎么样教我们离苦得乐的。这个大家都非常愿意听，一定要注意，看看佛怎么教我们离苦得乐。 “若能自于其中一心制意”。 这一段经文非常重要，无论出家在家都面临这个问题。老法师是这样说的，无论在家出家，还是远道而来的，想要跟老法师学佛，老法师就告诉他，此处有实际上的困难。你问我答不答应?我答应，这个道场答不答应?这里的住众答不答应?我一个人做不了主。这个道场有几十个人，要想进门，这几十个人，你能跟他们相处吗?人与人相处不容易，越是大道场，越不容易相处。尤其是今天的道场龙蛇混杂，没有正知正见，没有道心，很难长住。难住还是小事，怕的是起了反效果。离开这个道场之后，随意批评，造作口业，再破和合僧，毁谤三宝，就不值得了。要是这样的话，就不如不到这里来了。老法师跟我们说的是真实情况，老人家真是慈悲到了极处，告诉我们，佛的法门无量无边，自古以来，祖师大德摄受众生的方式也无量无边，虽然不能尽如人意，但能念佛往生即好。老人家说得太真实了。 众生的根性不同，度化的方式也有不同。比如大迦叶尊者，他的家族好，是富有家庭出身，而他自己是修苦行的，他度化的是喜欢修苦行的众生。这是一个例子。再看《华严经》上，善财童子出生的时候，家里的花园都长金树，银树，七宝悉皆出现。这是表示什么呢?这是表示善财童子是度喜欢享乐的一类众生。这就是众生的根性不同，度化的方式也各有不同。我们决定不能这样说，修苦行错误，也不能说贪享乐错误。都没有错，是众生根性不同，接引众生的方法就不一样。只有真正通达明了的人，才具足善巧方便。如果还有赞叹这个，诽谤那个，这个就错了，因为这是分别执著，不懂得法门是随众生根性的道理。 比如说，你到哪个道场去修学，一定要注意，这个道场的修学方式是不是你喜欢的，这个道场是不是你看着顺眼的，这个道场的住众是不是你志同道合的。这些问题都要考虑周全，不可贸然行事，否则得不到利益，反受其害。 佛门广大，普度一切众生。普度就是要以无量法门，无量的善巧方便，决定不是一个法门，不是一种方法。即使是念这句佛号，也有无量的方法，无量的方便。诸位明了了，就会对一切法门都赞叹。有同修问我怎样念佛好?我的回答是，怎么念都好，适合你的最好。如果你还问，我就回答：“都摄六根，净念相继。” 我们读佛经不要白读，要真正学到东西，提升自己的境界。比如说《华严经》里，善财童子五十三参，五十三位善知识所修的法门都不一样，但是他们彼此都尊敬，互相赞叹，知道这是摄受一类众生的方便，能让这一类众生成无上道，正是法门平等无有高下。 “若能自于其中一心制意”，这里的“一心”两个字是关键字眼儿，必须一心，二心不行。“制”是控制，“意”就是念头，“制意”这个词用儒家的话说就是克己。克服自己的欲望，克服自己的妄念，克服自己的知见。这是功夫，这是真正的修行。 “端身正念”。 “端身”是守规矩，守法，也是三福里的“具足众戒。不犯威仪”。“正念”是思想，见解纯正，不会被世间邪知邪见所诱惑，所动摇。就净土宗来说，“正念”就是一句阿弥陀佛。无论在什么样的环境里，无论跟什么样的人相处，都没有关系，心里这句佛号绝对不中断。 “言行相副。所作至诚。” 这是说言如其行，行如其言，说到做到。对人、对事、对物都要用真诚心、清净心、平等心、慈悲心。 “独作诸善。不为众恶。” 要有这样的定力，纵然一切人都造作恶业，我修我的善。也不要妨碍别人，人家作恶，也不要劝他。菩萨说法要观机，他听劝，你就劝他。他不听劝，你就不要劝他，因为你劝他会产生负面的效果，他诽谤你，讽刺你，侮辱你，岂不是罪上加罪。他不接受时，就不要去劝，看着他做，也看着他受报。有同修可能会说，看着他做，看着他受报，这是不是不慈悲?不是的。在他不肯接受你帮助的时候，你去帮助他，帮不上，我自己就经历过这样的事情。这时就是佛菩萨在那里也只能看着，等着。什么时候他肯回头了，你再帮他就帮得到了。我们要有足够的耐心，等待他回头的那一天。这个时候，我们不要忘了“独作诸善”。 遇到别人妨碍我们修善怎么办?要学会善巧方便。在这样的人面前，我们不要表现出来修善，我们不图名不图利，默默无闻地做，不张扬不宣传，这样做是有智慧。没有智慧的人，名利心很重，做一点好事、善事，大肆张扬，恨不得让全世界都知道才好。岂不知，默默无闻地去做善事、好事，这是在积阴德，不但福佑自己，也福佑子孙。如果做了一点好事、善事，大肆张扬，唯恐别人不知，一点阴德也没有积下，一张扬全都报掉了。如果再起点恶念，做点恶事，就不但不能福佑子孙，而且是殃及子孙的。 再说说有人讨厌我们念佛怎么办?这个问题太好解决了，他在的时候，你心念口不念，他知道你念佛吗?他不在的时候，你大声念，小声念，不就都没关系了吗? 说到这里，我真想跟同修们说说，找一找人家讨厌我们念佛的原因好不好?我说不外乎两个原因： 一是这个人和佛没有缘或者是缘不成熟，这是一个原因。 二是我们学佛人没给人家做出好样子，人家不服气，讨厌你，一听你念佛就心烦。我们有的同修是这样学佛的，还没等学咋样呢，架子先端起来了，好像一学佛就多么了不起了，你们不学佛就要俯首称臣，一切都得听我的，整天趾高气扬，摆出一副救世主的样子。你说你这样学佛，家里人、外头人谁不烦你?人家还当你是另外星球来的呢。再说，一看你这样学佛，谁还敢学佛?人家还以为学佛都是像你这个样子。你把佛教的形象破坏殆尽，你造了多大的罪业?! 我们学佛人一定要牢牢记住，佛法始终建立在理智、智慧的基础上，佛法是活活泼泼的，佛法是圆融的。这个我都不知道说了多少次。佛法是活活泼泼的，佛法是圆融的。有的人学佛，把佛法学死了，学僵化了，所以人家讨厌他，不能接受。佛法不是僵死的条条框框，我们要学会通权达变。什么是通权达变?就是不拘于成法，能适应事物的变化，灵活运用，也就是随机应变，见机行事的意思，用佛门的话讲就是观机。我们学佛人一定要学会，不管什么环境，都能应付自如，和大众和光同尘，这样才能得大自在，这才是善学佛法，不是死学佛法。 “身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。” 善学佛法的人，必定是觉悟的人，是明白的人，自己知道断恶修善，知道念佛求生净土。不妨碍任何一个人，能跟任何人、任何环境相处，这样，自己才能度脱，才能福慧双修，才能往生净土。生到西方极乐世界，就证得无量寿。“泥洹”即是大涅槃，圆满成佛。 以上我们讲的，娑婆世界是一个什么样的世界，第二点。 第三，娑婆世界是一个最为剧苦的世界。 在这个题目里，我用了这样两个字：一个是“最”，一个是“剧”。我先来解释一下这两个字。“最”是无比的意思，居首位的意思。“剧”是厉害、猛烈的意思。这就是说娑婆世界的苦，是十方世界所没有的，是居首位的，其他十方世界的苦，都比不上娑婆世界的苦。娑婆世界的苦来势迅猛，因此，娑婆世界是一个最为剧苦的世界。这一点，我们每个人都有切身的感受，因为我们就生活在这个世界。 下面我想具体谈谈娑婆世界的剧苦。 我们先来看看娑婆世界的剧苦是从哪里来的?剧苦是从剧恶中来的。剧恶是因，剧苦是果。娑婆世界的众生迷惑颠倒，造作了无量无边的恶业，必定要承受无量无边的恶果，因果报应丝毫不爽，这就是因果定律，任何人都无法改变因果定律。造恶受恶报，造剧恶受剧恶报，理所当然。娑婆世界众生，造作无量无边的罪业，又不觉醒，这是最可怕的事情。如果造了恶业能够觉悟，这还有救。想想娑婆世界的苦，我们都身临其境。我们眼前的例子就太多了。 举这样的一些例子吧。 比如说生苦。 生苦，苦不堪言。 生过孩子的母亲都饱受其苦，苦不堪言。在我的记忆中，过去生小孩都是顺产顺生，偶尔有一个难产的，那都属于极特殊的情况。可是现在，不知道从什么时候起，剖腹产之风越刮越烈。从医院角度来说，剖腹产的收费比正常产的收费要高。从患者来说，可能是免遭阵痛之苦。但是你想没想到，术后的恢复也很艰难，况且开刀必定要伤元气，这是母亲之苦。过去听老人说，女人生一次孩子，就是在鬼门关走一遭。你过来了，你就活了。过不来，你就死了。大家看看有多么苦!这是母亲之苦。 再说孩子之苦。孩子来到这个世界，也真的是不容易，要一关一关地过。举个例子，比如说母亲怀孕了，想不想要这个孩子?想不想给这个孩子留下来，这是孩子必须要过的第一关。现在很多父母不负责任，孩子奔父母来了，怀孕了，不想要，千方百计地不管用什么方法，也得把他拿掉。我听说现在这个堕胎非常残酷，不是把那个孩子完整地让他生出来，而是如何如何做，如何如何做，特别恐怖。我虽然没有经历过，但是我听人家是这么说的。这是第一关，想不想把你留下来。不想把你留下来，就把你灭掉。 再一个，把你留下来了，十月怀胎那个胎苦有如炼狱，非常难过，非常难熬。如果是不想留下来，你要饱受堕胎之苦。留下来了，你还要饱受这个胎苦。怎么的都是苦，堕胎之苦比那十个月的炼狱之苦还要苦。没有一个更恰当的词能形容这个苦了。 为什么我们现在晴朗的天空很少见?我记得我小时候，那个天真的是蓝的，那个云真的是白的。现在蓝天白云，对我们来说都很奢望的，灰突突的，朦朦胧胧的，不来点雾霾就不错了。是不是这样?为什么呢?和堕胎有关系。我们不能说完全没关系，也不能说完全有关系，最起码是有一定的关系。大家想想，被堕胎了，他那个灵魂肯定是不满意的。他能满意吗?遭了那么多罪。所以那么多的冤魂，在这个宇宙间飘游，他们无处可归，没有立足之地。你想，这个天能晴朗吗? 我又联想到另外一个问题，就是现在的畸形儿比过去六七十年代要多。不但数量多，类型也多。过去偶尔听说谁家生了一个兔嘴的孩子，就已经是奇闻了。现在畸形儿何止是兔嘴，千奇百怪什么样的都有。我就联想到堕胎，这么多畸形儿是否和堕胎有关系?当然这种现象的出现，不只是一个原因造成的，但堕胎是不是原因之一呢?我不懂医学，我不知道我说的对不对，说错了自负因果。更苦更可怜的是这些畸形儿生下来之后，大多成了弃婴，他们刚刚来到这个世界就被亲生父母遗弃了。这是生苦，苦不堪言。 我们再说说老苦。 老苦，苦不堪言。 人老了，真的很难过，苦啊。如果人老了，身体健康还好一些，身体不好，需要有人照顾，日子就更难过了。如果有人照顾还好一点，没人照顾，那就更惨了。这种老苦，只有亲身经历了，才有切身体会。年轻人往往体会不到老年人的老苦是一种什么样的滋味。人到老了，各个器官都弱化了，比如，眼睛花了，耳朵聋了，牙也坏了，哪里出毛病都不好过。最难过的是老年人晚年的孤独，老年人最怕孤独。比如那些空巢老人，这样的老人有两种情况，一种是物质生活有保障，但精神生活贫乏。另一种人是物质生活、精神生活都贫乏。如果是夫妇两个都在，还能老夫老妻相依为伴，起码有个说话的人。如果只剩下了一个人，那可就更孤苦伶仃了。 老人也是从年轻时候过来的，那时候他们身强力壮，精力充沛，成家立业，养儿育女，把孩子们养大成人，翅膀硬了，一个个都飞走了。比如说，有的子女去外国发展、定居，把老爸老妈留在国内。老爸老妈思儿想女，拖着老病之身去国外看望儿女，却被冷漠对待，更有甚者，竟和父母搞起AA制。父母老泪纵横，心寒哪。他们怎么也想不明白，难道这就是他们含辛茹苦养大的儿女吗?他们无法接受这个现实，只好打道回府，回到国内那个属于他们自己的冷冷清清的家。我真想问问这些儿女们，你们于心何忍?你们也有老的时候啊。 人老了最怕生病，生病的时候，非常希望有个人在身边照顾一下。我给大家举一个小例子。我们身边可能都有这种情况发生。比如说，一个有心绞痛病的人，他的身边备有速效救心丸，这个药不是治病的，它能缓解病情，争取急救的时间。有这个病的人，犯病都是很急，不容空儿。如果犯病时身边有人，就可以把这个药给他含在嘴里，含在舌头底下，过一会儿就缓解了，这样就争取到了宝贵的抢救时间。假如说他犯病的时候身边没有人，药不在他身边，这就危险了。因为这个时候的病人，他是心里明白身不能动，哪怕那个药，他知道就在抽屉里，他过不去，他拿不出来。很多人不理解有这种病的人是什么状况，往往不注意。所以有些病人为什么失去了宝贵的抢救时间?就是因为身边没有人。 大多数老年人不愿意给儿女添麻烦，有什么苦，有什么难，他们能挺着就挺着，能扛着就扛着。有的儿女恐怕一辈子都不能理解父母的心，理解不了父母的苦、父母的难。等到有一天父母走了，突然明白了，为时已晚，到那个时候哭天喊地又有什么用呢?但愿儿女们能早点醒悟。 下面说说病苦。 病苦，苦不堪言。 一说到病苦，大家有没有一点毛骨悚然的感觉，过去是谈癌色变，现在是谈病色变了。如果是一个普通百姓家庭，比如农民家庭，城市里的工薪家庭，真的家里有了一个得重病的人，那真是天都塌下来了，治不起呀。就是有钱的人，钱能花得起，那个罪也遭不起呀。我自己曾经得过重病，我理解有病人的心理状态，有病人的普通心理状态是惧怕死亡，他们不想死，求生的欲望非常强烈。虽然他们不想死，却面临着死亡，这是不以人的意志为转移的。这种怕死又非死不可的精神上的折磨，往往比肉体上的病苦的折磨更残酷。所以我说，有些人不是病死的，是吓死的。 病痛的折磨苦不堪言。我姐姐是骨癌患者，这种病的疼痛是难以想象的。我过去跟大家说过，原来我有个邻居，一米八十多的壮汉，是我们厂的篮球主力队员，身体非常棒。他得病那一年是四十岁左右。得病以后，每天深夜，他那种嚎叫声，叫人听了都瘆人，听了让人胆战心惊。半年的时间，去世了。我姐姐是个非常坚强的人，她从得病到做截肢手术，一共经历了八年的时间，前两年不太疼，后六年疼得厉害，但她在人前从来不表现出来。她说，有痛苦一个人担，不能让别人跟着痛苦。我真的不知道姐姐怎么能忍受一个壮汉都忍受不了的痛。如果拿病苦和生死比较，我个人认为，生死关好过，病苦关难过。 人得重病之后，那种无助、无望、无奈的心理状态，也是一种残酷的精神折磨。所以病苦，是肉体和精神的双重折磨，是一把双刃剑。 我们现在看到一些人，这个看不惯，那个不满意，整天这事那事没完没了，我建议你去医院看看，看看那些在病床上痛苦呻吟、辗转反侧在死亡线上挣扎的人，你还有什么想不通吗?你还有什么看不惯吗?你还有什么不满意吗?我建议你再去殡仪馆看看，看看那些躺在棺材里的人，他们曾经声名显赫，出人头地，飞黄腾达，现在他静静地躺在棺材里，一言不发，他走了什么都带不走，就是身上穿的衣服，一会儿也化成了灰烬，剩下的只有一堆白骨。看到这些，你还去争吗?你还去斗吗?你还去钻营吗? 我们再来说说死苦。 死苦，苦不堪言。 中国有句老话，叫五福临门，最后一福是好死。那时候我对什么是好死一点儿不理解，觉得死就是死呗，难道还有好死坏死之分吗?后来听老法师讲经，经常告诫我们要惜福，不要早早地把福报享尽了，要把福报留到临终的时候去享，临终有个好死，这是真正的大福报。说实在的，那个时候，我听老法师讲这些话，不是不信，我是不懂，没有感受。在我的人生经历中，经历了亲人的去世，经历了亲朋好友、同学、同事的离开，相比之下，死与死真的是不一样。死时，苦不堪言的，为数真的不少。我前面讲的那个得骨癌的邻居，整天被疼痛折磨得死去活来，有时候听到他大声喊叫“快让我死了吧!快让我死了吧!这个罪我可遭不起了!”可是他偏偏不死，死不了。这真是要活活不起，要死死不了，真的是生不如死，活受罪。就是我讲到这里，都汗毛直竖。可能有人说，那死还不容易，一口气咽了不就完了吗?问题是他那口气迟迟不咽哪，不是像你想的那样，死了死了，一死百了，如果要真的这样也行。 我记得我跟同修们说过，我去送一个学佛的老大哥往生，就是我一个人送的那位老大哥，没有其他的佛友去。因为他生前跟我有个约定，那个时候就是闲聊吧，他说，素云哪，等我走的时候，你去送我往生。我说，好，如果有这个缘，我一定去送你。也巧了，真的就有这个缘，我就去送他了，而且真的是我一个人去送他，没有助念团。我送他的时候，我就感觉到了，这人死啊，那口气实在是难咽哪。我去的时候是下午三点钟，当时他是躺在那个病床上，满身插满了管子，嘴里还插着那个叫什么我不知道，然后鼻子上罩着一个大罩，大概是叫氧气罩吧，张着大嘴哈哧哈哧地喘，眼睛瞪得溜圆。那个时候我真的想，大哥呀，你要走你就快点走吧，快点咽气吧，别再遭这个罪了。尽管我是这样想的，我也在一心一意地给他念佛。可是他那口气呀，就是迟迟地不咽，那种样子叫人看了都很恐怖。我三点去的，老人家是五点走的。你想，就这两个小时，这个罪怎么遭?所以，我就想起了老法师告诉我们的：不要把福报享尽了，一定要留着最后临终的时候享福，那才是真正的福报。 今天这节课时间到了。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座 第24集 五 娑婆世界 苦不堪言 07 刘老师 讲于2019年3月5日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 我们上一节课讲到五福中的最后一福——好死。 我想借这个机会说一下有关往生的事情。因为这个事情对一个人的一生来说是太重要了!人的一生，往生只有这一次机会，错过了就是错过了。如果因为我们送往生的人送得不如理、不如法，本来人家应该去好道，把人家送到三恶道去了，那是我们的罪过。所以在这里不能多说，我只能把几个主要的问题跟大家说一下。 第一个，我想说一说三种情况，就是人走的时候不外这三种情况。 一种情况就是预知时至，自在往生。 比如说海贤老和尚、刘素青老菩萨等等，都是属于这个类型的。那这个类型的，当然是情况非常好，很祥和。作为他的家人，有一个什么感受呢?心情愉悦，没有那种悲哀痛苦的感觉。这是第一种情况。像这种情况，都是阿弥陀佛来接。像我姐姐刘素青老菩萨，她就属于比较特殊一点的情况，我是从她这儿第一次听说，我姐姐告诉我，她走的时候，是释迦牟尼佛送，阿弥陀佛来接。这我还是第一次听说。大家想，两土导师一接一送，该有多么殊胜!这是第一种情况，没什么说的。 第二种情况就是神志清醒。 你跟他说什么，他都能听明白，也知道念佛，但是可能因为因缘还不那么具足，所以这样的人往生的时候，他是比较安详、比较安稳，用老百姓的话说，就是比较消停。如果不是这种情况，他很痛苦，他绝不会那么安稳、安详地走。有的安详到什么程度?你就在他旁边看着，你都不知道他什么时候咽的那口气。这是第二种情况。这种情况，基本上是人天两道，上三善道，他不会上三恶道去的。这是第二种情况。 第三种情况，最大的特点——恐怖。 他为什么恐怖呢?因为他见到了地狱相，就是地狱相现前。他能看到，我们看不到，所以他就害怕。最主要突出的表现就是怕死。比如说，我有一个叔伯弟弟，我这个弟弟对我特别好，我对他也特别好。你说，作为嫂子，我能不好好地送我这个弟弟吗?但是，就是没有把他送好。他就是怕死，成天不让我离开他那屋，一直跟我说，嫂子，我怕死，我不想死。你给他开导，给他解释，听明白了，翻一个身回来，我还是怕死。所以我这个弟弟最后走得非常不好。那像这第三种情况走的，也有人来接他。谁呢?如果好一点的，是黑白无常来接。如果差一点的，就是两个小鬼来接，拿大铁链子往脖子上一套，就给拉走了。 这就是一般来说，往生的，有这三种情况。我们可以对比一下，你的家亲眷属如果有往生的，属于哪一种情况?你不用去问别人，你自己都能判断得出来。这是我要告诉大家的，就是三种往生情况，你怎么样来辨别。 第二个，我想说一下，人在临终的时候，遇缘非常重要。 如果他在临终的时候遇到了善缘，是帮助往上推他一把。如果他遇到的是恶缘，那就是往下拽的，往下拉他。这就是善缘和恶缘的区别。这个恶缘，很多时候往往是家亲眷属。你看生前是家亲眷属，等他要往生的时候，来障碍他的往往是他最亲的人。 我举个例子。有这么姐儿四个，其中这个大姐呢，要往生了。这三个妹妹，都不和姐姐住在同一个地方，从四面八方赶来送姐姐最后一程。这个姐姐，按实际情况，她最次应该是上人天两道。结果这三个妹妹来了，一哭一嚎，完了，把姐姐送三恶道去了。为什么呢?你爱谁，谁就把你送到饿鬼道去，就是这么个简单道理。大家想一想，姐姐往生了，你再哭，你能把她哭活吗?你这一哭，不单没帮上她好忙，倒帮了她倒忙。所以说人在临终的时候，这个遇缘是很重要的。 还有一个问题，就是怎么样正确助念。这个助念，有几个方面要注意。 一个是请助念团，一定要请一伙人，千万不能请两伙或者两伙以上，更不能请有修净土的，有修密的，有修禅的，那更乱套了。 只能请一伙人来送，而且如果他修的是净土念佛法门，最好是请修净土法门的同修来给他助念，这是最理想的。这是助念第一个要注意的。 第二个要注意的是，开示，只能一个人给他开示。 比如说主法的，谁主法谁给他开示。不能七嘴八舌谁都想说两句，那就糟了。而且这个开示，要求简洁明了、干净利索，没有废话。这个怎么来认证呢?比如说，他就是准备送他往生西方极乐世界，你就直截了当地给他开示。假如说这个人还没有走，你就坚定不移地劝他念佛求往生，不求生，这就对了。告诉他，等阿弥陀佛来接你。不能说含含糊糊的话，这个一定要注意。一个是一人开示，一个是开示词要简洁利索，不能啰啰嗦嗦。一个开示半个小时说不完，那是不可以的，这是一个要注意的问题。 再一个就是正确地帮助他放下。 这个比较难，因为什么呢?最起码你得知道，他临终之前还有什么事没放下，你别劝错了。比如说，他财产没放下，你劝他放下亲情，那没啥用，因为他放不下的不是这个，你给劝错了。所以，如果他亲情没放下，你劝他放下亲情。财产没放下，劝他放下财产。要对路，别给整岔道了。这些个问题，都是我们在送往生的时候常常遇到的最简单的问题。 再一个，就是有同修问过我这样的问题，就是人已经走了，给他助念的时候，陀罗尼被是把脸盖上还是把脸露出来。这个我是这样告诉大家的，如果来送往生的助念团，包括他的家亲眷属，有足够的定力，可以不盖脸，看着念，可以。但是能达到这个标准的太少，一般的都是看着脸，一会这么变，一会那么变。送助念的人，他的心是不定的，这不利于送亡者最后一程。所以我建议，还是盖上脸念好。 这是在送往生这个问题上，我想到的几个需要注意的地方，跟同修们说一说。 下面我们接着往下讲。去年，也就是2018年，是我姐姐往生六周年，那一次，我是把姐姐往生的光碟又重新看了几遍。这一次看这个往生光碟，和以往看感觉不一样，突出的感觉是什么呢?姐姐说话仍然是那么笑呵呵的，慢慢悠悠的，现在仔细去品味，觉得没有一句是废话，句句话都是自性的自然流露。我对姐姐的认识更深了一步。看似平凡非平凡，看似平淡非平淡，名副其实的救苦救难的大菩萨。这一次看光碟，我才真正明白了姐姐为什么要表两个法。一句话，菩萨慈悲。 记得当时姐姐告诉我，她要表两个往生法时，我不理解，问了姐姐两个问题，一个是什么是两个往生法?二为什么要表两个往生法?记得姐姐当时是给我这样回答的：两个往生法，一个是预知时至，活着自在往生极乐世界法;一个是四大分离，痛苦的死亡之法。姐姐告诉我，这是对比之法，让众生比较，看哪一个往生法更好，供众生选择。姐姐说到做到，两个往生法表演得那么逼真、那么完美。 姐姐往生之后，对于这两个往生法引起了一些人的非议。我对这个问题是这样看的，对一些问题有不同的见解，这无可厚非，但搞人身攻击就不对了。为了避免有人造口业，我做了比较详尽的说明和解释。说实在的，那时候我对姐姐也有一点点埋怨，我想，你这个老太太，你干吗非表演两个法?!表演一个预知时至，活着往生极乐世界，挥手微笑别亲人，多潇洒，多自在!何苦表那个四大分离，痛苦的死亡之法!自己那么痛苦，还让人家说三道四。这回再一次看光碟，我认识到了，姐姐之所以慈悲，就慈悲到这里，姐姐之所以伟大，就伟大在这里，姐姐之所以不凡，就不凡在这里。这就是菩萨和凡夫的区别，菩萨无我，凡夫有我。 上一节课我列举了生老病死这四种苦，还有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等等，我们就不一一细说了。这些个苦，我们每个人都经历过，或正在经历，或将要经历，人人都会有切身的体验。 饮苦食毒，苦不堪言。 说这个话题，大家都有同感吧?这个话题我已经说过多次了。现在，吃的、喝的、用的，哪一样能让你放心?你选不出来。佛怎么那么有智慧?三千年前就知道我们现在的情况，说得一点不错，全是事实。我们真的是对佛陀佩服得五体投地。 我们生活在这个世间，饿了需要吃饭，渴了需要喝水，呼吸需要空气，这是人类生存的基本需要。现在这些最基本的需要都染污了，有毒了。我们吃什么?喝什么?人，不吃饭不行，不喝水不行，不呼吸不行。现在这些都有毒，怎么办?谁来救救这些饮苦食毒的人们?只有人救人，只有自己救自己。 我听说过这样的事情，在我家农村亲戚那里也得到了印证，确有其事。就是农民自己家里吃的粮食、蔬菜，和往外卖的粮食蔬菜是分地种的。自家吃的不用农药化肥，往外卖的用农药化肥。我问为什么?我家亲戚告诉我，用农药化肥产量高，经济效益好。我问他，那你们自己怎么不用这种呢?他笑着说，明知道有毒，谁吃那个呀。我听了之后真是无语，人哪人哪，人的良心到哪里去了?有人对我说，你现在想找人的良心，没有良心你上哪儿去找?听完这话以后，我真的又一次无语了。 我很庆幸我有福报，住在小道场，我宣传了多少次。我住的这个小道场，很多人都很羡慕。这个小道场在大山里面，我们这里吃的、喝的全都是自产的，纯天然，纯绿色，没有一点染污。举一个例子，夏天的时候，比如说我们想吃饺子，上午走出大门百八十米远，采点野菜回来洗干净，剁剁馅包饺子，味道美极了。这就是中午饭。你上午去采点野菜，中午就包饺子吃了。我记得以前和大家交流的时候，多次介绍过这个地方，那里说的都是真情实景。凡是来过这里的人，都很喜欢这里，说这里是世外桃源，是神仙住的地方。如果我们大家生活的环境都是这个样子，那该有多好!我们就不用饮苦食毒了。上哪儿去找这样的环境?去西方极乐世界，那是我们真正的家，要比我住的这个小道场不知道要好千百亿倍都不止，好到我们想象不出来，用语言也无法表达出来。想不饮苦食毒吗?求生西方极乐世界吧。这是我们讲的第三个问题。 第四，娑婆世界是一个竞争的世界。 说到这个世界是一个竞争的世界，我们人人都身临其境，身在其中，深受其苦，还乐此不疲。古人教育子女做圣人，做贤人，做君子，做有道德、有学问的人，做对社会有用的人。当今社会教育子女是 多占便宜别吃亏，出人头地做强人。 老子天下我第一，谁都别在我前边。 只要有我在这里，你们统统排后边。 这样教育出来的孩子真能占着便宜吗?一点儿便宜占不着。最后的结局很可能是这样的，这个孩子在社会上可能找不到立足之地。这样的孩子有个特点，比他弱的，瞧不起，不屑一顾，自负、高傲、盛气凌人。比他强的，不服气，不甘人后，嫉妒心强，竞争不过人家，就产生强烈的自卑，抑郁成疾，严重者会轻生。多么可怕的竞争。 举几个关于竞争的小例子。 第一个，曾经看过这样一则报道。有一个大约七八岁的小男孩，在第二胎政策放开以后，他的妈妈跟他商量，准备给他再生个小弟弟或小妹妹，这个小男孩表示强烈反对。他对妈妈说，你要敢生二胎，我就去自杀，有他没我，有我没他。他妈妈真的生了二胎，给他生了一个小妹妹，这个小男孩整天气鼓鼓的。可能是他妈妈把她儿子说的这个话早都忘到脑后去了，或者是认为那只是小孩子说说气话而已。妹妹满月了，一天，妈妈出去买东西，这个小男孩认为时机到了，就用棉被把小妹妹捂死了，他没有自杀，他把妹妹杀了。问他为什么这样做?他说，有了妹妹，爸爸妈妈就不爱我了。这究竟算不算竞争，我不知道。如果算竞争，这可能是最原始的竞争吧。这是人间悲剧。 第二个例子，有两个名牌大学毕业的研究生，来到了某政府机关做了白领，成了同事，同在一个办公室，办公桌面对面，应该说是缘分不错，工作也不错，仕途的开头还是很顺的。大家都知道，现在找一个合适的工作多难哪，应该珍惜吧。可是这两个大学生不知道珍惜，他们的心思不在工作上，在竞争上，总想一门心思地把对方挤走。这样心术不正的人，做起事来是不择手段的。开始时暗中较劲，后来就明着来了。结果怎么样?两败俱伤，两个人都被解聘了。他们丢掉的仅仅是工作吗?不是。他们丢掉的是一个人的德行。学历高，德行差，人生之路很难顺畅。 第三个例子，本来是从小一起长大的好朋友，不是兄弟胜似兄弟。两个人都下海经商，搞房地产开发。哥哥做得规模大一些，几年之内就发达起来了，成了那一方小有名气的地产商。弟弟做得规模小一些，但也做得有声有色，小有成绩。这个哥哥动了心思，想把弟弟的公司兼并过来，合成一个公司，让弟弟给自己当手下。几经协商，这个弟弟始终没有同意。这时哥哥早已把往日的兄弟情义丢得一干二净，为了满足自己的私欲，达到自己的目的，他起了杀心，雇凶把弟弟杀了。他想得非常简单，他以为事情做得人不知鬼不觉，弟弟一死，公司理所当然就是他的了。没想到，没过多久，东窗事发，他锒铛入狱，被判了死刑。大家想想，两个鲜活的生命就这样被竞争断送掉了。 以上说的只是一些小人物的竞争，想想那些大人物的竞争，国与国之间的竞争，其结果就更加惨烈了。比如萨达姆、卡扎菲，都是显赫一时的国家领导人，可是都在竞争中丢掉了性命，而且死得那么惨，连他们的儿孙也逃不过竞争带来的厄运。 竞争给这个世界带来了无穷无尽的灾难，利益高于一切，代替一切。竞争使这个世界像一个大火药库，随时都有爆炸的可能。这个世界祥和不再，安宁不再。多少人失去了美好的家园，流离失所，无处安身。善良的人们企盼世界和平的回归，用和谐取代战争、取代竞争，让全世界爱好和平的人们共同努力吧。 第五，娑婆世界是我们必须出离的世界。 我们生活在这样一个造作五恶、饱受五痛、五烧折磨的世界，我们遭受到的苦难还不多吗?你对这个世界还有贪恋吗?我们有幸遇到了佛法，遇到了无比殊胜的净土念佛法门，我们有救了，我们有依靠了。阿弥陀佛是我们的亲人，阿弥陀佛是我们唯一的亲人，阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人。 遇到了出离娑婆世界的机会，这是百千万劫难遭遇的事情，现在机会是遇到了，你能不能出离?就看你想不想出离?你愿不愿意出离?能不能抓住这个机会?出不出离娑婆世界，别人谁也代替不了你。机会在你眼前，你不想出离娑婆世界，就是佛菩萨在你的眼前，也是无能为力，只是流眼泪替你惋惜而已。 念佛求生极乐世界，出离娑婆世界，这是一件刻不容缓的事情!不能观望，不能等待，不能徘徊不定。要知道，世事无常，人生苦短，谁都不知道明天是个什么样子。我们要把握每一分的光阴，断恶修善，我们要去干了生死、出三界的大事。 刚才我说这一段话的时候，有这样一句话，你们注意了吗?谁都不知道明天是个什么样子。诸位同修，你们对这句话做何解释?如何理解? 说到这儿，我又想起了净空老法师跟我说的那三句话： 要劝人念佛。 要劝人念佛求往生。 不要劝人求生。 这些天，我几乎每天都在想这三句话，去解读师父说这三句话的深刻含义。越解读意味越深，感受越深。这句话，师父在这里说，谁都不知道明天是个什么样子。如果你听了前面的，又听了后面的，你不想什么，就过去了，就是一句很简单的话嘛。你仔细琢磨琢磨，深刻地体会一下，就拿你自己，你自己知道你明天是个什么样子吗?不有那么一句话吗：今晚脱了鞋和袜，不知明天穿不穿。就是你今天脱了鞋袜，你上床睡觉了，明天能不能穿，不知道了。什么意思?如果你这睡一宿觉，你就死了，你明天还穿吗?就是这个意思。告诉我们，世事无常，什么都不是你能预料得到的。因此我们一定要有紧迫感!不要觉得，我时间还多着呢。 你如果要没有紧迫感，会耽误大事的!遇到了紧要关头，你就手足无措，不知道该怎么办好。 我说这句话，你们仔细揣摩揣摩，我说这句话什么意思。 这个世间，名闻利养，荣华富贵，恩爱缠绵，这些拉拉杂杂的东西，全都是假的，没有一样是真的，不要把大好光阴去搞这些事情。搞这些事情总是在搞六道轮回，总是在搞三恶道。无论是人事环境、物质环境，凡是能使我们心不清净的，我们一定要远离。俗话说，知事多时烦恼多，识人多时是非多，你何必要知道那么多事情?你往来的人多了，是非就多了，你的心怎么能够清净呢? 在这里，我劝我的同修们，在可能的情况下，把手机关掉。关掉手机，你真的会感到清净，你知道的事情越少越好。现在我们玩手机，很多同修看什么信息，这发了一条什么信息，那发了一条什么信息。我手机是关机的，我也不会上网，我什么消息都不知道，特别清净，没有那么烂糟糟的事情打扰我。我跟我的护法说，不是十分重要的事情，一定要让我知道的，什么信息、消息，你们都不要跟我说，我不想知道。如果你们按我说的做了，你们立马几天之内就会感到心地清净、清凉。 老法师告诉我们，往生真正是永生。注意这句话，往生真正是永生。我们这个世间太苦了，灾难太多了，大多数人都是醉生梦死，麻木不仁。有几个人从生死轮回中觉醒过来了?太少太少了。今天世界这么乱，大家为什么看不清楚呢?为什么要贪生怕死呢? 修行人，最好不管别人的事。为什么?管别人的事，烦恼就在眼前。一定要知道一个道理，修行是修自己，不是修别人。我再说一遍，修行是修自己，不是修别人。老法师说，他见到一些持戒很严的人，戒律持得很好，自己也觉得很了不起，常常听到他批评这个人破戒，批评那个人犯戒，气得气呼呼的。老法师说，这个人不可能有成就。为什么?他心不清净嘛。看到这个破戒，看到那个不持戒，他自己生烦恼。他的心就不平了，就不清净了，心不清净怎么能成就呢? 我们现在日常生活当中，管闲事的人真的不少。管闲事管得面太宽了、太广了，和自己什么关系都没有，也得管，真是没有他管不到的事。我都纳了闷了，难道说，不管别人的闲事就活不了了吗?就这么一个事，就解决不了吗?就这么一个事都解决不了，你还想往生极乐世界?那不是作梦吗?为什么非得去管别人的事，我真的不理解。 我是这样的，我一天能知道一个事，我不想知道两个事。如果我一个都不知道，最好。我老老实实念我的阿弥陀佛，我老老实实看我的经书，你说有多好。眼睛总是盯着别人，这个，这个不对，那个，那个不对，这个事是这样的，那个事是那样的。那消息是一个接一个，不但自己不清净，还弄得别人不清净，你说你这不是造罪业吗?你自己不好好修，你还干扰别人修行。 《六祖坛经》里讲得好，“若真修道人，不见世间过”。对这两句话很多人就是错解、误解、曲解，为什么不见他人过?因为这个戒，它只是戒自己，它不是戒别人的。他自己守戒，不要求别人守戒。别人守戒也好，别人不守戒也好，与自己毫不相干。你自己把戒守好了就好，不用去管别人守不守戒，破不破戒。不是你的眼睛没看见，是你不但眼睛看见了，耳朵也听见了，就是眼也见、耳也听，眼见耳听为何不见?是没有放在心上。不是你真的听不见，看不见，你不要错解和曲解这两句话的意思。有的人，你一说，他跟你抬杠，那我是瞎子呀，我是聋子呀?我说，你要说这个话呀，你要是真的瞎了，真的聋了，可能也好，有利于你修行。你看得太多了，听得太多了，有什么好处? 我们修净土法门，要想这一生成就，出离娑婆，往生净土，不能不拓开心量。我说到这里的时候，我就想，这么多年老法师讲，这几年我也说了不少，啰啰嗦嗦说了这么多，大家仔细想一想，就是那么几个中心问题、要害问题，解决了，成就了。翻来覆去地说，可是就是听不明白。 关于这个拓开心量，我再一次地告诉大家，因为什么我们要拓开心量?因为阿弥陀佛的心量太大太大了，我们要想往生西方极乐世界，一定要学习阿弥陀佛的大心量。你的心量、你的度量，要与阿弥陀佛一样大，只有这样，才和阿弥陀佛相应，和西方极乐世界相应，这样往生你才能有把握。老法师告诉我们，小心量决定障碍你往生。虽然你一天到晚佛号声不断，念了一辈子佛，你还是去不了极乐世界。为什么?心量太小了。如果再说得深刻、明白一点，一句话，小心量的人去不了西方极乐世界。西方极乐世界是诸上善人俱会一处，你心量小，你就不是善人，你怎么能跟他们相处?一定要有大心量。什么时候你能把心量拓开，你往生就有指望了。请诸位同修千万不要忽略了心量大小的问题。不要觉得，那不是一件小事吗?有啥了不起的。不对，这是一件涉及到你今生能否成就的大事情!一定要重视起来。 在这方面，我自己有体会。因为如果回到二十多年以前，三十多年以前，我是一个心量不大的人。正确地说，我不是说小心眼小到不可救药了，但是我的心量不大，最起码和现在比，那是没法比的。那时候要遇到什么难事，或者不顺心的事，自己想不通的时候，那个小心眼就显现出来了。因为这么多年听师父老人家讲经说法，又亲眼看到师父老人家的大心量和他的大胸怀，我真的是认真学了。我曾经跟同修们说，如果说我从师父那里学到的最多的、最有效的是什么?第一就是师父的大胸怀、大心量。我自己现在也承认，我这几年，特别是这一两年、两三年，我觉得我的心量扩开了，不会再计较那些鸡毛蒜皮、斤斤去计较那些小事情了。一个人的心量大了以后，就好像那个天哪，比原来的天要宽广得多，就好像那大海呀，望不到边，就那种感觉，是非常自在的。一个小心量的人，他每天的心都是紧巴巴的。是不是这样?我们自己慢慢来体会。当你听了我的劝告，把你的心量扩大了，你就会想到，老师说得太对了，告诉我们的是真话，原来的天比我想象的要大得多得多。 出离娑婆世界还有一个大障碍，就是亲情难舍，这是一个极为普遍的问题。我实事求是跟同修们说，我说，对我来说，我觉得我放下放得还是不错的。现在我认识到，亲情对我来说是一道难关。因为我心软，真的到那个时候，我能不能像我姐姐那样，舍得那么干干净净，放得那么利索，我现在我真不敢吹牛。我姐姐是放得太干净、太利索了，真是一丝不挂，无牵无挂，潇洒自在回家了。这个亲情，对我们每个人来说，可能都是一个重要的关。这个关我们能不能过?我自己是这样衡量的，生死关对我来说不是个问题，但是这个亲情关，现在还有那么一根线在牵着我，没有最后割断。今后必须得继续努力，继续往下放。 在我们送往生的过程当中，发现有一些修行很不错的同修，很有希望往生西方极乐世界的同修，为什么没去成呢?非常关键的一个问题，就是因为放不下亲情而不得往生，非常可惜!这样的人数还不少。有的，你心里都替他着急，就差那么一点点，如果把那么一点点放下了，就往生了，成就了。就是那么一点点，到最后也没有放下，往生的机会错过了。如果没遇到还好说。遇到了，错过了，实在叫人替他惋惜。 天台智者大师说，“临终在定之心，即是净土受生之心”。大师的这两句话非常重要。智者大师是再来人，《净土圣贤录》里面有他，《往生传》里面也有他。大师告诉我们的这两句话绝对是事实真相。临终时心定，这种功夫要靠平时去培养，平时要是不培养，临终的时候很容易手足无措。真的是这样。就是平时没有功夫，到临终的时候真的容易误事。老法师告诉我们，平常定容易，临终时定难。为什么?生死离别，你能不动心吗?你真的能没有一丝牵挂吗?必须是真的不动心，真的没有牵挂，这个心才能定下来。 我们学佛人一定要知道，生死离别，没有人能够避免，再亲爱的人也一定要别离。爱别离是八苦之一。再亲爱的人，夫妻、父子、朋友，一定要别离。生离死别，哭泣没有用，后悔也来不及。六道就是这样，生生死死，死死生生，没完没了，苦不堪言。真正能永远在一起，永远不分离，只有一个办法，念佛求生净土。到了西方极乐世界，永远不再分离。 有同修有这样的担心，说我一个人去了西方极乐世界，那里没有亲人的陪伴，太孤单了。其实你的想法真错了，你多生多劫的亲人都在极乐世界，天天和你的家亲眷属见面，一点都不会感到孤单。我这一次复讲《无量寿经》，才知道我在西方极乐世界的亲人太多太多了，绝不只是今生的父母和姐姐。我郑重地告诉大家，生到西方极乐世界，你永远不孤单。在六道里轮回，受业力的牵引，独生独死，独去独来，你永远孤单。这回你听没听明白? 若想出娑婆去极乐，一定要放下爱恨情仇。我们世间人在一心念什么?一心念贪瞋痴慢疑，念财色名食睡，这也叫一心念。一心念什么，你就得到什么。凡是一心念的，他都得到了。得到了什么?得到了贪瞋痴慢疑，得到了财色名食睡。得到了之后怎么样?他的贪心会越来越重，来生到三途去了。我们凡夫实在是可怜!你仔细想一想，我们每天念的，甚至一生当中都在念的，不外乎是两个字，一个是爱，一个是恨。大家想一想，是不是这样?爱的，你一生牵挂着，你没有办法把他舍掉;恨的，冤家对头，那个恨很深，一生都记在心里。我们平时说这叫记仇，仇没有报，到死都不肯瞑目，你说有多么可怕!一定要懂得，你最爱的，牵引你堕饿鬼道;你最恨的，牵引你到地狱道。最后这两句话我再说一遍，你最爱的，牵引你堕饿鬼道;你最恨的，牵引你到地狱道。你想呀，这个爱和这个恨，我们是不是应该尽快地把它放下? 真正的学佛人，是真正的觉悟了的人。请注意，我在这里用了两个“真正”。 真正觉悟了，体现在哪里呢? 一是他一定明了人生苦短，生命无常，他在这个世间没有任何别的期望，他就是希望往生极乐世界。 有人认为念佛人消极，逃避现实，对社会没有什么贡献。像这样一些言论，我们经常可以听得到。那是他看错了，我们不必去计较，我们要用事实来说话。不说别的，我们看看净宗的历代大德们，他们对于国家、对于社会，有没有积极的正面贡献?历史已经见证了，这个问题就不难解释了。比如，从净宗初祖慧远大师，一直到近代的印光大师，他们以身作则，教化一方，不但当时社会上每个阶层的大众，都得到他们修持的影响，甚至于影响所及，远至其他国家，远至于后代。由此可知，念佛人是积极的，不是消极的。世间人天天追求五欲六尘的享受，表面看起来很积极，其实，那才是真正的消极。 二是真正的觉悟人，一定觉悟到生死轮回的恐怖，觉悟到生死轮回的难出。一旦他遇到了出生死轮回的机会，他绝不会轻易放过! 一定珍惜和抓住这百千万劫难遭遇的殊胜机缘，了生死，出轮回，出十法界。 三是真正觉悟的人，对世间的名闻利养、荣华富贵，有清醒的认识。 明了这些都是过眼云烟，都是梦幻泡影，绝不会被这些东西所诱惑。 四是真正觉悟的人，对生死不惊不怖。 许多人想到死亡，都会心生恐惧，这种现象古今中外都有。有几个人不怕死?学佛的人也不例外。真正觉悟的人知道，身体有生死，但身体不是自己，真正的自己是自性，自性不生不灭，不来不去，自性是永恒的。身体就像衣服一样，旧了，坏了，换一件。所以身体是常常可以换的。无量劫以来，我们不知道已经换了多少次，这有什么可怕呢?有什么恐怖呢?佛门讲的了生死，了是明了，你只要搞清楚生死究竟是怎么一回事，生，你不会贪生;死，你也不会怕死。你觉悟了。所以真正的念佛人，对生死是不惊不怖的，这是正确的态度。 关于“娑婆世界，苦不堪言”这个专题，到这节课就讲完了，一共讲了七个小时。从前面几个已经讲完了的专题来看，讲极乐世界和讲娑婆世界，应该是这次以专题的形式复讲《无量寿经》的两个重点专题，一个是用了八个小时，一个是用了七个小时，主要的目的是劝导同修们厌离娑婆，欣求极乐。如果听懂了的同修们，能发这样的愿心，今生一定出离娑婆，求生极乐，那这十五个小时我就没有白说。老法师把世间法讲得如此明了、透彻，把佛法讲得如此明了、透彻，当今社会无人可比。我们有幸和老法师生活在同一个时代，是我们的大福报。但是如果我们不知道珍惜，那可就是没福报了。我所能做的，就是把老法师讲过的、我听懂了的，说给同修们听，就算是我对同修们的供养。仅供大家参考和借鉴。不尽人意的地方，欢迎大家批评指正。 最后，供养大家四句话： 娑婆世界苦难多 这个世界住不得 听经闻法明白了 赶快移民去极乐 感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第25集 六 依止明师直趋觉路 01 刘老师 讲于2019年3月6日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 这节课我要和大家交流的题目是“依止明师，直趋觉路”，这是第六个专题。 下面，我们把这个题目简单地解释一下。依是依赖、依靠的意思，止是遇到有力、有德者永不舍离的意思，明师是明白的老师，直是不拐弯的意思，趋是向着某一个方向发展，也有快步行走的意思，觉路就是觉悟之路。“依止明师，直趋觉路”就是依靠明白的老师，引导自己直接走向觉悟之路。印光大师教诲我们，“人生世间，第一要亲近良师善友。有良师善友，便可归于正道。” 依止明师，首先要认识什么样的师是明师。 如果连什么样的老师是明师都认识不清楚，怎么能谈得上依止明师呢?如果依止错了，那麻烦可就大了。如果你不辨真伪，一不小心依止了一位邪师，那你的法身慧命可就断送掉了。 举这样一个例子。从前有一个人他想学道，到处去想拜老师。有一天，他真的遇到了一个所谓的老师。这个老师告诉他，自己的道行很深，可以把这个道传授给他。这个急于想拜师的人听了就相信了，就问老师，你什么时候给我传道。老师说，在我给你传道之前，你必须做一件事情。这件事情做好了，我就把这个道传授给你。这个人说，好，老师你说吧，需要我做一件什么样的事情。这个老师告诉他，你必须先杀100个人，你把这100个人杀掉了，我就给你传道。这个人信以为真，就开始疯狂地杀人。杀到99个，就差一个了，这个时候他想到了自己的母亲。他想，把母亲杀掉，这不就够100个这个数了吗?可是这个时候，他遇到了一个真人，真正明白的人。告诉他，你上当受骗了。说要传道给你的那个人，他根本没有什么道行，他是一位邪师、巫师。这个人听了以后后悔莫及。如果再晚一点遇到这位真人，他就把自己的母亲杀掉了。那个人告诉他，为什么说你认识的这个老师是邪师?他不会传给你道的，他的道就是杀人。如果你把第100个人杀了，那下一个被杀的就是你。所有想向他学道的人，杀了100个人之后，都被他这位所谓的老师杀死了。大家想想看，多么厉害，多么严重!遇到了一位邪师，自己造了多大的罪业，差一点连自己的命都没有了。 现在龙蛇混杂，很难辨别真伪。而且很多人自以为师，以师自居。过去我们听说老师，就很不简单了。现在有些人当老师好像都不解渴了，有的自称大师，有的被别人称为大师，还洋洋自得。所以说，现在，你要真正明辨谁是明师，谁是邪师，不要上当受骗。 我们大家都知道，老师是传道授业解惑者。你想想，这个老师给你传的是什么道?给你授的是什么业?给你解惑了没有?是真的解惑了，还是把你弄得更惑了?现在如果要不认识谁是明师，真的容易把自己的法身慧命断送掉了。不有这样一句话嘛，叫做“法身父母，慧命导师”吗?这个导师可太重要了!选择依止的导师，一定要慎之又慎。不但要听他是怎么说的，还要看他是怎么做的。如果你光听他说，他说得天花乱坠，你不辨真伪，就容易上当受骗。看他是怎么做的，这一点很重要。 那么，什么样的老师是明师呢? 这个可能是很多同修急于要弄明白的一个问题。可能这样说，老师，你告诉我们要依止明师，那什么样的老师是明师呢?换句话说，就是明师应该具备什么样的条件才称得上是明师?下面几条是我自己通过实践总结出来的，供同修们参考。 第一条，明师非名师。 第一个明师是明白那个明，后面那个名师是名气的那个名。明师非名师，明师是明白的老师，不是出名的老师，明师和名气大小没有关系，这是一条标准。 第二条，明师是有修有证，有正知正见的老师。 这条非常重要。如果你选择的老师，他是邪知邪见，那真糟糕透了。 第三条，明师是明了宇宙人生真相的老师。 如果他自己都不明白宇宙人生的真相，他怎么能把这个真相传授给你。 第四，明师的教学，一定是既言教又身教，而身教重于言教。 既能把佛法说出来，又能把佛法做出来，这是真正的明师。 第五条，师者，传道、授业、解惑也，真正的明师是三者兼具。 第六，真正的明师慧眼识才，绝无嫉贤妒能之心。 明师希望学生能超过自己，这就是中国人常说的青出于蓝而胜于蓝。 第七，明师的教学理念、方法、目标和现在的教学理念、方法、目标迥然不同。 明师的教学理念是“一门深入，长时熏修”，教学方法是“读书千遍，其义自见”，教学的目标是让学生开智慧、得三昧、大彻大悟、明心见性。现在的教学是求知识不求开悟，学得越多越好，广学多闻。 第八，这是最最重要的一条，对我们学佛人来说，这个明师传的一定是释迦牟尼佛传下来的正法，用正法引领众生脱离六道，超越十法界。 这一条特别重要。我们一定要看所谓的明师，他传的是不是释迦牟尼佛传的正法。 同修们听了以上八个条件，可能会说，哎呀，太难了，上哪儿找这样的明师啊?你们说得没错，这样的明师的确是难寻难遇，老法师多次感慨地说，现在学生找老师难，老师找学生更难，双难。是不是这样?老师找学生不容易，学生找老师也不容易。 我非常羡慕老法师一生遇到了三位明师，这简直是不可思议! 一个人一生能遇到一个明师已经很了不起了，老法师竟然遇到了三位，这是一种什么样的因缘?是老法师用他的真诚心、恭敬心感召的，而正是这三位明师成就了一代圣僧!真是功德无量!不管别人对这位爱国爱教的老人怎么样毁谤、攻击、排斥，净空老法师永远是我心目中的圣僧!是我人生路上的明师!是我学佛路上的导师! 看看净空老法师三位老师对他的教诲和影响，我们不难看到明师对一个人的一生影响有多么大，甚至可以说能够改变他的整个人生命运。三位明师改变了老法师的人生命运，老法师又改变了我的人生命运。事实的真相就是这样的。我们先来看看老法师的人生命运是怎么样改变的。 老法师遇到的第一位明师是方东美先生。方东美先生是著名的哲学家、大学教授。 老法师是一位穷困潦倒的小职员，他虽然渴望读书，但是没有读书的条件。当他知道方东美先生是自己的安徽老乡，就抱着一线希望，冒昧地给方东美先生写了一封信，表达了想去旁听方东美先生的哲学课的愿望。两个人见面了，见面以后，方东美先生对老法师说，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你去了会很失望的。老法师听了先生这句话很是失望，他觉得这是不是方东美先生拒绝自己去旁听他的哲学课，刚才所说的这两句话可能是一种拒绝的托词吧。停了一会儿，方东美先生对老法师说，每个星期你来我家，我给你讲两个小时的哲学课。这太出乎老法师的意料了。就这样，老法师的哲学课是在方东美先生家里上的，一张桌子，一位老师，一个学生。我们现在闭上眼睛，那个温馨的画面就出现在我们的眼前，太感人了!天底下竟有这么样的好老师!老法师太幸运了!第一个遇到的老师，就是这样的一位明师。 同修们，你们知不知道方东美先生为什么让老法师上他家里去上哲学课?这是方东美先生慧眼识才，他通过什么看到了老法师的才华呢?是老法师给他写的那封信。方东美先生以为这封信是别人代写的，当他得知这封信是老法师自己写的时，他说，现在台湾大学的学生也写不出来这样的信。他识才、惜才、爱才，一个好老师遇到了一个好学生，他是绝不会轻易放弃的。就因为这封信，他收了老法师这个特殊的学生。 老法师多次给我们讲过，他是怎样接触佛法的。哲学课的最后一章是佛经哲学，老法师很讶异，他想，佛教是迷信，怎么成了哲学呢?方东美先生告诉他，你现在还年轻，你不懂。然后告诉他三句话：释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家;佛经哲学是世界哲学的最高峰;学佛是人生的最高享受。正是方东美先生这三句话，把老法师引进了佛门，这就是老法师改变命运的开始吧。 老法师遇到的第二位明师是章嘉大师。这是一位密宗高僧。 老法师的缘分真好，每个星期到章嘉大师那里，大师利用一二个小时的时间，给老法师讲佛法，所以老法师的佛教基础是在章嘉大师那里打下的。尤其值得一提的是，老法师第一次和章嘉大师见面，向大师请教，如何能更快地契入佛法，在静坐了半个小时以后，大师说了六个字，“看得破，放得下”，并告诉老法师把这六个字做六年。就是这六个字，奠定了老法师坚实的学佛基础，使老法师受用终身。 可能有同修会问，大师为什么要等半个小时以后再说这六个字呢，我每次听老法师讲这一段事情时，都会由衷地佩服章嘉大师!这是他老人家独特的、行之有效的教学方法，这个教学方法实在是高，实在是妙!显示出大师超群的智慧。为什么这样说呢?大家想一想，按照一般的情况，都是有问必答，不必等半个小时吧，章嘉大师为什么不马上回答呢?因为他知道年轻人心浮气躁，你立即回答，他听了以后是过耳不留，不会有很深的印象。静坐半个小时，心沉下来了，定下来了，这时你说出来的话，在他的心里是会打下了深深的烙印，永远不会忘掉。这是章嘉大师教学的独到之处，高妙之处。什么是明师，这是真正的明师。 老法师遇到的第三位明师是李炳南老师。 老法师拜李炳南老师为师，跟李老师学习经教，李老师提出了三个条件，如果接受这三个条件就收下这个学生，如果不接受这三个条件就另请高明。我们大家听一听，这三个条件都是什么内容? 第一个条件，从今天起，你从前所学的东西我不承认，一切从头开始。 第二个条件，不管什么样的高僧、大德讲经说法，不许去听，只可以听我一个人的。 第三个条件，不管世间书还是佛书，包括佛经在内，不经老师允许不许看。 这三个条件就我们今天来看，是不是也太苛刻了，这个老师也太霸气了。大家都知道老法师的前两位老师可都是鼎鼎大名的名人啊，一位是知名教授，一位是知名高僧。老法师在方东美先生那里和章嘉大师那里一共学习了五年，这个李炳南老师是知道的。在这种情况下，提出了这样苛刻的三个条件，一般人是难以接受的。老法师面临两种选择，一是接受三个条件，留下来学习;二是走人。老法师选择了前者，拜李老师为师学习经教，从头学起，就是“一门深入，长时熏修”。李老师教你，你只能学一部经，一部经没学会不可以学第二部经，那时老法师是这样学习经教的。那个时候老法师还没有出家，以居士身份跟李老师学教，15个月学了13部经。15个月以后，老法师出家，出家以后再回到台中，继续跟李老师学教。 老法师在台中总共住了十年，完全接受李老师的教导，循序渐进，经典由浅入深。现在讲起这段学经教的事情，老法师还流露出一些小小的遗憾。他说，那时老师对我没有严格教诲，如果是严格教导我，我的成绩不止是今天的样子。老师对我还很客气、很宽松，所以我学了很多经，广学多闻，而没有一门专攻。如果是一部经一门深入，用五年到十年的工夫，那个是根深蒂固，那就很有开悟的可能。老人家到这个年龄了，还这么谦虚，我们是不是应该向老人家学习。 老法师慈悲地劝导我们，不要走他走过的弯路，希望真正有人学一部经，一生专攻专学一部经，将来成就一定不可思议!为什么?你是这部经的专家学者。如果你学的《无量寿经》，十年之后你是活的无量寿佛，无量寿佛来讲《无量寿经》，这还了得! 这些年，多次见到师父，我觉得这是老法师对我们的期望。我们听没听懂?师父对我们的期望是什么?老法师说他85岁才真正放下，“法尚应舍，何况非法”，法与非法统统放下，就这一门了，每天读的是这一部《无量寿经》，跟大家分享的也是这一部《无量寿经》，其他的都不看了，一个方向，一个目标，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。老人家现在是以身作则，在给我们做榜样。我们看明白了吗? 记得当时我第一次去香港，2010年的4月4日。4月5日是清明节，老法师开讲《无量寿经》，放下了《华严经》。因为之前的情况我一点都不了解，后来有同修问我，刘老师，老法师为什么改变了计划?他本来是在讲《华严经》，怎么你来了第二天，师父突然改了计划呢?我真的不知道。我告诉大家，我说我不知道。后来我问师父，我说，师父啊，您老人家《华严经》还没讲完，您怎么改讲《无量寿经》了呢?师父告诉我，“为了减缓这场劫难，《华严经》太长了，来不及了，就靠这一部经挽救劫难了。”这是师父当面跟我说的。 老法师多次说过，他的这一生所遇到的三位老师缺一不可，缺少其中的任何一位，老法师都不会有今天的成就。事实真的是这样。第一位老师方东美先生用那三句话把老法师引进了佛门，简单地说就是领进门;第二位老师章嘉大师为老法师用六个字打下了学佛的坚实基础，简单地说打基础;第三位老师李炳南老师，用十年的时间教老法师学习经教，培养了一位六十年弘法利生的大法师。三位明师可以说是接力式地造就了当代可遇不可求的一位圣僧!三位明师功德无量! 下面，我想说说，明师改变了我的人生命运。 我这一生，应该说是很幸运的，我在佛门遇到了三位好老师，同修们都羡慕我的缘分好、运气好。 我的第一位佛门老师是黑龙江省五大连池市钟灵寺的住持——上觉下悟法师。这是一位非常慈悲的老人。 记得我们第一次见面是1991年，那一年是一个偶然的机会，经我的一位老同事，也是我的一位老大姐介绍，我见到了觉悟法师，是在一位我不认识的同修家里见的。那是我第一次面对面地见到出家人，我不知道该说什么，我心里想，等师父问我什么我就回答他什么，可是半个小时过去，法师也没问我什么，只是看着我，面露慈祥。当时我觉得很尴尬，师父也不问我什么，就这么坐着。真的，我当时觉得很不自在。过了一会儿，真是半小时以后吧，这个法师说，这是他说的第一句话，素云，走，上你家看看。这是我第一次见法师，也是法师第一次叫我的名字。事后有同修问我，觉悟师父为什么叫你名字，而不叫你刘居士呢?我说我不知道啊，我以为都是这样叫呢。他们告诉我，觉悟法师从来没有叫过任何居士的名字，都是称某某居士，某某居士，怎么今天就叫你名字呢?师父是怎么样知道你名字的?我说那我也不知道啊。我两个不知道，一不知道师父为什么叫我名字，二我不知道师父他怎么知道我名字的。这个事情不单大家觉得奇怪，连我自己都觉得奇怪，我也解释不出来。 觉悟师父是在2012年4月16日(阴历是三月二十六)圆寂的。二十年的时间，每次和师父见面，师父都是叫我名字，从来没叫过我刘居士。有的同修都有点嫉妒了，半开玩笑地跟我说，师父怎么对你那么好!就连师父的大女儿也对我说，她说，大姐，老爸真的是对你好，常常在我们面前提起你。师父走了，我和师父的孩子们还有联系，他们都叫我大姐。 接着跟大家说说师父那天去我家的事。那天到了我家以后，我请师父看了我的自制佛堂。因为我不知道别人的佛堂是什么样，我就用我的书柜，自己制了一个佛堂，我让师父给我看看这样行不行。师父见了以后连说好好好，你家是佛化家庭。那时我根本不知道师父说的佛化家庭是什么意思，师父说啥，我就听啥呗。也就是那一天，觉悟师父在我家里给我做了三皈依。我不知道什么叫三皈依，真的很遗憾，直到一年以后，我才知道什么叫三皈依，因为师父把那个皈依证给我了，那上面有三皈依的内容。皈依的当天，我不知道三皈依是什么内容，师父念了，我也听不清楚，因为我不熟悉。真正明了三皈依是我看了老法师的《三皈传授》那片光碟以后，我才知道什么叫真正的三皈依。比如，在没有看这个光碟之前，我一直是这样认为的，我是皈依了觉悟法师，我是皈依了这个人。看了这张光碟以后我才知道，我们不是皈依哪个人，而是皈依佛、法、僧，也叫觉、正、净。到那个时候，我才明了了这个事情是这样的。 觉悟法师是修净土法门的，他教我念阿弥陀佛，念《阿弥陀经》。可惜啊，那个时候我整天忙于工作，师父教我做的我没有做，我既没有念阿弥陀佛，我也没有读《阿弥陀经》。现在我真的想说一句，师父，真的对不起您老人家，现在我一定好好念佛，去西方极乐世界报师恩。 今年的4月30日(阴历三月二十六)，是我的觉悟师父往生极乐世界七周年。感恩师父对我的教诲，是他老人家指引我走上了正确的学佛之路。这是我佛门的第一位师父。 我佛门的第二位老师是十五世香根拉马交活佛。他是密宗的金刚上师，是四川色达某寺院的住持。 1992年，拉马交活佛师父来到哈尔滨，住在道里区森林街22号一位居士家里。这位居士是拉马交活佛的弟子，也是我的大师兄。我这位大师兄，他是在哈尔滨日报社工作，当时我们不认识，我去见活佛师父，是我的好朋友把我强拉硬拽去的。为什么呢?因为那个时候，我正在写一份大材料，准备往上报的，时间特别紧。我好朋友跟我说，来了一位活佛师父，你得去见见。我说这次我就不见了，我没有时间，请不下来假。我这位好朋友是不依不饶，说你必须得去。我说我没有时间怎么去?她给我指了一个路，她说你今天中午别吃饭，你利用中午吃饭的时间，去见这位活佛师父。结果她到省政府去等着我，把我拉去了。怎么请假也请不下来，所以我真的是中午吃饭时间去的。 我在我的大师兄家里，见到了这位活佛师父。这位活佛师父，如果我没记错，我第一次见他，那年他好像是四十二三岁，是一个比较年轻的活佛法师。活佛师父汉语说得不流利，他那天是用半生不熟的汉话，偶尔还夹杂着一二句藏语给我们开示的。我记得当时在场的有十几个人。不知为什么，那天活佛师父说的话，我听起来我都觉得师父是对我一个人说的。当然这是不可能的，因为在场的不是我一个人，十好几个人呢。师父一定是对十多个人说的，这是没有疑问的。但是我不知道我的感觉为什么是这样，我就感觉，那天活佛师父说的所有话，都是对我一个人说的，非常有针对性。师父手里拿着一个东西，就像那个甩子一样，我不知道那个叫什么，后来听说叫拂尘，我也不知道这个说得是不是准确，像五颜六色的花布条。他时不时地拿着这个花布条那个东西，这个甩子，往我们每个人头上甩两下。我的好朋友说，师父甩我的次数比他们多。我说，可能是我离师父比较近吧，近水楼台先得月嘛。因为当时师父是坐在床上，我们是跪在地上，那总有离师父近一点的，离远一点的，因为十几个人嘛。活佛师父给在场的每一个人都起了一个法名。我的法名叫达热拉姆，我好朋友的法名叫彭措拉姆。记得我的好朋友跟我的大师兄和法师说，她喜欢我的法名，不喜欢她那个法名，想和我换换。我当时没啥想法，换换就换换呗。活佛师父说，不可以的。师父就用这种口气说出来，不可以的。那师父说不可以，那可不是我不给你换。我问师父，我这个法名是什么意思，师父告诉我，那是观音菩萨的心咒。到现在我也不知道，这个是当时拉马交活佛师父告诉我的，说我这个法名是观音菩萨的心咒。 三年以后，活佛师父又来哈尔滨，这是师父第二次来，也是最后一次来哈尔滨。这次来哈尔滨，活佛师父做的最重要的一件事，就是嘱咐我们要读《无量寿经》会集本。当场在的所有弟子都百思不得其解，一个密宗的金刚上师，不教弟子持咒，而教弟子读《无量寿经》，而且是《无量寿经》会集本，为什么?记得大师兄问师父，师父回答了一句话，《无量寿经》好。就这么一句话。师兄这样跟师父说的，师父啊，你光这么说不行，你得给我们留个字据，证明是师父让我们读《无量寿经》会集本的。说了这话以后，我记得我的大师兄就拿出了一本《无量寿经》会集本，送到了拉马交活佛师父的手里。师父翻开第一页封面，就在那扉页上写下了读《无量寿经》，然后签上他的名字香根拉马交。当时我们十几个人在场，都看到了这个场面。 事情过后，我跟我的大师兄说，我说师兄啊，你也太没有礼貌了，你怎么逼着师父给写字据呢?你愿意读你就读，你不愿意读你就不读呗。师父让你读，你用这种行动来抗拒师父啊?我大师兄说，我不是抗拒师父，我是要留个证据。以后如果有人问，说你们修密宗的，为什么要读《无量寿经》会集本呢?那可是净土宗的经典哪。他说，我有话说，是我们的师父拉马交活佛让我们读的。他留字据就是为了做这个用。 活佛师父每次去哈尔滨，每次都放生。放生的时候非常隆重，供上佛像，我记着那个佛像是彩色的，叫莲花生大士。那时候我不认识，我不知道莲花生大士是谁，我知道那是密宗供奉的。去年写《无量寿经》讲稿，我知道了，莲花生大士就是阿弥陀佛，这回我才对上号了。放生时供上佛像，摆上供品，然后还举行一个简短的放生仪式，然后再放。刚才我说，摆的佛像是莲花生大士，现在我恍然大悟，怪不得拉马交活佛师父让弟子读《无量寿经》，因为莲花生大士就是阿弥陀佛，他是一不是二，我现在才知道。拉马交活佛，不愧是佛门的高僧大德。 说说那一次放生，发生了一件奇怪的事情。我们放生当中，其中有十几只乌龟准备把它们放到松花江里去，我们大家一起念佛，把它们放到江水里，看着它们游远了。那些个乌龟，就好像有人指挥似的，它们都把那个小脑袋伸出水面立着，向岸边的方向看。其中有一只乌龟游了一段以后，它又游回来了，趴到我的脚背上不走。同修们看了以后都觉得挺奇怪，然后拿起来又再一次把它放到水里，给它念经、念佛，让它往前走，它又一次游上岸来，又一次趴在我的脚背上。同修们说，这只乌龟和你有缘，你拿回家养着吧。我想，既然同修们说了，让我拿回家养着，它又不走，那我就拿回去吧。我就把这只乌龟拿回家，放在我家的佛堂的写字桌上。有时候，它会伸出小脑袋东张西望，左看看，右看看，一旦发现有人走近它，它就把脑袋缩进去了，挺好玩儿的。可惜的是，几天以后，乌龟死了。我非常难过，本来我想把它拿回来养活它，结果没几天它死了。怎么办呢?那时候我还不知道什么往生这个词儿，我和老伴子商量，既然这只乌龟能来到咱们家，说明和咱们家有缘，一定要好好善待它。我找了一块黄色的绸子布，把这只乌龟包了起来，去找一个埋葬的地方。我和我老伴子相中了一个位置，那是一个高尔夫球场，都是草坪，而且周边是松树。我和老伴儿说这个地方挺好，于是我们找了一个是三棵松树的中间。也巧，那三棵松树成一个正三角形，在那中间挖个坑，把乌龟放进去，正正好好，好像事先给它预备好的似的。就这样，我们就把这个小乌龟安顿好了。因为那个时候不知道往生，那我现在想起来，这个小乌龟是不是真的往生了呢?那时候我真的不知道。 活佛师父第二次来哈尔滨，说的话要比第一次多。现在回忆起来，活佛师父似乎在向我们暗示什么，交代什么，可惜的是我们没有听懂。过了没有多久，活佛师父圆寂了，是大师兄告诉我的，师父给每个弟子留下了一份纪念品，是四颗粉红色的小豆豆和一块约一寸宽、二寸长的黄布条，是师兄给我送到家里去的。我问师兄这是什么意思，这红豆豆、粉豆豆是什么?师兄告诉我，粉色的小豆豆是甘露丸。那是我第一次看到甘露丸，知道甘露丸这个词儿。那个黄色的布条，师兄告诉我，师父在圆寂之前，把他自己的僧袍剪成了若干条，分给他的弟子留作纪念。现在，四颗粉红色的甘露丸，我送给需要的人了，黄布条我现在还珍藏着。 活佛师父有许多神奇的故事，但他自己从来没有说过，也不许身边的人往外说。师父第二次来哈尔滨，他身边有个年轻的侍者，偷着给我们讲了两个关于活佛师父的故事。第一个故事是，活佛师父在他母亲怀孕五个月的时候，就已经被确认为是转世灵童了，他就是十五世香根拉马交，还没有出生就已经接受信众的供养了。第二个故事是，有一位侍者要跟师父出去办事，需要过一条河，这条河原来上面是有桥的，后来山洪暴发把这个木头桥就冲走了。师徒俩来到河边，看到桥被冲走了，只有湍急的河流，这位侍者对师父说，师父啊，没有桥怎么过呀，咱们回去吧。这时师父拉起侍者的手，对他说，你把眼睛闭上，我不让你睁开你别睁开。侍者按照师父的话做了，只听师父说，把眼睛睁开吧。当他把眼睛睁开时，他和师父已经站在河的对岸了。现在我说这个，可能有人说，你又在搞神通。我讲的是真实的故事，你说神通也好，不神通也好，它是真人真事。 我下面想说一说，用什么样的心态来怀念老师。 因为我的觉悟师父、我的香根拉马交活佛师父都已经离我而去了。讲到这两位老师，我想到了一个问题。 老师不会永远陪在我们身边的，总有一天，他要离我们而去的，我们要有这个思想准备。 你看看，我的拉马交活佛师父，他圆寂的那一年是四十六岁。 师父不能永远陪在我们身边，我们不能永远依赖师父，我们不能永远那么幼稚，我们应该自己要有自立，要让师父放心! 我们怎么样怀念师父?就是把师父的教诲深深地印在自己的脑子里，然后把它落实在行动上。 虽然是拉马交活佛师父和觉悟师父已经离开我七八年、十来年了，但是我永远不会忘记师父! 我怀念师父的最好方法，就是我好好学佛，我好好念阿弥陀佛，将来我往生西方极乐世界去报师恩。我觉得，这是我怀念师父的最好方式方法。我们不能永远像孩子一样。 小时候妈妈把我们抱在怀里，再大一点点，把我们放在地上，领着我们的手走，不可能永远是这样的。 我们总有一天要长大的。我们离开了师父这个人，但是他的教诲永远没有离开我们。 我今天说这句话，意味深长。 也请同修们认真地考虑一下，就是我们现在，不也面临这种情况吗? 不管是哪位老师，他总有一天要走的，这是自然法则，是抗拒不了的。大家想一想，老师们回西方极乐世界去了。为什么呢?因为他的功德圆满了!功德圆满了，这个世间没有新的任务了，那老师们就回归常寂光了。这不是一件好事吗?我们应该欢喜。关键的是，我们要尽快地长大，要尽快地成长，尽快地成熟起来! 今天的时间到了。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第26集 六 依止明师直趋觉路 02 刘老师 讲于2019年3月6日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 下面给大家介绍一下，我佛门的第三位老师，这就是大家所熟悉的和尊敬的上净下空老法师。 有同修多次问我和老法师是什么缘分，为了回答同修们的问题， 今天我总结了五条。我和老法师的因缘是这样的。 第一，光碟缘。 1999年，我得了重病。2000年2月25日，我住进了医院，医生说我随时面临死亡。为什么医生能说这样的话呢，不是医生不讲医德，是我的情况特殊。因为我这个病，当时已经到了非常严重的程度，治疗需要药物，但是所有的药物我基本上都过敏。你想那么重的病，药物又过敏，那怎么治疗啊?因为在那种情况下，医生说如果像我过敏到那种程度，如果抢救不及时，人会死亡的，所以大夫们不太敢给我用药。同修们可以想一想，我在医院维持了57天就出院了，为什么呢?因为你不能用药，你不给医生出难题嘛。所以57天以后，我自己就出院回家了。那我回去干什么?说白了，就是回家等待死亡的降临，没有别的出路。 可能是我命不该绝，就在我无助、无望、无奈的情况下，我得到了老法师讲《无量寿经》的光碟，那是老法师1994年在台湾宣讲的，是老法师第三次宣讲《无量寿经》。这一套光碟一共是70片，每一片是一个小时。前段时间网上有同修问我，刘老师看的那套光碟是哪个版本的?你让我说太具体了，我还真说不出来，我就知道是1994年在台湾讲的，还有，就是老法师那一次穿的是黄色的僧服、红色的袈裟，年纪是六十多岁，看起来很年轻，讲起经来是神采飞扬。大家就找这个光碟，那就是我当年看的。 我听这套光碟，经历了四个阶段：第一阶段，消磨时间;第二阶段，寻找答案;第三阶段，相见恨晚;第四阶段，爱不释手。看这套光碟的过程中，我忘掉了病痛，忘掉了死亡，就在不知不觉中，我的病在没有任何治疗的情况下，竟然一天天好起来了。按我的一个老同学说，我创造了两个奇迹：一个是医学奇迹;一个是生命奇迹。到今年，十九个年头过去了，我还健康、快乐地活着，还能为同修们做点力所能及的事情，我感到很欣慰。我深深地感恩老法师的这套光碟，可以这样说吧： 生命恩师救，慧命恩师给， 今生不成就，无以报师恩。 这是我的肺腑之言。这是我和师父的第一个缘，光碟缘。 第二，梦中缘。 2010年以前，我两次梦见了老法师，告诉我四句话： 净念相继念弥陀 空亦有来有亦空 吾是佛陀一弟子 师承一脉去极乐 这是我和师父的第二个缘，梦中缘。 第三，电话缘。 2010年春节前的前三天，老法师和我通了一次电话，这是我们第一次通电话。后来我去香港见了师父，师父告诉我，他是看到我2003年的那张光碟《信念》，托香港的同修打听一下，八年的时间过去了，这个人是否还在人世。结果香港同修通过黑龙江的同修，真的把我打听到了，他们把我的电话号给了师父，师父就给我打了电话。这是我和师父的第三个缘，电话缘。 第四，见面缘。 那次通电话以后，大约是过了半个月左右的时间，香港同修给我打电话，说师父邀我去香港见见面。于是2010年4月4日，我去了香港。这是我第一次去香港，第一次见老法师。这是我和师父的第四个缘，见面缘。 第五，师生缘。 刚开始时，我觉得我今生学佛，有幸又认识了一位好老师。有好老师指引我，我会少走弯路，不走错路了。如果我真听老师话，就连弯路都不会走了，哪里还会有错路呢。我真的很庆幸，我今生的运气好，缘分好。这也是同修们所羡慕的。 随着时间的转移，我的感觉逐渐地发生变化。我模模糊糊地感觉到，我和师父不是这一生的师生缘，而是多生多劫的师生缘。多生多劫，老法师都是我的老师，我都是老法师的学生。这一生，师生又相遇了。 机缘成熟了，老师要带我回家了。 我感到我这一次来到人世间，就是找老师来了。我离家的时间太久了。老师在找我，我也在找老师。 现在找到了，师生要双双回家了。 2000年，我五十五岁，那一年我遇到了明师——《无量寿经》光碟。2010年，我六十五岁，第一次见到了明师，我的明师就是可亲可敬的上净下空老法师。 老法师是我的明师，是我的恩师，是我的良师，是我的益友。应该说是亦师亦友吧，良师益友。我依止明师，永不动摇!因为明师引领我“直趋觉路”。我的明师，是一位圣僧!我们能和这样一位圣僧生活在同一个时代，这是我们无比的幸运! 我在这个专题的开头曾经说了，明师必须具备八个条件，那是我个人归纳整理的，仅供同修们参考。现在我们拿这八个标准和老法师对照一下，可以说是完全具足，无一欠缺。 他老人家是一位明了宇宙人生真相的、有修有证的、有正知正见的真正明师。 他老人家为众生传道、授业、解惑，三者兼具。 老人家最为突出的、与众不同的是，既能把佛法说出来，又能把佛法做出来。说了六十年，也做了六十年，这在世界佛教史上可以说是独一无二的，绝无仅有。 他的“一门深入，长时熏修”的教学理念，他的“读书千遍，其义自见”的教学方法，他的开启智慧，得三昧、大彻大悟、明心见性的教学目标，这是释迦牟尼佛的正法。 一位六十年弘传释迦正法的法师，他不是明师谁是明师?!他不是圣僧谁是圣僧?! 那些说老法师是邪师说邪法的人，你不入地狱谁入地狱?! 有这样几句话供养同修们： 恩师弘法难 众生福报浅 待到真相现 忏悔为时晚 因果要自负 地狱受熬煎 自作还自受 出离地狱难 下面，我和同修们交流的是，谈谈老法师对我的人生影响。 如果用两句话来概括一下，那就是：改变了我人生命运，决定了我人生方向。 下面，我想从以下八个方面，对上面这两句话稍做简要说明。 第一，救了我生命。 是老法师讲的《无量寿经》挽救了我的生命，让我创造了生命奇迹，一个必死无疑，随时面临死亡的人，竟奇迹般地活过来了，而且经历了19年的考验，越活越健康，越活越自在，越活越快乐。如果没有老法师讲的《无量寿经》，决定没有我的今天。 第二，给了我慧命。 是老法师真正引导我进了佛门，经历了不信、迷信、智信、真信的心智路程。老法师的《认识佛教》和《三皈传授》是我正确认识佛教的起点，让我知道了什么是真正的佛教，什么是真正的佛法，打开了我的心灵之窗，让我看到了一个美好的世界，使我步入了正确的学佛轨道。 第三，决定了人生方向。 老法师“独善其身，兼善天下”的教诲，让我确定了人生方向，选择了正确的人生之路。 今生一定要了生死，出轮回，回归常寂光，这是独善其身，是第一位的; 在独善其身的基础上，全心全力帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这是兼善天下，是第二位的。 第四，正确的教学理念、教学方法、教学目标，让我受益无穷。 老法师的教学理念、教学法、教学目标，明了透彻，让我受益无穷。 比如，老法师的教学理念是“一门深入，长时熏修”，他的教学方法是“读书千遍，其义自见”，就是这个理念和方法让我受益无穷。一部《无量寿经》我听了近二十年，不换题目不拐弯。我是听经千遍，其义自见的。二十年的听经，不断有小灯泡亮起来，这就是小悟吧。我相信，只要你坚定不移地沿着这条路走下去，有了小悟不愁大悟，有了大悟不愁彻悟。小悟、大悟、彻悟，这不正是老法师教学的终极目标吗? 说到这个教学理念，我想多说两句。因为我从2000年看老法师的《无量寿经》光碟，我最先听懂的一句话，就是这个“一门深入，长时熏修”。在没听懂这个之前，我是什么状态呢?2000年以前，对什么是佛教、什么是佛法，我几乎是一无所知。什么法门，什么宗派，我更是一无所知。那时候，不知道学佛是怎么回事儿。因为在没生病之前，整天是忙于工作。后来偶然的一次机会，请了一尊观音菩萨回家，现在你让我说为什么，我都说不出理由来。 因为我跟大家说过，那一次特别奇怪。我的一个好朋友从平房到我家来，因为那个时候我已经搬到市内了，我们两个关系非常好，星期天她到我这儿来串门儿。我俩坐在床上，那纯属是聊家常。说着说着，我就加了一句话，“你陪我去请佛呗。”说这句话的时候，前面的内容，和这句话说完了以后，后面的内容，是没有关联的。我的好朋友非常惊讶地说，素云，你怎么要请观音菩萨?要请佛?我说，是啊，好像我刚才说了一句。她说你怎么想的?我说没想啊。结果我就跟她说，那咱们就去请吧。 这说请，立马就要去了。后来我俩真的去了。也就是在那一天，我把观音菩萨请回家了，仅此而已。连请回来的观音菩萨怎么供都不知道。为什么我后来见了我的第一个师父——觉悟法师?就是因为我请了观音菩萨，我不知道下一步该怎么办，我去咨询我的一位老大姐，她也是学佛的，她说过几天有一位法师要来，可以去请教法师。就这个机缘，我认识了觉悟法师的。 所以说，当听了老法师这套《无量寿经》光碟的时候，我第一次听明白了“一门深入，长时熏修”，这个我听懂了。那是什么意思呢?那我现在我听的是《无量寿经》，我就不再变了，我现在念阿弥陀佛，我也不再变了，这就是“一门精进，长时熏修”。也可能是先入为主吧，正因为我先听懂了这一句，所以我后来一直是这么办的，一直延续到现在，我也没有改变路子，也没拐弯。这是我今生学佛，受益最大的一个原因，就是我坚持了“一门深入，长时熏修”。 记得2010年，我第一次去香港，佛陀教育协会安排我讲七节课，其中有一节课就是这个内容。那时候可能是师父安排，让刘老师讲讲“一门深入，长时熏修”。所以那一次我讲了这个题。为什么讲得那么顺溜呢?就是因为我亲身经历的，我就那么做的，不用现想，所以那个时候讲这节课的时候，我觉得讲得特别顺。我就把我是怎么样“一门深入，长时熏修”的，给大家从头至尾说了一遍。 所以在这里对这个，我之所以多说几遍，就是劝诫我的同修们，坚持这个教学理念、学习理念，你一定能成功!这是第四个。 第五，学习老法师的大心量，我得大自在了。 得大自在，这可不是一句空话，也不是一句口头禅。没有足够的大心量，你是得不到大自在的。 我不知道，这个关系，同修们听清楚没有。什么叫大心量?怎么样得大自在?这里面我都用了大字。 我再说一遍： 学习老法师的大心量，我得大自在了。得大自在可不是一句空话，也不是一句口头禅，没有足够的大心量，你是得不到大自在的。 我耳闻目睹了老法师的大心量，和他那令人叹为观止的忍辱精神，真的是叫人不可思议!我想象不到，世界上还有这样大心量的人!这是一位怎样的老人! 记得第一次去香港，老法师说的一句话，成了我的座右铭。“不和任何人、事、物对立。” 第二次去香港，老法师又有三句话，成了我的座右铭。那就是： “在这个世界上，没有我不爱的人。在这个世界上，没有我恨的人。在这个世界上，没有我不能原谅的人。” 由于师父的榜样在先，我跟着师父学。前面这几句话，我基本上做到了。 师父的影响，改变了我的性格，我由刚烈变得柔和了。我给自己制定了一个新的目标，在我的人生中没有一个冤家对头。现在我每一天都在向着这个目标前进。 今年(2019年)，我又给自己定了一个新的重点目标。这个目标是什么呢?就是 努力做到恒顺众生。 什么人都好，什么事都好;怎么做都好，怎么说都好，没有自己的知见。真正做到，从心里到行动上都恒顺。 我为什么给自己确定了一个这样的新目标?我觉得，这一项是我的一个短项，就在恒顺众生方面我做得不够。从哪点上看出来呢?遇到一些什么事、什么人，有时还说说我是怎么想的，我的意见是如何如何。说这样的话，有这样的心念，就不是恒顺众生。所以说，自己哪个腿是短的，那就要把那个短腿给它补起来，不能让有长有短。 所以，这个十大愿王，我力争每一项都把它落到实处。我掂量来掂量去，就这一项是我的一个短腿。因为什么呢?这是我的习气所致。因为我原来的脾气是非常火爆的，非常刚烈的，是不容人的。所以，这一项，我必须在今年把它突破。做到两点：一从心理上，二从行动上，完全做到恒顺众生。我问自己，光说不行，得把它落实。你从哪里下手?我现在把下手点找到了。大家可以帮我参谋参谋，我这个点找得准不准。我从哪里下手呢?从不挑刁居士的毛病下手。 可能有的同修不太理解，说刁居士不是你的知己吗?你怎么还挑她的毛病呢?大家有这个疑惑很正常，确实是啊。我跟大家交流的时候说了好多次，刁居士是我的知己，我们可以无话不谈，坦诚相待。那为什么我还挑她的毛病呢?说来也怪，可能是越是知己，越能看出毛病来吧，也可能是我们俩太熟悉了，太了解了，太不外了。我自己是这么找的。说实在的，我反思自己，我对其他的人，还真的是一个不爱挑毛病的人。 有一次，我身边的护法对我说，老师啊，你怎么说我不像说我刁姨那样呢?意思就说，你说我刁姨都是直截了当，你说我就不是这样的。当时我顺口就回答了一句，我那一句话是这样说的：关系不到位。大家听听，我说这句话的本身就不平等。那不到位，什么意思呢?就是我对她，我要这么说;我对你，我不能这么说，我要那么说。严格起来说，这是不是不平等?有点不平等的意思吧。但是，这是我的真心话，我是怎么想的呢?不同的人要用不同的方法去对待。遇到不同的事情，也要用不同的方法去解决。如果这件事情，你跟刁居士直来直去地说，她有一个最大的优点是什么?不管我怎么说她，她从来没生过一次气。注意我说的：她从来没生过一次气。有时候气得我说，我不管你了，以后我啥也不说了。刁居士就说，大姐，不管不行啊，我愿意让你管。也可能是这样吧，就养成了我这个坏毛病，就爱挑她的毛病。可是我是那样想的，不管这关系是到位不到位，挑人家毛病总归是不对吧。既然是知道挑毛病不对，那就得坚决改正。如果说，我一边说我挑人家毛病不对，然后我还接着去挑，那我算什么人哪。 我这个人做事的原则就是，我认识了，我要这么做，我就说话算数，我一定要能做到。所以现在有时候我也想，刁居士也是七十多岁的人了，她对我就像妹妹对大姐姐一样。她对我的那种真诚、那种爱护，我可以这样说，无人可以取代。你说她这样对我，如果我总挑她的毛病，不就没有个做姐姐的样子了吗?恒顺众生，她也是众生之一啊。所以，今年我练恒顺众生，就从不挑刁居士毛病练起，请我身边的同修们加以监督。 大家都知道，我有个四不原则，同修们都烂熟于心了，就是“不争论，不讨论，不辩论，不解释”，我一直坚守着。经过几年的实践，效果真的是挺好的。不管遇到什么样的伤害，我都能一忍到底，一言不发。就这个境界，这是三年前的境界。写《无量寿经》讲稿，复讲《无量寿经》以后，我深深地感受到，第一个受益人是我自己，境界又有了新的提升。现在的境界是什么呢?就是连忍让的念头都没有了。有一个什么样的新认识呢?认识到本来什么事都没有，你忍什么?让什么呀?没事儿啊!所以我说，现在的境界和三年前的境界比起来，应该说是又提升了一步。不是有这样的话嘛，“世上本无事，庸人自扰之”。我们为什么要当庸人?为什么要去自扰呢?长点智慧吧! 牢牢记住一句话：心量小的人，往生不了极乐世界。 这句话，我反复说过多次。因为原来我不知道心量小能有这么严重的后果。最近讲这十个专题，这个给我留下了深刻的印象，就是心量小的人往生不了极乐世界。我非常想让我的同修们都能往生极乐世界，所以我希望我的同修们都能变成大心量，然后得大自在。 第六，老法师给了我复讲《无量寿经》的勇气和力量。 现在我可以告诉大家，2018年，我能出来复讲《无量寿经》，完全是从老法师那里汲取了勇气和力量。如果没有师父的支持、鼓励和加持，我有什么本事复讲《无量寿经》?!录像是上午录一个小时，下午录一个小时。每次录像之前，我都会到佛堂去拜佛，求佛力加持，求师父加持。另外，我还想了一个办法，也可能这也是佛力加持吧，当我坐在这个位置上的时候，我会想一幅画面，我给大家学学。那个画面是什么样的呢?就是我在座位上坐着，老法师就坐在我的对面，带着他那标准的微笑看着我，时不时地笑一笑，时不时地点点头，似乎是在说：好，讲得不错!接着往下说。就是那个画面，我感觉是太温馨了!太美妙了!真的是美不可言，妙不可言。这回大家知道了吧，我的70集《无量寿经》就是这样复讲出来的。师父天天在我身边，加持我，给我力量。 第七，老法师是讲经说法佛门第一僧。 当今时代，能把世法、佛法讲得如此透彻、如此明了，净空老法师堪称是佛门第一人。六十年讲经说法不间断，老法师堪称佛门第一人。 我们说，净空老法师他六十多年只干一件事情，那就是讲经教学。大家说，是不是佛门第一人?!所以我们说，净空老法师是讲经说法佛门第一僧，是不是实至名归?老人家是我们学佛人的好榜样。 第八，老法师教我学释迦佛，走释迦路，传释迦法，做释迦第一弟子。 老人家身体力行，给我们做出了好样子。师父教我做人，教我学佛，教我成佛，教我为众生服务。 师父教我，做一个真诚的人、善良的人。他老人家告诉我，不管顺境、逆境，不管是在什么样的压力下，都要说真话，不可以说假话。这一点我做到了。我不随波逐流，我不见风使舵，我不人云亦云，这是我做人的原则。 在复讲《无量寿经》的过程当中，有同修为我担心，他们怕我受到伤害，怕我被封杀，告诉我不要说什么什么，劝我慎言。我感恩同修们对我的关心和爱护!我要告诉同修们，不要为我担心。 人来到这个世界上，总要说点真话，做点真事。否则，你干什么来了?我来到这个世界几十年，我是坦坦荡荡地活了几十年。回首往事，我没有什么遗憾。当我离开这个世界的时候，我唯一能留下来的就是真话。 我不是说过这样一句话嘛，“为法捐躯亦坦然”，有这句话垫底，就无可畏惧了。 师父教我真学佛。告诉我，真学佛，就要老实、听话、真干。遵师教诲，我认真做了，我真受益了。在学佛路上我稳步前进，有了那么一点点的小悟，我会继续努力的。 师父教我成佛。告诉我，要了生死，出轮回，超越十法界。师父不但教我成佛，而且是教我成圆满佛。我不会辜负师父的期望，一定老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。 师父教我为众生服务。告诉我，要常常想两件事情，一是想正法久住，二是想苦难众生。弟子一定牢记恩师的教诲，永远不忘正法久住!永远不忘苦难众生!永远不忘师恩!勇往直前，全心全意为苦难众生服务。 关于老法师的三位恩师，我自己的三位恩师，就跟大家分享交流到这里。 不知同修们听了有何感受。可能有同修会说，刘老师，我没有你和老法师那么幸运，能遇到这么好的三位老师，我到哪里去找这样的老师啊?我说，差矣，明师就在眼前，你怎么不认识呢?我前面已经讲了，净空老法师是当代佛门第一僧，是可遇不可求的一位圣僧，他就生活在我们的中间，是你、我、他中的一员。明师就在眼前，你还不幸运吗?老法师是我的明师，是不是你的明师?是不是他的明师?我不知道，因为这要看缘分。 可能你又会说，离老法师那么远，又不能在师父身边，能行吗?我说，又差矣。这么多年听经没听懂啊。我这么说，你能不能听懂?两句话，注意听： 在师父身边的，不一定能成就;不在师父身边的，不一定不能成就。 这两句话你要听懂了，你就没有这个疑惑了。这个道理，师父不知道讲了多少次，怎么还没听明白呢?以往每次师父讲经，谈到这个问题的时候，都非常感慨，我们忘了吗? 老法师九十三岁高龄了，这样的明师难遇啊!可以说是百千万劫难遭遇!我们很幸运地遇到了。遇到了，如果我们当面又错过了，那你说这怨谁呢?怨我们自己。善根福德不具足，没缘啊! 我们经常提到百千万劫难遭遇，这个百千万劫，是个什么概念?不知道同修们是否清楚。我数学学得不好，大家都知道我偏科，我从小就不爱学数学。但是，今天为了说明这个问题，就算是班门弄斧吧，我给大家说这样一组数字。 怎么一个数字呢?是这样的： 从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁;然后再从十岁每一百年增一岁，增到八万四千岁。这样一增一减是一个小劫。注意了，这个一增一减是一个小劫，二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫。 然后，注意听下面的数字： 一个小劫是多少年呢?咱们就用年来说吧。 一个小劫是一千六百七十九万八千年(16798000年)，这是一个小劫的数目字。 一个中劫呢，是三亿三千五百九十六万年(335960000年)，那就是一个小劫乘上二十，二十个小劫为一个中劫。 再看一个大劫，十三亿四千三百八十四万年(1343840000)，这是一个大劫。 我再说一遍： 一个小劫是一千六百七十九万八千年; 一个中劫三亿三千五百九十六万年; 一个大劫十三亿四千三百八十四万年。 听明白没有?同修们，我在这里不是跟大家玩什么数字游戏，我是要提起大家的警觉： 珍惜这难得的人身! 珍惜这难闻的佛法! 珍惜这难遇的明师! 我再说一遍，三个“难”： 珍惜这难得的人身! 珍惜这难闻的佛法! 珍惜这难遇的明师! 切莫蹉跎岁月，空过此生。 老法师多次提醒我们，一堕三途五千劫啊!你自己算一下，这五千劫是多么长的时间。因为前面我已经给你具体数字了，数学好的你算一算，五千劫是多么长的时间，你什么时候能有出头之日?!堕三途实在是太恐怖了! 有的同修不是找不到明师吗?下面我给同修们介绍三位明师，供同修们选择： 第一，经典是明师。 释迦牟尼佛四十九年讲经说法，给我们留下了三藏十二部。佛留下来的经典，就是指导我们修习佛法的明师。不同根性的人，选择不同的法门，选择一部经典做老师，但是有一个基本的原则，那就是依一部经典专修，不能杂修。我们修学净土法门的同修，我建议你们选学《无量寿经》做你们修学的指导老师，这可是名副其实的、最最可靠的明师。 第二，古德是明师。 有同修说，古德都不在人世了，怎么当明师啊?老法师告诉我们，古德虽然人不在了，但他们的著作在。比如说，莲池大师有《疏钞》在，蕅益大师有《要解》在，幽溪大师有《圆中钞》在，等等。就拿离我们最近的近代大德印光大师来说吧，他老人家是我们净土宗的第十三代祖师，给我们留下了《文钞》，我们可以依止为师啊。印光大师的《文钞》，是等同于佛经的宝。我们要慧眼识宝啊! 第三，榜样是明师。 最具说服力的，当属海贤老和尚和刘素青老居士，他们是我们学佛人的好榜样，特别是我们净宗学佛人的好榜样。他们在平凡的人生中，彰显了非凡的修行功力，一句阿弥陀佛成就了，不但是成就，而且是大成就。他们完全有资格做我们修学佛法的明师! 他们的修学理念是“一门深入，长时熏修”。 他们的修学方法是一句阿弥陀佛念到底，不怀疑、不夹杂、不间断、不拐弯。 他们的修学目标是成就圆满的佛。 当然，在海贤老和尚和刘素青老居士往生之后，社会上、网络上出现了各种不同的声音，可以说是众说纷纭，褒贬不一，这些都是正常现象。认识不同是正常的，但是借机搞人身攻击是不可取的。 去年(2018年)是刘素青老居士往生六周年，狮子吼网站把老居士往生的光碟重新整理挂网，又引起了较大的反响。有同修跟我说，六年后的今天看这套光碟，和六年前看感觉大不一样。六年前没看懂的，这回看懂了。我和同修们有同样的感受，往生倒计时五天，老居士那看似平淡而实非平淡，看似诙谐而实非诙谐的语言，真是妙语连珠。平淡中藏着深奥，诙谐中藏着哲理。仔细揣摩老居士说的话，几乎没有一句废话。对照老居士最后留下的三十五首偈颂，无不一一兑现。 对于这两位老师，同修们是否认可，那就要看缘分了。还是那句老话，仁者见仁，智者见智，痴者见痴，各有因缘吧。 下面跟大家交流一下，为什么要依止明师? 这个答案很简单，就是这个专题的题目，“依止明师，直趋觉路”。“依止明师”的目的就是为了“直趋觉路”。想想我们这么多年的修行，很多同修，还没有走上觉悟之路，还停留在东跑西颠，盲修瞎练的阶段。越跑越茫然，越修越糊涂。怎么样解决茫然问题?停下东跑西颠的脚步，先让身静下来，然后再让心静下来，身心都静下来，再进一步让身心定下来。定下来干什么?定能开慧。我们学佛的目的不就是要开悟吗?智慧不开，你怎么能开悟呢? 怎么样解决糊涂的问题呢?“依止明师”，在明师的正确指导下，变糊涂为明白。你要牢牢记住下面两句话：依止明师，直趋觉路;依止邪师，直奔三途。 最后，我想和同修们交流一下，怎样“依止明师”。 我用四个字来概括，就是“选、信、敬、依”。 选明师。 把握一个原则，选“明”师，不是选“名”师(前面是明白，后面是名气大)。 记得曾经有这样一首偈颂： 明师非名师 明师是真师 真师教真相 切莫离明师 在把握这个原则的基础上，选择你心中最信任的、最尊敬的，能帮助你了生死、出轮回的人做你的老师，他就是你的明师。 信明师。 对选择的老师要充分信任，不能有丝毫怀疑。 就像找医生看病一样，如果你不相信这个医生能医好你的病，不论那个医生他有多么高尚的医德，有多么高超的医术，你的病他都治不好。因为你不信任他。不是心中信任的老师，再高明也不是你的明师，他教不了你。 敬明师。 对选择的老师一定要诚敬。 印光大师说得好，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。” 对老师不诚不敬，甚至于凌驾于老师之上，再明白的老师也教不了你，你一丝一毫的利益也得不到。 依明师。 依止一个明师。 不能今天依这个，明天依那个。依一明师，一依到底。我自己就是这样做的，虽然经历了一些风风雨雨，但时间证明，我做对了。 我从2000年开始听老法师讲《无量寿经》，到现在十九年了。这十九年，我所依止的就是净空老法师，从来没有动摇过!在这个过程中，有人批评我迷信老法师，吹捧老法师，给老法师抬轿子等等。不管别人说什么，我都不为所动!你说你的，我做我的，随你说去吧。 2010年、2011年、2012年，这三年是净宗最艰难的三年，对《无量寿经》会集本的批评、批判、攻击，对老法师的批评、批判、攻击，达到了甚嚣尘上的程度。恰恰是2010年我去香港见了师父，2011年又随师父出国，去新加坡、印尼、马来西亚。有人说我不识时务，人家躲都来不及，你还往上冲。我说有什么好躲的?这样一位爱国爱教、正知正见的老人，难道不值得我们尊重和亲近吗? 时至今日，我仍然不改初心，自始至终地依止老法师，尊重老法师，亲近老法师。他是我心中永远的明师! 一首偈颂供养给同修们： 今生遇明师 我心已足矣 机缘成熟了 随师回家去 娑婆众生苦 刚强难化矣 何时需要我 再返娑婆地 今天这节课就到这里。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第27集 七 阿弥陀佛佛中之王 刘老师 讲于2019年3月7日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 今天和大家交流的题目是“阿弥陀佛，佛中之王”，这是第七个专题。 阿弥陀佛，大家都很熟悉，天天念。可能同修们会说，老师为什么还要讲呢?我觉得是这样的，我们天天念阿弥陀佛，但是我们对阿弥陀佛未必是那么地了解。我打一个比方。我们了解的阿弥陀佛，就像大海中的一滴水;我们不了解的阿弥陀佛，就像那大海水。 所以今天我想利用一个小时的时间，把阿弥陀佛再向同修们介绍一下。 这个专题,分两个层次来讲。 第一个层次，讲讲阿弥陀佛在因地的修行，就是他怎样修成佛的。 第二个层次讲一讲为什么说阿弥陀佛是佛中之王。今天这一节课，就讲这两个方面的问题。 阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主，是教化众生的导师。 这个我们大家都知道。阿弥陀佛是什么意思呢?他的梵语意思是阿弥陀佛，译成中文是无量觉的意思，阿弥陀佛就是无量觉的意思。阿弥陀佛光明无量，寿命无量，他的别名是无量寿佛，无量光佛，这个大家都很熟悉。如果有人说观自在王佛，或者有人说甘露王，你知道是谁吗?还是阿弥陀佛。阿弥陀佛与观世音菩萨，大势至菩萨合称为西方三圣，这是我们修净土念佛法门的同修们都是再熟悉、再亲切不过的了，十方世界众生成佛的机缘成熟时，西方三圣即接引他们往生西方极乐世界作菩萨、作佛。 阿弥陀佛的生日是哪一天呢?我们现在知道的是农历十一月十七，但是实际上这个日子不是阿弥陀佛的真实生日，那为什么又用这个日子作了生日呢?因为阿弥陀佛的生日无从考查，这个日子是怎么定的?因为农历十一月十七，这是净宗六祖永明延寿大师的生日，大家都知道，因为永明延寿大师被公认是阿弥陀佛再来的，因此这个日子，就作为阿弥陀佛的生日。 下面说说，阿弥陀佛在因地的修行。 在再久远劫以前，注意我这用了两个“在”，第一个是现在的“在”，第二个是再见的“再”。在再久远劫以前，那就太远太远了，这个久远劫是指多长的时间，打一个比方说，是往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前，长不长?没法计算。 在那个时候，有一个世界名字叫删提岚，这是当时那个世界的名字，它的劫名叫善持。这个时候有一尊佛住世，他的名号叫宝藏如来。 就在宝藏如来住世的这个时期，有一名转轮圣王，这位转轮圣王的名字叫无诤念。 这个诤，是言字旁加个斗争的争，正确读音念正zhèng。他的名字叫无诤念。这位转轮圣王在宝藏如来面前发菩提心，立大誓愿。 他立了三个誓愿： 第一个，期愿摄取庄严净土。 第二个誓愿，广度无量众生。 第三个誓愿，成就无量功德庄严。 这是这位转轮圣王，在宝藏如来前发的三个誓愿。听了他的誓愿以后，宝藏如来为无诤念转轮圣王授成佛之记。告诉他，从此向西方过百千万亿佛土，有尊音王如来的世界。在那个世界过一恒河沙数不可数百千万亿劫的时间，进入第二个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间内，这个时候，这个世界，尊音王如来世界已经转名为安乐世界。你到那个时候当可成佛，号为无量寿如来。 我们听了这一段授记就明白了，我们现在读《无量寿经》，阿弥陀佛就是无量寿佛。是什么时候授记的呢?就是那个时候，宝藏如来给授的成佛之记。 依据《悲华经》上的记载，阿弥陀佛在因地修行时所发的誓愿，与他在《无量寿经》上所发的誓愿大致是相同的。 又据《一向出生菩萨经》记载。 阿弥陀佛在不可数时劫的时间以前，曾经是一位转轮圣王的太子，名字叫不思议胜功德。 太子在十六岁的时候，从宝功德威宿劫王如来之处，听闻到“法本陀罗尼”，在七万年中精进勤奋修行学习，未曾睡眠，也不曾稍微卧倒休息。之后得遇九十亿百千那由他诸佛，于诸佛所说的法语，他都能听闻、受持、修行、学习。后来他剃度出家作沙门。作沙门以后，更于九万年之中，修习“法本陀罗尼”，并为众生阐扬开示。一生之中努力精进，教化众生，令八十亿百千那由他众生发菩提心，积功累德，至不退转之地。 再往下看，又据《法华经》记载，在无量劫以前有佛名大通智胜佛。 这位佛，在他没有出家之前，他有十六位王子，皆以童子年纪出家作了沙弥。这位大通智胜佛既已成佛，当他说完《法华经》之后，即进入寂静。经八万四千劫，当时的十六位王子菩萨各各高升法座，宣讲《妙法莲华经》，皆度六百万亿那由他恒河沙数众生。 在这十六位王子当中，其中一位是阿弥陀佛，还有一位是释迦牟尼佛。 对于《无量寿经》里讲的，我们都很熟悉。 我在第一次复讲时也讲过了，我们在这里不妨再回忆一下，以便加深印象。 在过去久远劫以前，有一尊佛住世，号世间自在王佛，讲经说法，教化众生。当时有一位深受人民尊敬爱戴的国王，这位国王治国有方，国富民强，人民安居乐业，人民称这位国王为世饶王。 这位国王非常喜欢听世间自在王佛讲经说法，对佛法产生了浓厚的兴趣，生起了无限的欢悦、欢喜之心，发起无上菩提正觉真实的向道之心。 这位国王“弃国捐王。行作沙门”，在世间自在王佛的会下，听经闻法，勤苦修行，做了世间自在王佛的学生，法号法藏，成为一名比丘，称作法藏比丘。 法藏比丘恭敬地前往世间自在王佛处请法，请求佛开示说法。 世间自在王佛非常慈悲，他为法藏比丘广泛说出二百一十亿诸佛世界的真实情况，如天人的善恶行为，国土的粗劣、恶浊或善妙殊胜，并应法藏比丘之愿，佛以他的威神之力，把二百一十亿诸佛刹土的真实情况，全部显现在法藏比丘的面前，让法藏比丘亲眼看见诸佛刹土的真实状况。 当时法藏比丘听闻佛所说的庄严清净国土，并且承佛的大威神力，都亲眼目睹之后，发起了无上的殊胜愿力。 因为法藏比丘心地清净，寂然安定，心意无所执著，他用了五劫的时间思维、修习，去劣取优，选择摄取了庄严佛国，利益众生的清净行愿，这就是阿弥陀佛的四十八大愿。 他依四十八愿，建立了殊胜无比的西方极乐世界。 建立了之后，亲往世间自在王佛的住所，向老师报告他的修学成果。他的修学成果就是这四十八大愿，请老师给他作证，表达了他尊师重道的优秀品德。 法藏比丘向老师报告的修学成果，就是他的四十八大愿。 我们看一看，这四十八大愿都是什么。 一、国无恶道愿; 二、不堕恶趣愿; 三、身悉金色愿; 四、三十二相愿; 五、身无差别愿; 六、宿命通愿; 七、天眼通愿; 八、天耳通愿; 九、他心通愿; 十、神足通愿; 十一、遍供诸佛愿; 十二、定成正觉愿; 十三、光明无量愿; 十四、触光安乐愿; 十五、寿命无量愿; 十六、声闻无数愿; 十七、诸佛称叹愿; 十八、十念必生愿; 十九、闻名发心愿; 二十、临终接引愿; 二十一、悔过得生愿; 二十二、国无女人愿; 二十三、厌女转男愿; 二十四、莲华化生愿; 二十五、天人礼敬愿; 二十六、闻名得福愿; 二十七、修殊胜行愿; 二十八、国无不善愿; 二十九、住正定聚愿; 三十、乐如漏尽愿; 三十一、不贪计身愿; 三十二、那罗延身愿; 三十三、光明慧辩愿; 三十四、善谈法要愿; 三十五、一生补处愿; 三十六、教化随意愿; 三十七、衣食自至愿; 三十八、应念受供愿; 三十九、庄严无尽愿; 四十、无量色树愿; 四十一、树现佛刹愿; 四十二、彻照十方愿; 四十三、宝香普熏愿; 四十四、普等三昧愿; 四十五、定中供佛愿; 四十六、获陀罗尼愿; 四十七、闻名得忍愿; 四十八、现证不退愿。 可能有同修说，刘老师，这四十八愿在《无量寿经》里都说得清清楚楚，你为什么要把这四十八愿列出来，再给大家读一遍呢? 我说说我的感受。我写这个稿的时候，我把这四十八愿就这么列出来了，然后我读了几遍，从头至尾读一遍，然后又从头至尾读一遍。我当时读的时候是什么感受呢?就是读哪一愿都让你心震动。为什么呢?哪一愿都不简单。看哪一愿，你都会对阿弥陀佛生起无限的感恩之心!不说别的，就说第一愿吧，“国无恶道愿”，大家想一想，哪个佛国土做到了?唯有阿弥陀佛的西方极乐世界。你从第一愿读到第四十八愿，你就受四十八次震动。 我当时想啊，如果我们不说别的，每天早晨起来，把这四十八大愿的愿题，一个一个读一遍，你都会非常受益的。所以我今天就用这么一点儿时间，把这四十八愿给大家从头至尾读一遍。 建立了西方极乐世界，那下面应该做的是什么工作呢?就得具体落实。因为什么呢?你四十八大愿有了，就像我们盖房子，画了一个图，要照这个图去盖这个房子。如果你这个图就放那，你不去具体落实，你这个房子永远不会存在的。是不是这个道理?所以我们把四十八愿，就比喻成那个宏伟蓝图，但是你得把这个图落实，应该是这么样的吧。法藏比丘建立四十八大愿之后，他就把落实这个工作抓到手里，而且是专一志向投注心意于庄严胜妙国土。不单有这个宏伟蓝图，现在是要把这个宏伟蓝图落实到实处。因为四十八愿如果你不落实，它就是空中楼阁。 西方极乐世界为什么和十方诸佛国土不同?因为愿不同。阿弥陀佛的愿和十方诸佛如来的愿，是大有不同的。这个大，就是说阿弥陀佛的愿力大。所以他建成这个西方极乐世界，才能够这么样的殊胜庄严。 我们说到愿，大家想一想，我们修行的同修们也经常发愿。有这么几种情况吧。 一种情况，没有愿，不知道自己为什么要学佛。这是一种，没有愿，不知道发愿。 第二个，知道发愿，发空愿。 有很多同修跟我说，我又发愿了，我又发愿了。那他这个又代表什么呢?就代表他不止发了一个愿。我是这样跟同修们说的，发愿要兑现，不能发空愿。有的同修可能每天拜佛的时候，都发一个愿，天天发，天天忘，最后一个愿也没兑现。这个是绝不允许的。要么你别发，如果你发了愿，一定要兑现。 比如说，上一次在香港，有一个老同修提出了一个问题，她说她发愿，要读一千部《地藏经》。当时她七十多岁，身体状况不好。她告诉我，她说我现在读了四十七部，我就读不下去了，我也不想读了。但是这个愿我发了，怎么办? 告诉大家，这个事情很难办。因为你不兑现这个愿，你发的就是空愿，那不等于骗自己，骗佛菩萨吗?那不是打妄语了吗?但是实际情况又是这样具体，因为她年龄大了，她念不下去了。 我就给她出了一个应该说不太成熟的主意吧。我说那样，根据你的具体情况，咱们先到佛前跟佛告个假，把你的具体情况说一说，然后你一定要坚定信心，求生净土。将来你往生到西方极乐世界，要把这一课补上，要把这一愿兑现。到了西方极乐世界，这一千部《地藏经》你一定要读，咱们是临时告个假。这是没办法的办法。 所以我告诉同修们，不要轻易发愿。发了愿，你就要兑现。 还有的同修不敢发愿。 为什么不敢发愿呢?有两种心态： 一种是怕自己做不到。 这个很正常，但是，你这是不是对自己不信任呐?你这个想法也是不对的，这是一个念头。 第二个念头呢，怕受约束。 说那我要发了愿，我不就得做吗，受约束，所以他不敢发愿。这都是不太正常的情况。 我们如果学佛学明白了，要勇于发愿，要坚定信心。 我发了愿，我就去兑现。这是正确的态度。 我和老法师接触以后，师父告诉我的，我想我就应该做到。师父告诉我什么呢? 让我学释迦佛，走释迦路，弘扬释迦法。这是一个。 第二个，告诉我，一定要老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。 师父告诉我的这两件事，就是我的愿。 我的第一个愿就是今生一定成就!怎么成就?老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。没有来生，一定是今生成就。 第二个愿，我余下来的时间，就是遵照师父告诉我的，学释迦佛，走释迦路，弘扬释迦法。这个不能打折扣，要尽自己所能把它做圆满。 法藏比丘建立四十八大愿之后，他是一门心思怎么样庄严他的这个佛国。这要有具体落实啊，不是口头说说就可以了。 下面我想给大家说说，为什么西方极乐世界超胜独妙，为什么西方极乐世界国土久远恒长，无有衰恼，无有变异，于不可思议百千亿那由他久远劫以来，阿弥陀佛积极培植菩萨无量的福德胜行，就是他做了哪些具体的事。 下面就说说，法藏比丘修习功德，培植福德，他具体都怎么样做的，也就是说他是怎样积功累德的。 注意这个词：积功累德。功是积的，德是累的。 他做了这么几件事情，为了方便，我也给它分成条条来说。 第一，从他的行为上来说，法藏比丘不生贪欲之心、瞋恨之心、恼害众生之心。 不生这三个心，这告诉我们什么?他把贪瞋痴的问题解决了，把这个根找到了。这是从行为上来看，他断绝了贪瞋痴三毒。 第二，从念头上来说，他是不起贪欲想、瞋恨想、恼害想。 这个是告诉我们什么?不但他行为上断了三毒，念头上也断了三毒。这比第一个层次要高了。 第三，不著外界的色声香味触法。 一句话概括，不受外界的诱惑。 第四，忍辱的力量坚固成就，从不计较抱怨一切劳苦。 概括地说就是忍辱功夫。这个我们大家都是比较欠缺的，我们欠缺这种忍辱功夫。我们要向法藏比丘，学习他这种忍辱功夫，不计较，不抱怨。 第五，少欲知足，毫无染著瞋恨愚痴之念，心念住于三昧定意，恒常处于无为寂静，一切智慧通达无碍。 简单地概括就是说定力，法藏比丘的定力，他住在三昧。 第六，没有虚伪谄媚邪曲之心，和颜悦色，柔软爱语，时时主动流露关怀问候的慈爱心意。 这一段说什么?说他的真诚心。 第七，勇猛精进于自己所立下的志向誓愿，从来没有懈怠疲倦。 这个是说什么?精进。 第八，专意追求清净纯白的善法，惠赐利益一切众生。这是说他的专一。 第九，恭敬三宝，奉事师长，无上地庄严自我的身心。这个很明确，恭敬三宝，礼敬师长。 第十，具足种种福德善行，令一切众生，功德利益皆得成就。 具足善行，法藏比丘用这些实际行动，去庄严他的佛国土。 第十一，法藏比丘住于空、无相、无愿三解脱门，不假造作，不起妄念，观察世间诸法如幻如化，远离所有粗恶低俗，自害害人，彼此相害的言行。 这些在法藏比丘那里，是一点都不存在的。 第十二，法藏比丘修习一切柔软爱语，自利利他，人我兼利的言行。 就是说话中听，不像我们粗言恶语。 第十三，他放弃国土，舍离王位，摒除财色的欲望，亲身实践六波罗蜜，亦教他人行六度万行。 这都是法藏比丘具体的庄严净土的行动。无穷尽的时劫以来，积功累德，随着他所转生的地方，一任他的意愿和所求，无量的珍宝库藏，自然地显现，教化安立无数众生，住于无上正觉真实解脱之道。他或者示现为长者居士，或者示现富豪家族、权贵种姓，或者示现为刹利国君、转轮圣王，或者示现六欲天主，乃至大梵天王。 法藏比丘常以饮食、衣服、卧具、医药四事供养恭敬诸佛世尊，如是功德多得无法计算。 口中之气芬芳洁净，有如青莲花香。身上的毛孔散发出来的是旃檀香味，其所散发的香气普熏无量世界。 他的容貌颜色端正无缺，身相完好，殊胜美妙，手中常常自然生出无尽的宝藏。 衣食、珍妙花香、彩画宝盖、仪仗旗帜等装饰物品，如是等事超过一切世间诸天人民的功业福德，于一切法得大自在。 法藏比丘今已成佛，现在西方极乐世界。 这是西方极乐世界的殊胜庄严。 上面我们给同修们介绍的，是阿弥陀佛在因地的修行，这也是大海中的一滴水而已。 下面想和同修们交流一下，为什么说阿弥陀佛是佛中之王。 《无量寿经》里称阿弥陀佛是“光中极尊。佛中之王”。我们今天讲的这个专题题目就是：“阿弥陀佛，佛中之王”。关于为什么这样说，我在第一次复讲时，已经讲得比较清楚了，在这里不再重复。 为了帮助大家的学习和理解，我想再用通俗易懂的语言，高度概括一下。 为什么说阿弥陀佛是佛中之王? 下面这几条概括很重要，大家也对对号，看看是不是这样的。 第一，发四十八大愿，建立西方极乐世界。 十方一切诸佛如来连想都没有想到，唯独阿弥陀佛不但想到了，还说到了，还做到了。所以说阿弥陀佛是佛中之王。 什么叫王呢?王就是最高的，没有超过他的。你看阿弥陀佛的四十八愿，任何一位佛菩萨都没有想到，那就更没有说到，更没有做到了。所以说阿弥陀佛是佛中之王。 第二，阿弥陀佛建立的西方极乐世界，是十方诸佛世界中唯一的平等的世界。 这个世界是虚空法界一切众生共享的世界，除西方极乐世界以外，找不到第二个平等世界。所以说阿弥陀佛是佛中之王。 第三，阿弥陀佛建立的西方极乐世界，是正报庄严，依报庄严，唯一完美无缺的圆满世界，十方诸佛世界无可比拟。所以说阿弥陀佛是佛中之王。 第四，阿弥陀佛建立的西方极乐世界，所摄佛国无量无边，所摄众生无量无边，无一不摄。这是其他诸佛如来、诸佛刹土无可比拟的。所以说阿弥陀佛是佛中之王。 第五，阿弥陀佛给予众生无量寿，这是最最重要的，这是阿弥陀佛给予众生最最真实的利益。能给众生无量寿的，唯有阿弥陀佛。 除阿弥陀佛之外，没有任何一尊佛能给众生无量寿，所以说阿弥陀佛是佛中之王。 以上五条是我高度概括的，用以说明为什么说阿弥陀佛是佛中之王，仅供同修们参考。 阿弥陀佛是佛中之王这个专题讲稿写完之后，有几点感悟，给同修们说一说，愿我们共同分享。 第一点感悟，阿弥陀佛在因地的修行和直至成佛的历程，给了我们一个重要的启示。 什么启示呢?修行不是一朝一夕的事，也不是一生一世的事，是无量劫又无量劫的勤苦修行，积功累德而成就的。我们从阿弥陀佛的修行和成就的过程，就得到了这个证明。 在无量劫以前，有世界叫删提岚，阿弥陀佛在那个世界做转轮王，名字无诤念。 我为什么又说这一段，我就是要把阿弥陀佛成佛的整个经历，和他在因地的修行给它串起来，再给大家回忆一下。我今天刚才讲的，第一个就讲的这个删提岚、无诤念，是不是?这是第一个。 再往下看，在无量劫以前阿弥陀佛曾经做过转轮王的太子，名字叫不思议胜功德。 再往下，在无量劫以前，有佛住世，名大通智胜佛。阿弥陀佛这个时候是这位佛的太子。 再往下，在无量劫以前，有一尊佛住世，名世间自在王佛。阿弥陀佛在那个时候是一位国王，人民称赞他为世饶王。在此期间，他在世间自在王佛的会下听经闻法，做他的学生。后弃国捐王，行作沙门。 对照一下我们自己的修行，我们急呀，恨不得一下子成佛才好呢。我们学佛有紧迫感对不对呢?对!我经常告诉大家，要秒秒必争。但紧迫感不等于急迫感，我们急着得三昧，急着开智慧，急着大彻大悟，急着成佛，这叫什么?这叫急功近利，会事与愿违。 我经常举这样的例子，修行啊，就像煲汤一样，必须得用炆火煲，不紧不慢，不急不躁，不停不歇，这样的修行功夫才得力。如果我们一日暴之，十日寒之，这是永远不能成就的。 这是我的第一点感悟。 第二点感悟，怎样看待我们选修了净土念佛法门。 第一次复讲《无量寿经》之后，很多同修欢欣鼓舞，庆幸自己缘分好、运气好，遇到了净土念佛法门。那个时候我和大家一样，我也有这样的感受，认为我自己运气好、缘分好，不但遇到了净土念佛法门，还遇到了老法师，我自己也很庆幸。 写完了这次的讲稿，我的认识有了进一步的提高。这不是缘分好、运气好的问题，是我们多生多劫勤苦修行、积功累德的必然结果。注意这个，就是我为什么这次写完稿以后，思想认识有了进一步的提高。不是缘分和运气的问题，是我们多生多劫勤苦修行，积功累德的必然结果。功是积的，德是累的，不是一蹴而就的。 比如说，阿弥陀佛做转轮圣王的太子时，从宝功德威宿劫王如来处，听闻到“法本陀罗尼”，出家前精进修行了七万年，出家后精进学习了九万年。这个修学的过程，就是积功累德的过程。 我们这一生来到人世间，把过去的事情都忘掉了，因为有隔阴之迷嘛。实际上我们不是这一生一世修的。同修们想一想，你们今生能够相信净土念佛法门，选择净土念佛法门，修学净土念佛法门，你以为是缘分吗?是运气吗?当然不是一点儿没有，但是，这不是重要的，不是最最重要的，这是你多生多劫修行的必然成果。我这一段，主要要告诉大家，要珍惜。你不要存侥幸心理，我缘分好，我运气好。你要看到，这是你多生多劫修来的，你这一生要得到果报了。 我这么说你能相信吗?不管你信不信，我都得这么说，因为这是事实真相。你不要以为你是这一生才修净土念佛法门的，不是的。你已经修行多生多劫了，只是你自己不知道而已。恭喜你这一生成佛的机缘成熟了!多生多劫的勤苦修行和积功累德，这一生要收获丰硕的果实了。这个果实是什么呢?就是圆满的佛果。 这是我的第二点感悟。 第三点感悟，得佛授记，必定成佛。 前面我们讲到，在无量劫之前的删提岚世界，有佛住世，号宝藏如来。转轮王无诤念，在宝藏王如来面前发菩提心，期望摄取庄严净土。宝藏如来为其授成佛之记，经过两个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间，可去名为安乐的世界作佛，号为无量寿如来。现在这个授记已经兑现，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛已经十劫，号无量寿如来，即阿弥陀佛。 有同修可能会说，得佛授记，必定成佛，但我什么时候得佛授记呢?我说，你已经得佛授记了，你怎么不知道呢? 我们每天读《无量寿经》，第四十八品不就是佛为大众授记吗?“皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来”。 这几句话你看明白了没有? 你种诸善根，愿生极乐，愿见阿弥陀佛。佛已经给你授记了，同名妙音如来里，就有你一个，你是其中一分子。现在你读《无量寿经》，每读一遍，十方诸佛如来就给你灌顶一次，这是最高顶法。 老法师告诉我们，一句阿弥陀佛顶一部《无量寿经》。 你用真诚心念一句阿弥陀佛，十方诸佛如来给你灌顶一次。 你念十万声阿弥陀佛，十方诸佛如来给你灌顶十万次。这还了得! 同修们一定要坚定信心，读《无量寿经》，念阿弥陀佛，一定在今生了生死出轮回。 佛已经给你授记了，你还没有信心吗? 这是我的第三点感悟。 第四点感悟，今生不成就，无以报佛恩。 佛恩浩荡，无以为报。唯有成佛，方能报佛恩于一二。一佛即诸佛，诸佛即一佛。阿弥陀佛即诸佛，诸佛即阿弥陀佛。 写完这篇讲稿之后， 阿弥陀佛是我们的亲人。 阿弥陀佛是我们唯一的亲人。 阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人。 对这几句话的认识又提高了一步。 大家想一想，哪一个亲人能管我们生生世世? 我们世间的亲人，最亲的亲人莫过于父母。但父母也只能管我们这一生一世，到时候，尽管你悲痛欲绝，他们还会离你而去，让你饱受爱别离的痛苦。 大家想一想，谁能让你永脱轮回?唯有阿弥陀佛! 谁能给你无量寿?唯有阿弥陀佛! 阿弥陀佛对我们的深恩大德，怎么说都说不尽!怎么报都报不完! 我们是何等的幸运，遇到了无上广大的成佛法门! 我们是何等的幸运，得以听闻阿弥陀佛殊胜宏大的本愿功德! 如果我们不能发起稀有难逢之心，对西方极乐世界，不能生起强烈的向往之心，我们就像远离慈父逃离家乡的流浪儿，徘徊于穷困险恶的漫漫长路，迷失了回家的路。经过久远劫来，漂流沉浮于生死的大海，却没有人慈哀救护。如此这般，我们怎么能不恐惧不警惕呢?! 快快醒来吧，该回家了! 最后，供养大家一首偈颂： 阿弥陀佛招手唤 呼唤娇儿回家园 迷途知返不为晚 莫让慈父眼望穿 这节课就到这里。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第28集 八 释迦如来创建佛教 01 刘老师 讲于2019年3月7日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 这节课和大家交流的题目是“释迦如来，创建佛教”，这是第八个专题。 这个专题，准备从两个方面来谈： 一是向同修们介绍一下释迦牟尼佛的生平。 二是向大家介绍一下，释迦牟尼佛创建的佛教是什么样的佛教。 我们先来谈第一个问题，介绍一下释迦牟尼佛的生平。 释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多。古印度释迦族人，生于古印度的迦毗罗卫国，就是今天的尼泊尔南部。关于释迦牟尼的生卒年代，史料记载各有不同，而且出入很大，难以统一。 根据中国的史料记载： 佛诞生在周昭王二十四年，入灭于周穆王五十三年，住世七十九年。他是佛教的创始人。佛灭度一千年以后，也就是中国东汉明帝永平十年，也就是公元六十七年，佛教正式传入了中国。 乔达摩·悉达多，他是迦毗罗卫国的太子，他的父亲是净饭王，他的母亲是摩耶夫人。他成佛之后被称为释迦牟尼，尊称为佛陀，意思是大彻大悟之人。 在佛教记载中，农历四月初八是释迦牟尼诞辰日。 释迦牟尼佛的前身是“圣善慧菩萨”，住兜率天内院，为诸天说法，作“后补佛”。 功行圆满，观机成熟。 也就是众生缘、生时缘、地点缘、国家缘、父母缘，五缘成熟，下生人间成就佛道。他的下生充满了传奇的色彩。 刚才我说五缘成熟，我再说一遍，大家可以想象到，佛出世也不是那么容易的，要观机的。 哪五个缘成熟，佛才能下生成佛呢? 第一个，众生缘。 就是说，他和众生的缘成没成熟?没成熟，你也下生不了。这是第一个缘。 第二个，生时缘。 什么时候下生?这个缘也得成熟。 第三个，地点缘。 在哪下生成佛? 第四个，国家缘。 在哪个国家示现成佛? 第五个，父母缘。 谁做他的父母? 这几个缘都成熟了，佛才能下生成佛。刚才我们说，他的下生成佛充满了传奇色彩。 迦毗罗卫国国王净饭王的王后摩耶夫人多年不孕，令净饭王很是忧虑。有一天，王后摩耶夫人在睡觉的时候，做了一个奇怪的梦。她梦见天上射下来一股白色的亮光，亮光中有一只大象。这只大象是纯白色的，有六只大牙。这只带着光芒的白象越飞越近，终于融入了摩耶夫人的体内。摩耶夫人醒来，感到非常喜悦，以前从来没有过这样的感觉。 这就是白象托梦，摩耶感胎。 我们经常听说六牙白象就是指这个。 摩耶夫人将要分娩之前，依照当地的习俗要回娘家待产。西元前五四三年四月八日，摩耶夫人回天臂城母亲家待产。途经蓝毘尼，因稍做休息时，于无忧树下生下了太子。四大梵天使者为她接生，大地光天妙乐，百花齐放。太子下生以后是足踏莲花，步行七步，手指天地，唱言：“天上天下，唯我独尊。” 太子出生以后，净饭王请阿私陀仙人为太子占相。仙人赞言“我不拜梵天，而礼拜此儿”。预言太子是具足诸相，必成“佛陀”，拯救众生，成为世界上最尊贵的圣者。 太子诞生五日，净饭王请婆罗门权威学者为太子命名。太子就座以后一动不动，众人拜服;又见各种瑞相祥兆，因此起名“悉达多”。悉达多就是成就一切的意思。太子诞生七天，母亲摩耶夫人生天。太子是由姨母摩诃波阇波提抚养长大的。 他智聪慧敏，能文能武，全印度的青年没有一个能与太子相比。 但是太子的性格很怪，他经常沉思。他沉思的时候想什么呢?他在默想四姓的不平等，就是四种姓不平等。这四姓就是指当时以姓划分的四个阶层，这四姓是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。 婆罗门是古印度的宗教徒，具有最高的权威，这是第一个阶层;第二个阶层是刹帝利，刹帝利是和婆罗门一样，被尊重的王族;第三层是吠舍，是指一般工农商阶级;最底层是首陀罗，是被人使役的奴隶。 净饭王非常害怕阿私陀仙人的预言成为现实，因为阿私陀仙人的预言就是佛陀将来一定要出家。为了断太子出家的念头，十七岁的时候给他娶了表妹耶输陀罗为妻。耶输陀罗美貌贤淑，娇妻朝夕相伴。净饭王想，有了这样的娇妻陪伴，儿子应该是不能出家了。 太子虽然享受人间的荣华富贵，但他并不是需要这些东西，他不需要这样的生活。王宫的生活不能使太子心畅，他求得父旨，就是他向父亲请求，要游观四个城门。但当太子出东门时他见到了老人，出南门时见到了病人，出西门时见到了死人，出北门时见到了修行人。他见到了生老病死，深觉无常催迫。又看见修行者是那样的清净安逸，所以他出家的意念更加坚定。 因为出四门看见的这些景象，是他在皇宫里从没有见过的。太子在思索这样一个问题：人间的生老病死这四大苦，是每一个生命都无法逃避，而又必须经历的。如果人生是圆满的话，为什么还会有这些痛苦呢?它是从何而来?太子决志出家，求无上道，解脱生死，救度众生。太子恳求父王允许他出家修道。净饭王坚决不允。太子即以四愿再请。哪四愿呢?“一者不老，二者无病，三者不死，四者不别。”如果父王能够赐他这个，他就断出家之愿。其父无言以对。 即于当晚，太子骑上他的白马犍陟，带着他的车夫车匿，离开了王宫，人如明月，马似白云，无声无息，驶向深山旷野，追求痛苦的解脱和人生的真理。 太子决意剃发，他的车夫车匿苦劝无效。于是太子自脱衣冠，执发自剃，交给车匿带回。他自己身着乞士服，飘然而去。白马哀嘶泪下，车匿泣首送别太子。白马回到王宫以后，不吃不喝，饥饿而死。 意志坚决的太子，为求真理四处访道，但是都使他大失所望。于是他由外求改为内行，在苦行林里六年苦修。国王哀劝无果，挽不回太子的心，于是就派了五个侍者陪伴太子修行。每天只吃一麻一麦。尽管太子面色枯萎，肌消骨露，他并不动道心。经过六年的苦修，仍然没有得到解脱。这时太子觉悟到，身心本一，心净方能解脱。于是太子离开座位，入尼连禅河洗除了尘垢，但是终因身体太弱倒下了。这个时候被两位牧羊女难陀和波罗看见了，供养了乳糜，使太子恢复了体力，继续追求真理。 太子的五位侍者，也就是伴他修行的人，都是谁呢?有憍陈如，这个大家都熟悉。还有阿舍婆誓、摩诃跋提、摩诃男俱利、十力迦叶这五个人。 原来他们钦敬太子的道心，留下来伴太子一起修行。现在，他们看见太子接受了牧羊女供养的乳糜，因为这一个举动，太子的五位侍者，他们误会了，误以为太子道心已退，不值得他们再亲近了，于是这五个人一起离开了太子。 在这种情况下，太子立下了誓愿：得成佛道，先度五位侍者。 太子端坐在伽耶山金刚菩提树下，立下誓言：“不成佛道，不起此座。”他这一个誓愿，诸天赞喜。天魔怖畏，施尽媚惑威吓。太子不为所动。 西元前五一三年十二月八日黎明前，悉达多太子在菩提树下，仰观明星，豁然大悟，众生本有如来智德，奈妄念迷著，不能证得。从此众生得救，他成为了万世至尊的佛陀。 成道之后，佛陀独处菩提树下四十九天，入解脱法喜。有两位富商从这里经过，亲眼目睹佛的庄严德相，给佛陀献了酪蜜。四大天王(东方持国天王，南方增长天王，西方广目天方，北方多闻天王)，他们都是帝释之外将。这四个天王到龙宫取来了一个钵，化一成四，呈献佛陀，以供佛陀盛物所用。佛接过来以后，神通合四成一，此后持钵接受人天供养。 佛陀成道之后，世间人不认识，无人请法，佛即将入涅槃。五不还天的天人知道释迦牟尼佛在印度示现成佛了，于是化作世人向佛请法，恳请佛陀普施甘露法雨，滋润众生田。佛陀应请，法筵广开，乃有了华严、阿含、方等、般若、法华涅槃，五时说教。这就是梵天请法，甘露门开。 在这里给大家介绍一下五时说法。 五时说法是佛成道以后，于最初三七日说《华严经》，这是度大菩萨的，是为华严时。 继而在鹿野苑等处，于十二年中说小乘的《阿含经》，这是度声闻、缘觉，是为阿含时。 继阿含时后，于八年中说《维摩》《胜鬘》《金光明》等诸大乘经，广谈四教，均被众机，这是为方等时。 而后的二十二年说诸部《般若经》，强调诸法皆空，是为般若时。 最后八年说《妙法莲华经》，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃在拘尸那城娑罗双树间，于一日一夜说《大般涅槃经》，显常乐我净之义，昭示一切众生皆有佛性，乃至一阐提人亦当成佛，是为法华涅槃时。 五时说法有一首偈颂是这样说的： 华严最初三七日 阿含十二方等八 二十二年般若谈 法华涅槃共八载 佛陀成道以后，开始了四十九年不间断地弘扬佛法，教化众生的活动。 为了实践他的诺言，佛陀最初说法是到鹿野苑，为憍陈如等五位侍者讲法。这五位侍者看见佛陀远远地走来，他们相约不要理睬他，但却为佛陀万德庄严所摄，恭敬下跪。 佛为他们说四谛法，苦集灭道，法轮初转。 五位侍者得证阿罗汉，是为五比丘，于是三宝成立。 这就是初转法轮，度五比丘。 后来，佛在鹿野苑度化耶舍长者子，及其亲友共五十人为徒，他们都证得了阿罗汉，建立了常随众的僧团组织。 耶舍的母亲皈依了佛陀，成为佛教第一位优婆夷。 拜火教优楼频罗迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶是三兄弟，他们共有一千个弟子。佛陀入火龙窟智伏频罗迦叶，教令弃除贪瞋痴三火。两位弟弟随后也折服了，也皈依了佛门，从此这一千人成为了佛的常随众。 舍利弗、目犍连原来都是外道首领，受佛的教化，带二百名弟子皈投佛下。不久，三迦叶来朝拜佛陀。 从此一千二百五十人清净圣众，常随佛侧听法。 入王舍城说法，得频婆娑罗王献竹林精舍。 北方舍卫国渴法滋润，给孤独长者，黄金布地，感祇陀太子献树，筑成精舍，命名祇树给孤独园。于是佛法在北印度广泛流传。 佛受父王净饭王的恳请，回到迦毗罗卫国。适逢母弟难陀册封太子、结婚两大喜事。佛陀慰服父心，使难陀调伏情欲，随佛出家，成为十大弟子调伏诸根第一。 不久以后，佛陀的堂弟阿难、阿?楼驮、摩诃那摩、提婆达多等随佛出家，罗睺罗随舍利弗出家，都是法门龙象。 罗睺罗密行第一，阿难多闻第一，结集经典，正法长留。 佛陀的堂兄提婆达多心怀奢望，背叛佛陀，害佛、毁僧、坏教，最后在佛前忏悔而逝，为示业报堕大地狱。实际上，提婆达多是佛陀的善知识，他是发的什么心呢?他的发心是以逆佛助佛学道，生生世世与佛作对，激发佛陀的道心。因此，佛赞叹提婆达多是他的善知识，在法华会上为他说“提婆达多品”。 佛陀的姨母摩诃波阇波提，妻子耶输陀罗率五百名宫女，向佛陀恳请准入僧团。佛陀再三拒绝，后得阿难请求，立“八敬法”以后，佛才准女众出家。这是最早期的比丘尼。 这就是佛度姨母，尼众始有。 简要介绍一下八敬法。 八敬法又名八敬戒、八尊师法、八不可越法、八不可过法等等，简称为八敬法。因为都是规定尼众要恭敬和尊重比丘的事，所以后人称之为“八敬法”。 这八敬法的具体内容是： 一、百岁尼要礼初受戒比丘。 二、不骂比丘，不谤比丘。 三、比丘尼不得举比丘过;比丘得举比丘尼过。 四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受。 什么意思呢?就是先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之受戒。 五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。 六、每半月须求比丘教诫。 七、不与比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居。 为什么要这样呢?为便利请求教诫。 八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪的三种自恣。 这就是“八敬法”。 佛陀的父亲净饭王年老病重了，佛尽子之责，回国侍奉父王，并为父王说法，使父王悟证而逝。父王驾崩之后，佛陀广施财物，送终扶棺，说法荼毘，尽诸孝道。 为报生母摩耶夫人之恩，佛上升到忉利天为母说法，说了一部《地藏菩萨本愿经》，以尽孝道。这是佛门的孝经。 佛报完母恩，从忉利天下降。大梵天王为其送驾，请佛说法，四众弟子争迎圣驾，唯有须菩提端坐山中，以三昧迎佛。佛示弟子，但见色身报体，解空第一的须菩提见佛法身，第一见佛。 有一位叫鸯崛的人，为了追求真理，误信了婆罗门邪师之语，告诉他杀一百个人之后，就传给他真理。鸯崛开始疯狂杀人，杀到九十九个，还缺一个人，他想杀母成百。幸遇佛陀威德感化，放下了屠刀，皈依了三宝。 佛住世因缘已尽。佛陀说法四十九年，足迹踏遍了恒河两岸。到了八十岁那年，从摩羯陀国来到毗舍离，在毗舍离的大林精舍，对弟子们做最后一次教诲。 这个时候，佛陀身体染了疾病，已自知在三个月内涅槃。佛陀渐渐地向前走，每经过一个村落，便利用休息的时间为村民说法。在波婆村他接受了金属铁匠名纯陀的最后一次供养。病势加重，于是来到拘尸那城外的娑罗双树林，佛陀选择娑罗双树林的地方，作他入灭之处。 佛陀在阿难陀铺好的僧伽梨上，右胁卧躺下，已经疲倦不堪。 众弟子这时公推阿难请问佛陀四个问题。 这四个问题是： 第一个问题，佛陀住世时，我们依佛为师。佛陀涅槃后，我们依谁为师? 第二个问题，佛陀在世时，我们依佛陀安住。佛陀涅槃后，我们依什么安住? 第三个问题，佛陀住世时，恶性的比丘有佛调伏。佛陀涅槃后，恶性的比丘如何调伏? 第四个问题，佛陀住世时，佛陀的言教大家易生信解。佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信? 佛陀说，我答复你们的四个问题，你们好好记着： 一、我涅槃后，应以戒律为师。 二、我涅槃后，应依四念处而住。 这四念处是什么呢?即是：身念处是观身不净，受念处是观受是苦，心念处是观心无常，法念处是观法无我。 三、我涅槃后，恶性比丘应“默摈”置之。 什么意思?就是不与他往来。 四、我涅槃后，一切经典首句应安“如是我闻”等证信的句子。 阿难陀和众弟子在佛陀的身旁默默地流泪。 佛陀像慈母般地安慰他们，“你们不用悲伤，我一生所说的教法已经很多，只要你们依照去实行，就是我的法身永远在人间了。” 又说，“一切众生皆有佛性，皆当作佛，断善根的阐提也可成佛。”后安详入涅槃，佛寿八十岁。 刚才我说这一段，有很重要的几句话，我再给大家读一下。 佛陀像慈母般地安慰他们，“你们不用悲伤，我一生所说的教法已经很多，只要你们按照去实行，就是我的法身永远在人间了。” 又说，“一切众生皆有佛性，皆当作佛，断善根的阐提也可成佛。”这两段话都非常重要，尤其是前一段话，我们听没听明白? 佛陀涅槃以后，拘尸那国国王和佛陀的众弟子们，用最隆重的礼节，为佛陀举行了火葬。荼毘所得的舍利，人天共争。后来这个舍利是分了三份。哪三份呢?天上一份，人间一份，龙宫一份。人间欲争供养，八个国王欲动干戈夺取舍利。后经调解，八王共分，造塔奉祀。这种舍利塔至今还留在人间，而佛陀一生慈悲救世的精神，永远为人们仰慕和崇拜。 上面我们所说的八王，就是八个国家的国王。是指哪八个国家呢?这八个国家是：波婆国、遮罗颇国、罗摩伽国、毘留提国、迦毗罗卫国、毗舍离国、摩竭国、拘尸那国。 这个专题第一部分我就讲完了。我第一次给同修们讲这么完整的释迦牟尼佛的故事。说完整，是说从太子出生一直讲到佛陀涅槃，这只能说是一个比较完整的故事，而不能说是一个比较详尽的故事。因为关于释迦牟尼佛的故事实在太多了，是讲不尽、说不完的。听完了这个故事，不知道同修们有何感悟。 我感受到了佛陀的慈悲，佛陀的智慧，佛陀的伟大!感受到了佛陀以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。这是佛陀的伟大之处，值得我们学习和效法。 在这里我想说一说，我们学习释迦牟尼佛的经教，应该怎么学?学成什么样子，才算我们真的学懂了。 比如说，我是这样想的，这也是我自己的一点亲身感受吧。佛经，我们表面上看，它是白纸黑字，似乎是死的，但是，如果我们把佛经读懂了，那个佛经它是活的。 我有一个什么感受呢?我就觉得，那个佛的经本，它就像一个舞台。然后那里面的经文，就像是演员在表演。这样白纸黑字的佛经，就变成活的了。 所以，为什么我告诉大家，学佛一定要把佛学活，不要把佛学死。 比如，我们每次遇到一个什么问题，如果你会用佛法来解决，你就非常开心，非常自在。如果你不会用佛法来解决这个问题，你就会觉得很苦恼。生活当中有很多时候，世法和佛法，它是一不是二。如果你硬要把它分开，我们就是没有把释迦牟尼佛留给我们的佛法认识清楚，认识明白。 生活中，我们遇到的一些具体问题，每一个问题都可以用佛法来解决，而且都会得到解决。这个解决是圆满的，是智慧的。 通过这么多年学习释迦牟尼佛的经教，我的体会是，把经典学活了，佛法就是活活泼泼的了，就不是僵硬的了。 另外我觉得，我们一定要把释迦牟尼佛的经教要学透，要深入经藏。 我前两天说了两次，“深入经藏，智慧如海，辩才无碍”。 我为什么告诉大家，这个顺序不能改变?因为释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都在他这个经教里。我们如果把经教弄通了，悟到了一些东西，我们就好办了。 现在我们欠缺的是对经教的学习和理解。学习经教，不要把它当成任务。 我前些天说了一句话，不知道是不是所有的同修都能够理解。我记得我是这样说的： 你不要去羡慕那些把《无量寿经》读了多少遍多少遍的同修，你要去羡慕那些把《无量寿经》落实在了实处的同修。 这两句话我是在镜头前直接对同修们说的，不知道大家听了，注没注意到。意思是什么呢? 形式上的东西尽可能减少，实质上的东西尽可能增多。 为什么我们有的同修，学佛时间不长，但是他进步的速度比较快?有的同修，学佛学了若干年，到现在没有什么太大的长进? 一个是把佛法学活了。 第二个就是把佛法学死了。 我们同修们，对照一下自己，看看是不是这个样子的。 因为今天我们是说的“释迦如来，创建佛教”，前一部分我是介绍释迦牟尼佛的生平，我们能不能切身地感受到释迦牟尼佛的慈悲?真是慈悲到了极处! 他为什么最后是身体染病了?你们注没注意听，一个铁匠给了他最后一餐供养。他那餐供养里，那个食物是有毒了。不是有意识地要害佛陀，而是坏了。但是佛陀自己知道，他还是把这最后的一餐供养吃下去了，所以他的病情就加重了。我们从一点一滴都可以感受到佛陀的慈悲。如果要按照佛陀的智慧，他是无所不知，无所不能的。 他为什么明知这个饭里已经有毒，他还吃掉了? 他是为了恒顺众生，让众生心生欢喜。 所以上一次写到这的时候，我心里非常感动。我就想，如果这个事情要轮到我自己，我明明知道那个饭菜里有毒，我会不会去吃它?我想我可能做不到，这是我的真实想法。 在前节课，为什么师父老人家告诉我，学释迦佛，走释迦路，弘扬释迦佛的正法? 老人家的这个嘱咐，我永远记在心中!我不会忘掉，而且一定要把它落到实处。 因为只有释迦牟尼佛的正法，才能救度末法九千年苦难的众生。 除了这个正法，没有任何一法能救度九千年的苦难众生。 所以我想，作为一个佛陀弟子，我们不去弘扬佛陀的正法，你去弘扬什么呢?这么多年，在这方面，我是深有感触的。你弘扬正法，你说不说实话?说实话，有时候确实是寸步难行!如果你不说实话，又违背自己的良心。我这一生，我不想说违背良心的话。 上一次，我记着我跟大家交流的时候说了一件事。我去年在复讲的时候，说了关于某方面的事情，有些人提出了批评意见。当时我看了以后，我不为所动。但是后来，我为什么把那一部分的内容都删掉了?我不是不想说，我也不是不敢说。真的，如果说，不想说、不敢说，我怕什么，那不是我的个性。 我为什么把那一部分删了呢?我跟同修们交流的时候我说，我有生以来第一次做了这么一件违心的事情。不是我自己想把它删掉，是因为我写这篇稿子的时候，我为佛陀的智慧而感动。 我就想，佛陀的一生说法四十九年，他会不会做一件违心的事?会不会说一句违心的话?我想绝对不会的!可是作为我们今天，要想弘扬释迦牟尼佛的正法，确实是很艰难!很艰难!! 但是，再艰难，我们能不能退缩?不能! 因为我说过一句这样的话嘛，“为法捐躯亦坦然”。有这句话垫底，一切畏惧都没有了。就剩下我们要用实际行动来证明了。 我今天借着这一讲的这个机会，说了这么些话，就是要告诉我的同修们： 坚定不移地走弘扬释迦牟尼佛正法的道路，百折不挠!不管遇到任何艰难困苦，不要退缩!这是真正的佛陀弟子。 这节课的时间到了，今天就说到这里。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第29集 八 释迦如来 创建佛教 02 刘老师 讲于2019年3月8日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 这节课接着讲第八个专题的第二部分。 这一部分的内容是，释迦牟尼佛创建的佛教是什么样的佛教。 简而言之，释迦牟尼佛创建的佛教是教育的佛教，不是宗教的佛教。 这么多年以来，关于这个问题，我曾经多次讲过。为什么要多次讲呢? 因为这个问题实在是太重要了。 我们的同修学佛多年，有的十年、二十年，甚至更长一点的时间，我们不能不说有些老同修学佛是虔诚的，但为什么这么多年下来不见效果呢?就是基本的问题没有搞清楚。 比如说，我们学习佛法，一定要对佛法有个认识，而且一定要有正确的认识。假如我们把佛法认识错了，即使是费了很长的修学时间，也是事倍功半，得不到什么效果。所以，我曾经多次向同学们介绍《认识佛教》这本书。无论是新学佛的还是老学佛的，多看几遍这本书，有益无害。 佛教究竟是什么? 学佛的人不能不知道。老法师说，佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。它是教学，是教育，不是宗教。这是我们学佛必须要知道的一个重要理念。 佛陀教育，是智慧教育;是觉悟宇宙人生的教育;是幸福美满的教育;是获得圆满解脱的教育。 老法师数十年来，力倡要把宗教的佛教回归到教育的佛教，这是老人家对佛教最重要的贡献。 释迦牟尼佛创建佛教，归根结底要解决什么问题?佛为什么要创建佛教? 如果这个问题让你来回答，你给的答案是什么呢?想一想上节课我们讲的悉达多太子向父王——净饭王请旨，要出游四门，去看看皇宫以外的世界。因为他在皇宫里，过的是荣华富贵的生活，他不知道平民百姓过的是什么样的生活。他出游四门，看到了什么?看到了老，看到了病，看到了死，还看到了修行人，这是他出游四门所看到的景象。他看老人、病人、死人是那么的痛苦，他立志要寻找一条解决这些痛苦的路，这就是佛陀创建佛教的最原始点吧。 那么回到我们刚刚提到的问题，佛为什么要创建佛教? 我想大多数人的回答可能是这样的，帮助众生离苦得乐。 这个答案对不对?对，没错。可是它不究竟、不圆满。 可能有同修会问，那什么样的答案是究竟的、是圆满的呢? 我给大家一个这样的答案： 佛陀创建佛教，就是为了帮助众生解决生死的问题。这是佛陀创建佛教的根本目的。 换句话说，这也是终极目标。重点在哪句话上?在解决生死问题，在这句话上。大家想一想，有谁能解决生死?除了佛陀，没有第二个人。 以后如果有人再问你，佛陀为什么创建佛教?你给他一个准确的回答是，佛陀是为了帮助众生解决生死问题。 大家想一想，什么是人生的大事? 生死是人生的大事，而且是第一大事。 你排排号，看一看是不是这样? 生死是人生的第一大事，还有什么事能比生死这个事更大呢?没有了。 读到这里，我们想一想，佛陀，至高无上的佛陀，伟大的佛陀! 为什么说是至高无上的佛陀、伟大的佛陀呢? 是因为，只有佛陀能帮助众生解决生死问题。除佛陀之外，没有第二个人能够帮助众生解决生死问题。 大家想一想，佛陀创立佛教之后，靠什么帮助众生解决生死问题?靠讲经教学。 佛陀证悟之后，四十九年就做一件事情，那就是讲经教学。 佛没有打过佛七，没有打过禅七，也没有做过任何经忏佛事。可以这样说吧，佛陀是纯一的教学，不夹杂、不间断，四十九年办的就这一件事情，从来没有放过一天假。佛陀给我们留下来的，是这样的佛教，是教育的佛教，不是宗教的佛教。 大家想一想，我们现在的佛教是不是变质了? 上净下空老法师今年是入佛门六十七年，讲经教学六十年。 就看这一点，可不可以说： 他是佛教史上的第一人?独一无二。老法师遵师教诲，学释迦佛，走释迦路，弘扬释迦法，做释迦佛的第一弟子，净空老法师做到了。他当之无愧是一位当代佛门的高僧，一位名符其实的大德，一位可遇不可求的圣僧!他是一位学释迦佛学得最像，走释迦路走得最正，弘释迦法弘得最圆融无碍，做释迦第一弟子做得最合格，他是一位有修有证、大彻大悟的佛门高僧!他在佛教历史上的地位和作用，是无人可以撼动、无人可以取代的。历史是最公平的。 同修们，你们仔细想一想，如果没有释迦牟尼佛创建的佛教，如果没有佛陀的四十九年讲经说法，我们怎么能了解宇宙人生的真相?怎么能离苦得乐?我们会永远在生死的大海里沉浮，头出头没，不得出离。 现在有释迦牟尼佛的大法救度苦难众生，你能不能得度，就看你认不认识这个大法，接受不接受这个大法。认识了，接受了，照做了，你就得度了。不认识，不接受，你就继续在六道里轮回，长劫难出。 释迦牟尼佛讲经教学四十九年，净空老法师讲经教学六十年，如果说是空前绝后的，大概也不为过分。 这些教学对众生来说，是平等的教学。每个众生的机会都是平等的，释迦牟尼佛没有给谁开过小灶，也没有给谁办过补习班，大家的机会是一样的，就看谁能把握得住。 前几天，老法师在澳洲净宗学院做了几次开示，我听了很有感触。 老人家慈悲至极，度众之心溢于言表，语重心长，含义颇深。这是老人家的金口箴言，有几个人听懂了?老人家在开示中说了几个“随它去吧”。 这么多年，我很少听老人家说这样的话，这一次是说了几次。有一次说的时候，把“随它去吧”的那个“吧”字拉得很长。 我隐隐约约感觉到，老人家对我们很失望，似乎是在说，我都讲了六十年了，你还没有听懂，那就由他去吧。 那个“吧”呀，不信你们自己查一查，上网上看一看，几次说的口气是不一样的。 听了师父这句话，我惭愧万分，觉得对不起师父老人家。我想，我怎么这么笨，师父都讲了六十年，我这个榆木疙瘩脑袋怎么就不开窍呢?听师父讲经，待听不听的，好像是听了很多年，随帮唱影地听，搞点花架子，弄点虚的，不来实的。还大言不惭地说，我读了多少经，我念了多少佛，我听了多少经，我是个修行人。 我问我自己：这么多年，你修了什么?你行了什么?自己把自己问得哑口无言。 搞虚的，搞花架子，糊弄谁呢?连鬼神你都糊弄不了，你能糊弄得了诸佛菩萨吗?这样修行法，你该上哪道还上哪道去吧。 有人信誓旦旦地说，我一定能去极乐世界。我赞叹你的发愿，但你的行呢? 口号喊得多么响，那是没有用的，关键是要做出来呀! 既然佛教是教育，那么都教了些什么呢? 老法师真的是慈悲至极，他为了让我们这些愚笨的众生，能够听得明白，学得明白，给你点得明明白白。老法师把佛陀、佛教都教给了我们什么，他把这个具体化了，让我们有抓挠，一看就明白了。 老法师说了修学的五个科目：三福、六度、三学、六和、普贤十愿。 有同修说，老师啊，这个我们都知道了。知道了，你明白了吗?你做到了吗?别不耐烦，我们还是再来复习一下，加深你的印象。对照一下自己，做到了几条。 第一个科目：净业三福 1、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 这是人天福，是净业三福的第一福。 2、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。 这是二乘福，净业三福的第二福。 3、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 这是大乘福，净业三福的第三福。 听了这儿，有没有一个新的启示?过去可能我们不太知道，也可能不太注意，这一次说得特别明确、明了，什么呢?我给大家再说一说这个重点。第一福是人天福，第二福是二乘福，第三福是大乘福。 第二个科目：六度 1、布施 “财布施”得财富，“法布施”得聪明智慧，“无畏布施”得健康长寿。 2、持戒 持戒就是守法。不单指受持五戒、十戒，这几个戒是根本戒，不单要守这根本戒，其他的戒也要守。 3、忍辱 就是忍耐。“一切法得成于忍”。成功永远属于有耐心、有毅力的人，所以耐心是成功非常重要的一个条件。 4、精进 “精”是专精，“进”是进步。佛法不是保守的，佛法是天天都求进步的。现在有人说，儒家是落后的，佛教是应该淘汰的。这是他对于佛法六度中的精进，对儒家的日新又新完全不了解，而引发的谬论。 5、禅定 “禅”是外不着相，“定”是内不动心。《金刚经》里说的“不取于相，如如不动”，这就是禅定。“不取于相”是禅，“如如不动”是定。 6、般若 对宇宙人生一切事物没有一样不透彻、不明了，这是“般若”。 第三个科目：三学 1、戒：戒学是对治恶业的药。戒学是调身的。 2、定：定是对治散乱的。定学是调心的。 3、慧：慧学是对治愚痴的。慧学是调行的。 第四个科目：六和 1、见和同解 就是建立共识。在一个团体里，我们对于修学的理论和方法，要有共同的见解，这是大众共修的基础。 2、戒和同修 建立规矩。在家僧团，以五戒为基础;出家僧团，以比丘戒、比丘尼戒为基础。 3、身和同住 就是大家在一起共修。建立道场的目的是为了成就共修的每一个人，绝对不是逃避社会责任，到佛门讨生活的。如果是带着这样的观点来道场，那就错了。 4、口和无诤 大家住在一起没有争论，真正能够用功向道。 5、意和同悦 就是我们平常讲的“法喜充满”。 6、利和同均 在一起共修的人，物质生活是平等的。 第五个科目：十愿 1、礼敬诸佛 诸佛指的什么?《华严经》上告诉我们，“情与无情，同圆种智”，这就是诸佛。佛包括所有一切，把我们对佛的那种恭敬心，转而对一切众生，这就是普贤心，跟一般的菩萨心不一样。 2、称赞如来 “礼敬诸佛”是从形象上说的。 从相上来讲，一律要恭敬。见到善人恭敬，见到恶人也要恭敬。不分善恶，不分邪正。正法恭敬，邪法也恭敬，没有不恭敬的。 “称赞如来”是从性上讲的。 善的，我们称赞;不善的，我们不称赞。恭敬而不称赞，这就是差别。比如说，胜热婆罗门，他是个外道，代表愚痴;甘露火王，代表瞋恚;伐苏蜜多，她是妓女，代表贪。对这个我们是恭敬不赞叹。 3、广修供养 普贤行的特色，就是心量无比的广大，在大乘佛法里，就是圆满的性德起作用。普贤菩萨的供养是一供一切供，这就是我们常讲的华严境界。“一切供养中，法供养为最”，“依教修行供养”为第一。 4、忏悔业障 业障是所有人都有的。人起心动念就造业，造业就产生障碍。 怎么样消业呢?慈云大师说，这一句阿弥陀佛，能消一切经咒消不了的业障。 念这一句阿弥陀佛，是真正的忏悔。 但是，念的时候，心，要跟阿弥陀佛的心相应;愿，要与阿弥陀佛的愿相应;解行，也要与阿弥陀佛的解行相应。 如何做到相应呢? 我们会念《无量寿经》，要能圆圆满满地从《无量寿经》的道理、教训，认真努力地做到，这就相应了，这才是真正的念佛人。念佛人绝对不是有口无心，口里念佛，心里打妄想，那是一点用处都没有的。一定要做到念这一句佛号时，我心跟佛心一样;我愿跟佛愿一样，把阿弥陀佛的四十八大愿变成自己的本愿，这才是真正念佛，才能消除一切罪障。 5、随喜功德 是对治凡夫很重要的一个烦恼——嫉妒。 有嫉妒心的人，不喜欢别人超过自己，也不愿意成就他人之美。这种心境严重伤害自性，必须连根拔除。拔除的方法是什么呢?就是“随喜功德”。你如果肯随喜别人的功德，别人的功德有多大，你的功德就有多大，你何乐而不为之? 6、请转法轮 我们佛弟子，受佛的教诲，得到了真实利益，我们用什么来回报老师呢?真正能报答的，就是我们怎么样把佛的愿望实现。佛的心愿是：希望一切众生都能够闻到正法，依照佛法修学，早日圆成佛道。满足佛的心愿，以佛心为己心，才是真正的报佛恩。真正报佛恩就是“请转法轮”，用现代话来讲，就是礼请法师大德讲经说法，弘法利生。 这里面有几个问题，提醒同修们注意： 不要轻慢初学的法师。 对初学的法师要特别小心谨慎，关心爱护，扶持鼓励。当他们讲课的时候，尽可能每堂课都去听，帮助年轻的法师增强信心。 但是老法师告诉我们，我来听你的经，但我不赞叹你。 为什么呢?老法师告诉我们，不可以轻慢初学的法师，要栽培年轻的法师。 越是年轻越是讲不好的年轻法师，我们越要去给他捧场，让他觉得有这么多人来听我讲经，大概我还可以，能学得成。这就是给他鼓励。如果初学讲经的人讲得不好，我们就不去听了，他就泄气了。他会想，讲经真难，算了，我不学了，还是去读经念佛吧。 那为什么听年轻法师讲经，只听不赞叹呢? 老法师是这样告诉我们的，赞叹害人，比诽谤害人。人受到诽谤，虽然很生气，对于有志气的人，诽谤反而成为他的逆增上缘。要是赞叹多了，他觉得自己不错了，一骄傲自满，就不会再往上提升了。所以对年轻人，初学的人，一定不要赞叹。 另一个要注意的问题是，怎样如理如法地供养法师。 被供养的财物多了，知名度高了，马上就堕落了。 年轻的法师发心出家，被信众赞叹、供养而堕落。谁叫他堕落的?信众的赞叹、供养，把他推堕落了。将来他受果报，你们一个个谁都逃不掉。 老法师告诉我们，对什么样的人可以大力供养?对那些八风吹不动的人。 这种人，你赞叹他，他不生欢喜心;你诽谤他，他没有懊恼心。他的心永远保持平静，这样的人才值得赞叹与供养。为什么呢?这样的人，赞叹，不会害他。所以，要帮他宣扬，使更多的人能够认识他、相信他，使他能度更多的众生。 老法师告诉我们，供养，接受供养，是非常难的一件事情。 佛门常说，“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还”。所以供养怎么接受呢?怎么能拿去享受呢?你有多大的福报，你能担得起吗?连诸佛菩萨都不享用这个供养。 如果供养者是来种福报的，应当要接受，接受之后一定要转供养，不要据为己有。 那么，什么样的供养最如理如法呢? 世尊给我们留下来的是四事供养，就是饮食、衣服、医药、卧具。不要把“四事”供养变成了“事事”供养，那就变味儿了。 老法师有这样一段话，说得非常精彩，他是这样说的： 在佛门里面修福，要有真正的智慧，这是应该要说明的。很多法师不愿意说明，因为说明白了，信徒便不供养了，跑掉了。那我呢?我是要到西方极乐世界去，我不想在这里受罪，所以我跟大家讲真话，我不怕你不供养，你们不供养最好，我省事啊。所以大家一定要晓得：不求供养，不求道场，什么都不求，心就清净，这就是道心。自己修清净心，帮助别人修清净心，绝对远离名闻利养，这才是真正的佛法。 老法师的这一段话，真是精彩，精妙!不知道大家听了有何感受?纵观眼前，佛门乱象，人人耳闻目睹。但又这遮着、那掩着，这也不许说，那也不许说，纯粹是掩耳盗铃。 去年，我复讲《无量寿经》，第五集挂网之后，有人对我提出了批评、警告。两条：第一条是，在家居士不能说出家人的事。第二条是，你这样说，会给老法师带来麻烦的。就这么两条。说真心话，对这种说法，我不敢苟同。比如说第一条，在家居士不能说出家人的事。但是你不要忘了，我是复讲《无量寿经》，不是我编出来的。我可以不说，你可以不说，他可以不说，但总有人会说的。谁说?佛说，菩萨说，天地鬼神说，阎罗王说。等到阎罗王说话那一天，麻烦可就大了。 是不是我专挑出家众的毛病?不是的。对于真正的出家众，我是发自内心地礼敬、赞叹，尤其是对年轻的法师，我是倍加呵护。因为他们是佛门的法器，承担着佛法兴衰的重任。 有同修可能会问，刘老师，你刚才提到了真正的出家众，难道出家众还有真的和假的吗?还真让你问着了，我真是这样认识的，出家众有真的、有假的。用什么标准来衡量呢? 真正的出家众，是为了续佛慧命、普度众生、了生死出轮回发心出家的，他们是身出家，心也出家，这是真的出家。 那假出家众是什么样呢?假出家众是为了佛门的钱好挣，佛门的日子好混，轻轻松松，他是为这个而出家的，为了这些，他剃了头发，穿上了僧衣，进了佛门。这样的出家人，心不在道上，他的心在钱上，心在享受上。这样的出家众，在佛门里也只能是算个混混儿而已。对于这样的出家众，我的态度是，仍然要礼敬，因为他身穿僧衣代表僧宝，但是我决不会赞叹他。 对于那些正法道场，对于那些真修实干的出家众，我们不但要礼敬，还要赞叹，而且要向他们学习，要护持，要供养。 给大家举一个例子： 我女儿是修禅的。从2012年到2018年，连续七年到某一个寺院去坐禅，每一次是四十九天。我对女儿去坐禅，都是积极支持的，从来没有阻拦过。 我的女儿有点小倔巴脾气，说话直来直去，可能是接受我的遗传吧。前些年，女儿对我的修学方式方法，是比较排斥的。有时候说出来的话，就像利剑一样直戳心窝。坐禅七年，倔脾气在改，年年有进步。从她的言谈举止的变化，你能感受到她心态的变化，境界的提升。每次坐禅回来，她都要和我聊聊寺院的事情，每一次她都非常赞叹那个寺院，赞叹那里的法师。这让我感觉到，虽然那个寺院我从来没去过，但是从我女儿的谈话当中，我可以感觉到，那是一个正法道场，那里的法师是有正知正见的法师。女儿到这样的道场去修学，我非常放心。 一个偶然的机会，我见到了那个寺院的一位法师，给我留下了深刻的印象。这位法师威仪有加，举止稳重，谈吐大方得体，使我看到了一个真正的修行人是什么样子，这才是真正的僧宝，真正的佛陀弟子。 我的女儿能有这么大的变化，真的是她这七年去坐禅没有白坐，因为那里的法师们，给了她良好的影响。她经常跟我说，那里的法师是怎么样怎么样开示的。 可以说，去一个正法的道场修学，一些有正知正见的法师们，对这些修行者，是有很深刻的影响的。 你看我的女儿，她的小倔巴脾气我是知道的，一般人是说不动她。但是通过这七年的坐禅，通过那个道场的影响，和法师们给她的开示，尤其是我前面说到的，我见到了那一位法师，我就深深感受到了那位法师很了不得。我的女儿告诉我，那位法师出家二十多年，唯一的一次下山，是因为她的父亲去世。这才叫一个真正的修行人!我的女儿非常赞叹那个寺院，赞叹那个寺院里的法师。 我在这里祈愿：这样的正法道场越多越好，这样真正的僧宝越多越好。这样，我们的佛法就兴旺了。 7、请佛住世 前面讲到了“请转法轮”。“请转法轮”的主要目的，是宣传佛教，把佛教普遍、广泛地介绍给大众。 我们在这一生中，修学想要得到真正的成就，“请转法轮”还是不够的。“请转法轮”之外，一定要真正发心“请佛住世”。如果我们自己是一个虔诚的佛弟子，真正得到了佛法的利益，我们自己要带头，礼请法师大德长住在这个地方，并且尽心尽力供养。真正的大德，生活都非常简单，很容易照顾，这是一定的道理。 最近，我们这个道场，我讲《无量寿经》专题讲座，这个可以说是道场同修们的发心吧，如果不是大家这么齐心协力，可能我这个专题也讲不成功。 前些天，听了老法师的几个开示，我刚才说了，我深有感触。我希望我的同修们，把老法师的几次开示，反反复复地多听几遍，看看师父究竟要告诉我们什么。我们不要糊里糊涂，听了就过去了。仔细听听，老人家的话是箴言。 我在这里又说一遍，老人家的话是箴言。你们听懂我这句话了吗? 8、常随佛学 就是依照佛的经典修学，这就是常随佛学。以前有同修有误会，以为常随佛学就得跟着佛的身边。但是现在佛不在世啊，那我们怎么学呢?按照佛的经典修学，这就是常随佛学。 9、恒顺众生 对法界一切有情众生，一定要顺。中国人讲“孝顺”，不“顺”就不“孝”了。这个道理我们有多少人懂?我们经常说，孝道孝道，也说孝顺孝顺。如果你没有这个顺，你那个孝肯定是不存在的。所以以后我们要特别注意这个顺。 10、普皆回向 是把我们自己所修、所学的功德，毫不保留地、全部回向给法界一切众生、回向菩提、回向实际，把自己的心量拓开，拓到什么程度?尽虚空遍法界就是一个自己，到了这个境界，才是真正的大圆满。 我们修学净宗所依据的经典是五经一论，修行的方法有以上所说的五个科目：三福、六和、三学、六度、十大愿王，非常简单，非常明了，一点都不复杂，这就是释迦牟尼佛留给我们的教育的佛教。 如果我们一生遵守这个原则来修学，决定成就。真是古德所说“万修万人去”。我们有了正确的理论依据，有了正确的学习方法，在日常生活中对人、对事、对物，遵守这个理论、方法去修学，就绝对不会错。然后一心念佛，求生净土，没有一个不成就的。 关于这一个内容我就讲完了。 因为下面还剩一点点时间，我想跟大家说一点儿，别把这个时间浪费了。 第七个专题是讲阿弥陀佛，第八个专题是讲释迦牟尼佛，这是我们的两土导师。 两土导师对我们的恩德，真是怎么说都说不完的。 无论是十方三世一切诸佛如来一起说，都说不尽。通过这两个专题，是不是大家有了进一步的理解? 我为什么对两土导师说了这么多? 就是因为我姐姐往生之前，她告诉我，小云，我往生的时候，两土导师一接一送。 可以这样说吧，这个事情是我第一次听说，阿弥陀佛接引，这我知道。释迦牟尼佛送，这个我不知道。这是从我姐姐那里第一次听到的。 然后我就问我姐：两土导师一接一送，你是怎么知道的? 她就笑了，她说：我该知道我就知道了。 我说：姐姐呀，你可是不打妄语的，这个事情以前我可是没经历过，你这么说了，有把握吗? 我姐姐又笑了说了一句：哎呀，没有把握，我能说吗?这都到关键时候了，我就把这个秘密告诉你了。 这大约是离我姐姐往生，也就还剩那么一两天、两三天的时间了。 所以我就想，我们学佛人多幸运哪，多幸福啊!我们往生的时候，释迦牟尼佛把我们送出娑婆世界，阿弥陀佛把我们接引到极乐世界。上哪找这样的好事啊?这样的好事让你碰上了，让我碰上了，让他碰上了，你说，这个你、我、他，是不是虚空法界最幸福、最幸运的人呢?! 如果听了这两个专题，我们还是稀里糊涂的，顺着时间，随它过吧，你要是这个理念，我这两个专题，你就没听懂，或者你根本就不信。我把话说到这个份儿上，把阿弥陀佛介绍得那么详细，把释迦牟尼佛的整个生平，我都像讲故事一样给大家讲了。 大家想想，我们拿什么来感恩阿弥陀佛?来感恩释迦牟尼佛?唯一能感恩、能报恩的，就是我们今生成就，去西方极乐世界作佛。 为什么呢?我今天讲了其中的一段，不有这样的话嘛，释迦牟尼佛为什么要创立佛教?我给你们的那个答案，记住了没有? 因为释迦牟尼佛要帮助众生解决生死的问题。这句话太重要了! 你一定要听明白，佛来帮助我们解决生死的问题。把理念、方法，具体的怎么做，能够怎么了生死、出轮回，不说是掰着手指头跟我们说都差不多了吧。如果说到这个份儿上，你还没有听懂，那真的没法救了。 我现在有一条，我不着急了。因为我姐姐告诉我，众生缘没成熟，不要着急，先等着。因为有这句话，所以我现在，心平气和地跟大家说，我不急三火四的了。 但是，你要说我心里一点不着急，我还不能完全做到。为什么呢? 我总觉得这一次机会，真是百千万劫难遭遇，这样一个难遭遇的机会，让我们遇到了，如果我们再擦肩而过，我真的替你们惋惜。 所以，不管你们烦不烦我，我逮着机会，我就得磨叨几句。 大家一定要老实念佛，求生净土，往生西方极乐世界，去亲近阿弥陀佛。 只有你今生解决了生死问题，你把阿弥陀佛的恩也报了，把释迦牟尼佛的恩也报了，把老法师的恩也报了。这是我们报佛恩、报师恩最好的方式方法。 希望大家牢牢记住我最后这一段话。 这一节课时间到了。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第30集 九 诸大菩萨慈悲教化 01 刘老师 讲于2019年3月8日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 这一节课和同修们交流的题目是“诸大菩萨，慈悲教化”，这是第九个专题。 在这个专题里，要向同修们介绍六位大菩萨。 他们是：观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨。 我们先来介绍：观世音菩萨。 观世音菩萨梵文称阿那婆娄吉低输。这个名儿挺难叫。中文，鸠摩罗什大师旧译为观世音。玄奘大师新译为观自在，在中国略称为观音。 观世音菩萨是佛教中慈悲与智慧的象征。 无论在大乘佛教，还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。观世音菩萨现在西方极乐世界，是阿弥陀佛的助手之一，与阿弥陀佛、大势至菩萨合称为西方三圣，协助阿弥陀佛接引根熟众生往生西方极乐世界。 观世音菩萨在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。 他与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是一生即可续补佛位的法身大士，是继承阿弥陀佛佛位的大菩萨，他是阿弥陀佛的接班人。 据《悲华经》记载： 在无量劫以前，阿弥陀佛曾经做过转轮圣王，名字叫无诤念。 当时观世音菩萨是这位转轮圣王的第一长子，也就是太子，名字叫不眴。 当宝藏如来为转轮圣王无诤念授成佛之记之后，不眴太子在佛前发愿，他禀白佛言： 世尊，今日我以广大音声，告知一切众生，我所具有的种种善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提。 愿我行菩萨道的时候，若有众生遭受到种种苦恼、恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安、忧愁孤独、贫穷困苦的时候，没有可以求救保护的人，没有依靠，也没有屋舍。 如果他能忆念着我，称念我的名号，而那个求救的音声，被我天耳听闻，被我亲眼所见，如是，一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者，终不成就阿耨多罗三藐三菩提佛果。 世尊，我今天更当为了众生的缘故，发起最上殊胜的大愿。期愿假使当转轮王在西方净土安乐世界，做完种种诸佛度化众生的胜事，入于无余涅槃之后，乃至正法仍然住世时，我将在那时修菩萨道利益众生。 当无量寿佛正法，在初夜分灭去之后，我即刻在其后夜里，成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果，继续度化一切众生。 上面这一大段话，是不眴太子在宝藏如来面前所发的愿。 宝藏如来听后，马上为不眴太子授成佛之记。是这样说的： 你观察忆念诸天人民，以及三恶道中一切众生，而生起大悲心，为了断除众生的一切苦恼，为了令众生住于安稳快乐的处所之缘故，我今日应当命名你为观世音。 无量寿佛入涅槃后，第二个恒河沙数等阿僧祇劫，彼国土转名为，一切珍宝所成就世界。所有种种庄严宝物，无量无边，是安乐世界所不能及的。你在菩提树下，成就阿耨多罗三藐三菩提，号为遍出一切光明功德山王如来。 另据《观世音菩萨得大势菩萨受记经》记载： 释迦牟尼佛说，在过去广大久远无量不可思议阿僧祇劫，有世界名无量德聚安乐示现。佛号是金光师子游戏如来。 其佛国土的清净庄严，是言说赞叹所不能穷尽，在彼佛佛法教化的区域之内，有一个国王名叫威德，称王于一千个世界中。 那时的威德王，在他的园林楼观当中，入于三昧禅定的时候，在国王的左右，有两朵莲花从地里踊出，有两位童子化生于莲花之中，与威德王一起前往佛陀座前，头面接足，顶礼世尊，听佛说法。 当时两位童子对金光师子游戏如来，说了这样一段话： “诸天龙鬼神，听我师子吼”，我们今天在如来前立大誓愿、发菩提心，生死流转无量劫来，想要推算其原始边际，而却不可知。 诸佛为了度脱一个众生的缘故，尚且无数劫地行菩萨道，何况如今只是数劫的时间，即可度脱无量众生，圆满修行菩提之道，却反而生起疲乏厌倦的心呢? 我等若从今日起，仍然生起贪欲心，如是则为欺诳十方一切诸佛。如果仍起瞋恚、愚痴、染污、悭贪、嫉妒等心，亦复如是。今日我等说真实语，远离虚妄不实之心。 我等若从今日起，起于声闻自利的心，不乐于度脱众生的菩提大道，如此则是欺骗世尊，我等亦不求缘觉圣果。不只是自我济度利益己身，我等必定于万亿劫中，以大悲心度脱众生。如同今日世尊的国土，清净、安乐、美妙、庄严，愿我成佛道之时，我的国土超越此百千亿倍的庄严。 我国土中没有声闻众，也没有缘觉众，只有发菩提心的大菩萨众。其数目无有限量，一切众生清净无垢，悉皆具足最上胜妙的喜乐，出生在正知正见的佛法当中，总持一切诸佛法藏。 我们这些誓愿如果真实不虚，应当震动三千大千世界。 当两位童子说完之后，即时大地普遍震动，百千众多的乐神和种种乐器，演奏发出和谐优雅的乐章，光明亮丽的微妙服饰，旋转地从天上降落下来，诸天天神在虚空中，如雨般地洒落种种美好的末香。其所散发的香气普遍地流溢熏染开来，欢喜愉悦了众生的心。 当时的威德王，就是释迦牟尼佛。 两位小童子，就是观世音菩萨和大势至菩萨。 两位大菩萨，于金光师子游戏如来处，初发阿耨多罗三藐三菩提心，将来无量久远不可计数时劫之后，阿弥陀佛当入涅槃。 阿弥陀佛示现灭度之后，极乐世界的一切宝物、流水、浴池，各色莲花以及众宝所成的行树，仍然恒常演说法音，与阿弥陀佛亲身说法没有差异。 极乐世界正法时期灭尽之后，于当夜过中夜分，明相现前时，观世音菩萨在七宝菩提树下结跏趺坐，成就无上正等正觉，名号为普光功德山王如来。 其佛国土，自然而然七种宝物，以种种巧妙排列和合而成。 其国土世界庄严美妙的情景，即使诸佛世尊，经过如恒河沙数的时劫，也没有办法说得穷尽。 其国土中，没有声闻、缘觉这种名号，纯粹都是发大菩提心的大菩萨充满了整个国土，这个国土的名号称众宝普集庄严。 普光功德山王如来，随着住世的年岁，大势至菩萨皆亲近供养不相远离，乃至到入涅槃后，大势至菩萨仍然奉持正法，一直到普光功德山王如来的正法灭尽。 大势至菩萨即在此国土，圆满成就了无上正等正觉，名号为善住功德宝王如来，就如同普光功德山王如来一样，他的国土世界所放的无量光明，所具有的无量寿命，以及诸菩萨众的数量，乃至正法住世的期限，全部平等不二，毫无差别。 上面这两段话是说什么呢? 说阿弥陀佛入涅槃之后，观世音菩萨继位。观世音菩萨入灭之后，大势至菩萨继位。说的就是这个内容。 观世音菩萨于因地初发心的本愿功德，以及摄取净土庄严佛国的德行，与阿弥陀佛本起因地的发心，了无差别。因此成佛果地的清净庄严，也是如此的殊胜。 《大悲经》《大悲心陀罗尼经》言： 佛在补陀落迦山，观世音菩萨的宫殿，众宝庄严的道场中，此时观世音菩萨放大光明，普照十方无量无边的三千大千世界，说明自己于过去无量亿劫前，在千光王静住如来处，承受学习大悲心陀罗尼，即刻从初地菩萨，顿时超越到第八地菩萨。应时具足千手千眼，由于受持此大悲神咒的缘故，生生世世所在之处，皆得恒常在诸佛面前莲花化生。 因此观世音菩萨发誓愿说：假使众生能受持读诵大悲神咒者，若不能往生诸佛清净国土者，我即发誓不成无上正等正觉。 观世音菩萨说完之后，释迦牟尼佛告诉大众：此观世音菩萨于过去无量劫中，早已究竟成佛，名号为正法明如来。由于他的大悲愿力，为了发起一切菩萨的菩提心，为了安乐一切众生，成就一切众生的道业故，仍然示现为菩萨。你们大家应当常常供养观世音菩萨，专心称念观世音菩萨的名号，可以得无量的福德，可以灭无量的罪业，临命终后往生阿弥陀佛的极乐世界。 下面说说观世音菩萨的身相。 从幻化之相、男女之相、无相之相，三个方面来说。 一、幻化之相。 这里面分几个方面来说。 第一、庄严报身。 大乘佛教中的报身。即俗话说的真身。报身所呈现的形象，是由所造业因的所感果报的外化。 《观无量寿佛经》说： 观世音菩萨的身体非常广大，呈紫金色。头上圆光有五百化佛，每尊佛有五百菩萨和无数诸天侍奉。头冠有一高大宏伟的站立化佛。菩萨面部呈金色，眉间的白色毫毛，放八万四千种光明。每道光有无数化佛，每尊化佛化显无数菩萨。菩萨手臂如红莲花色，并有八十亿光明。手掌杂合五百亿莲花的各种颜色，每个手指能显示八万四千犹如印文的画面。每种画面有八万四千色，每种色又有八万四千光。且光明柔软。他用宝手接引众生，举足时，足下的千辐轮，(一千个轮盘的庄严相，千辐轮就是一千个轮盘的庄严相)，足下的千辐轮自然化成五百亿光明台，落脚时便有金刚摩尼花遍满一切。 经中说，观世音菩萨的身相几乎和佛等同，除了顶上的肉髻以及无见顶相不及世尊。 第二，千手千眼。 《大悲心陀罗尼经》说： “观世音菩萨在过去无量亿劫时，跟随千光王静住如来修行，听如来宣说大悲心陀罗尼。当下从初地超到八地，于是立誓要利益一切众生，并生千手千眼。发愿后果然具足千手千眼，并且十方大地一起震动，十方诸佛一起放射超日月大光明。千手遍护众生，千眼遍观世间，象征观世音菩萨的广大慈悲和无边的愿力。” 其他在《楞严经》卷六中： 尚有四臂、六臂、八臂、十二臂、二十四臂、四十臂、一百八臂，乃至千臂、万臂、八万四千臂。有二目、三目、四目、九目、一百八目，乃至千目、万目、八万四千目。 千手千眼观世音菩萨的造像，一般是以四十二臂喻千手。除本身双手外，再有二十双，每只手中各有一眼，每只手各二十五有。这二十五有就是，三界中二十五种有情存在的环境，包括四洲、四恶趣、色欲天等，也有的千手千眼观音，确实有上千只手。 第三，随类应化。 《楞严经》卷六： 观世音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，他可以化现三十二种不同的身分，为之说法教化。这三十二身是：佛身、独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主身及国夫人命妇大家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人身。 在《法华经·普门品》里，举出的是观世音菩萨的三十三身，与《楞严经》的三十二身大致相同。 这三十三身是：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毘沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女、童男童女、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗身、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人等身、执金刚身。 三十二身和三十三身，这三十二、三十三都不是定数。 实际上观世音菩萨的应化身是无量无边的。 第四，两种六观音。 天台宗《摩诃止观》： 立六观音，与六道相对应。大悲观世音破地狱道三障，大慈观世音破饿鬼道三障，师子无畏观世音破畜生道三障，大光普照观世音破阿修罗道三障，天人丈夫观世音破人道三障，大梵深远观世音破天道三障。 天台宗建立的密教六观音： 即化导六道的千手观音，化导地狱道的圣观音，化导畜生道的马头观音，化导修罗道的十一面观音，化导人道的不空罥索观音，化导天道的如意轮观音。 下面我们说说，四臂观音。 白色身体代表清净无瑕的身语意，前两臂合掌并持如意宝珠，后两臂高举至肩。右后手持水晶念珠，代表救度众生出离轮回。左手持白莲代表净化一切烦恼，四臂另代表四种修行，就是息、增、怀、诛。左肩鹿皮表慈悲纯正心。头顶五方佛冠，代表五方智慧。金刚座表稳固的禅定境界。以上六种装饰，为六度万行成就。坐月盘上，表慈悲方便法。其下莲花，象征清净境界。心咒为六字大明咒，加持净化六道众生的恶业恶障。 第五，二十一度母。 喇嘛教视二十一度母为观音化身，度母有白、红、蓝、黄、绿、黑六色身色。喇嘛教经典记载，二十一位度母能救怨敌、狮子、大象、火、水、毒蛇、盗贼、牢狱、食肉或非人、麻疯病、死神、贫困、亲眷分离、国王惩罚、霹雳、事物衰萎所致的十六种灾难、恐怖。还可以增加顺缘、增长福寿，对有情利益甚大，被尊称为世间轮回中，拯救众生的度脱之母，以及诸佛事业的担负者或佛母。度母信仰主要流行于藏地，汉语体系佛教称为多罗菩萨。 第六，三十三观音。 唐代以后，观音形象被汉化佛教不断改造，最后定型为三十三观音。 分别是杨枝观音、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、施药观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、六时观音、众宝观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、叶衣观音、琉璃观音、蛤蜊观音、普慈观音、合掌观音、不二观音、持莲观音、洒水观音、一如观音、多罗尊观音、阿摩提观音、马郎妇观音。 这是第一种相，幻化之相。 二，男女之相。 观世音菩萨在随类应化上，可以有男相和女相的，不过观世音菩萨本身的大菩萨相，是大丈夫相。 比如《华严经》说，“勇猛丈夫观自在”。 唐代以前的观音，以大丈夫相居多，也现女相。但到后来，特别是妙善公主的传说流行以来，汉地的观音像越来越趋向女性化。如上面我们所说的，民间流传的三十三观音像，基本都是女身。一些学者则直称，观世音菩萨为东方的女神。 佛教所说的慈悲和女性的某种内心特性，具有类比性。 女性所具有的慈忍柔和，表现在日常生活中就是爱。比如母亲对于儿女的爱，是深重而无微不至的。但是佛教认为，世间的爱是私我的慈悲，是慈悲的局限化，而慈悲是爱的无我扩大。有法师认为，这是观世音菩萨被塑造成女性的重要原因。因为观世音菩萨的特殊表德是大慈大悲，观世音菩萨救度一切众生，如慈母爱自己的儿女一样，所以观世音应现女身，扩大无私的大爱，泛爱广大众生，成为菩萨的平等慈悲。 三，无相之相。 观世音菩萨的化身无数，都是不可取、不可得的幻化假相。 《楞严经妙心疏》说： 以为观世音菩萨是男是女，都是错误的。观世音菩萨的真像是寂灭的无相之像，而能现一切像。 《金刚经》说： “如来具三十二相。” 其实，若见诸相非相，则见如来。同样的，若能见诸相非相，也即是见观世音菩萨。 上面关于观世音菩萨，我们就给大家介绍到这里。 下面接着介绍：大势至菩萨。 大势至，梵语“摩诃那钵”。现今在西方极乐世界，是西方三圣之一，与观世音菩萨一样，同为阿弥陀佛的助手，是第二顺位递补佛位的大菩萨。 根据《悲华经》的记载： 在无量劫以前，删提岚世界转轮圣王无诤念的长子不眴，次子是尼摩。后无诤念成为阿弥陀佛如来。不眴太子为观世音菩萨，尼摩王子为大势至菩萨，成为父亲的左右胁侍，将来是阿弥陀佛第一顺位和第二顺位的接班人。 无量劫以前，当宝藏如来为转轮王无诤念和第一太子不眴授成佛之记以后，第二王子也禀白佛言。他这样说的： 世尊，如我种种所有身、口、意业，清净无染的福德善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛，刚刚初成佛道时，我必于当时首先请佛大转法轮，随着彼佛说法度众生所经历的时间，于其中间行菩萨道，利益有情。此佛入涅槃之后，等到正法灭尽之时，我紧临其后，入补佛位，圆满成就无上正等正觉。当我成佛之后，所作弘法利生的种种佛事，我国世界的种种清净庄严，以及入涅槃后，正法住世的时间，都和遍出功德光明佛所做的、所有的平等无差异。 这个时候，宝藏如来告诉第二王子，是这样说的：你今所愿，摄取的清净庄严国土世界，必定如你所愿。你将于如是最殊胜的清净世界，成就无上正等正觉，名为善住珍宝山王如来。由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界故，因此命名你为得大势。这是宝藏如来为第二王子尼摩授成佛之记。 大势至菩萨和观世音菩萨，同行同愿。经过无量劫以来，彼此不相违背远离，乃至庄严净土，先后次第成佛。其所修行的功德也都是相等的。 《楞严经》所陈述的念佛法门，尤其恳切重要。大势至菩萨禀白佛言： 在我记忆中，于过去恒河沙数时劫以前，有佛出世，名无量光。十二位如来于一劫之中先后成佛，最后一位佛陀名字叫超日月光。彼佛教我念佛三昧，比如有两个人，一人专心忆念对方，而另一人则专门遗忘对方，如此两个人，有时相遇，有时不相遇，或者相见，或者不相见。如果如是两个人都彼此互相忆念，两个人互相忆念的心思很深，那么如此乃至生生世世，就如同形影相随，不相违背远离，十方三世诸佛如来，慈悲怜悯思念众生，就好像慈母忆念最亲爱的独子一样。如果孩子要远离逃走，那么慈母虽然思念孩子，又有什么用?孩子若是也能想念慈母，就如同慈母思念孩子一样时，母亲和孩子虽然经历多生，也不会互相违背远离。若众生心中，忆想佛陀，思念佛陀，或者现生，或者将来，必定能够亲见佛陀，离佛不远。不必假借其他的方便法门，只要专心忆佛念佛，自然可以真心开显彻见本性。就如同染香的人，身上自然有香气，这个则叫做香光庄严。我本在初心修行的因地，以念佛之心，入于无生法忍，今日在此娑婆世界，摄受念佛修行的人，导归于西方极乐净土。佛陀问我证得圆通的法门，我没有别的分别选择，只是一起收摄六根，净念不断一心念佛，而达到定慧等持的境地。此念佛法门实在是最殊胜方便，最为第一。 这一大段话，就是大势至菩萨自己亲口说出来的。大势至菩萨以念佛法门入于佛道，乃至修菩萨行、度化众生，都不离开这个念佛法门。修行净土法门的人，应该要知道学习和效法。 大势至菩萨，在中国民间信仰中的影响，要远逊于观世音菩萨。大势至菩萨几乎没有单独供奉的。 其形象据《观无量寿佛经》记载，身放紫金色光，法相与装饰皆同于观世音菩萨。 二者的主要区别是： 大势至菩萨头上的宝冠有宝瓶为标志，而观世音菩萨头上的宝冠，则以一小化佛为标志。 作为阿弥陀佛接引众生时的随侍，观世音菩萨手拿金莲台，大势至菩萨则合掌。 《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》是净土五经之一，印光大师对此有精妙的开示。大师是这样说的：“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》实为念佛最妙开示，众生果能都摄六根，净念相继，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉?” 感恩印光大师慈悲开示!感恩老人家把《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，列为净土经的第四经! 印光大师说：“此乃九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。” 大势至菩萨是法界净宗的初祖。 下面介绍第三位：文殊师利菩萨。 文殊师利，或者称曼殊室利法王子，代表聪明智慧。文殊或者曼殊，意思是美妙、雅致、可爱。师利或者是室利，意思是吉祥、美观、庄严。所以中文译成妙吉祥。 文殊菩萨生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家族。从母亲右胁出生，身体紫金色，刚生下来就能说话，很早就在世尊座下出家，与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，世称华严三圣。应化道场为山西五台山。 《华严经·菩萨住处品》说： “东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。” 《文殊师利宝藏陀罗尼经》说： “尔时世尊，复告金刚密迹主菩萨言，我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振邦。其国有山，号曰五顶，文殊童子游行居上，为诸众生，于中说法。” 经中所说的清凉山及五顶山，即中国的五台山。此山在五台县的东北，距离县城一百二十里。五峰环抱，顶无森林，如垒土之合，故称为五台。地居边境，寒冷异常，无炎暑之热，所以又名清凉山。古之丛林，今之佛刹，皆在中台之下。其南台离中台八十里，台高三十里，顶周二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰。世传是文殊菩萨所居之处。 《首楞严三昧经》说： 过去无量阿僧祇劫之前，南方有一个称为平等的世界，这个世界有佛住世，佛号为龙种上如来。此佛即是现在的文殊师利菩萨。 《央掘魔罗经》言： 现在北方常喜世界的欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。 《悲华经》中说： 阿弥陀佛为转轮圣王时，他的第三个王子，名字叫王众，就是文殊师利菩萨。在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿于将来生生世世行菩萨道，没有止尽、没有界限地庄严清净佛国世界，使三千大千世界恒河沙数广大的十方国土，合为一个为他所教的世界。这个世界有无量的珍宝充满其中，没有浊恶，没有苦痛，没有种种女人，甚至没有女人这个称号，也没有声闻辟支佛等未发菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。 第三王子发愿之后，宝藏佛即为他命名为文殊师利。授记他于未来世南方世界，名为清净无垢宝寘的国土，圆满成就无上正等正觉。名号为普现如来。 说到这儿我们回忆一下前面所说的： 你看看，观世音菩萨曾经是阿弥陀佛的太子，大势至菩萨曾经是阿弥陀佛的二王子，而文殊菩萨则是阿弥陀佛的三王子。 大家想一想，他们和阿弥陀佛这个关系，多么深切——父子关系，大王子、二王子、三王子，现在都成为阿弥陀佛的助手。 《观佛三昧海经》说： 当时世尊为诸大众说观佛三昧之后，文殊菩萨接着告诉大众，在过去宝威德如来时，一位有德长者的儿子名字叫戒护，还在母胎的时候，就受了三皈依。 到了八岁的时候，父母礼请世尊到长者家接受供养。 那时童子见到佛陀安详的威仪，平稳缓慢的步行，在佛的脚下，每一步都生出莲花，而且身相具有广大光明。见了以后非常欢喜，向佛恭敬礼拜。 礼拜之后，仔细地看着世尊，眼光不曾暂时离开。一见到佛之后，即除去百万亿那由他劫生死重罪。自从这次见到佛以后，生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛，如是众多的世尊们都开示这个观佛三昧。 后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名字，号为栴檀海。 当时童子亲自奉事供养诸佛，中间毫无遗漏空缺。既礼拜供养诸佛世尊，又合掌恭敬地观看佛的相好。 这一节课的时间到了，我们就讲到这里。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第31集 九 诸大菩萨慈悲教化 02 刘老师 讲于2019年3月9日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 首先和同修们道歉，昨天那节课没讲好。 什么原因没讲好呢?是意识心做主了，不是智慧心做主。怎么回事呢?因为第九专题按原来的计划，是三节课讲完。昨天我就想，能不能给它合并成两节课讲完，这样它内容量就大了。内容量一大，怎么办呢?时间还是一个小时，那就只好加速。所以昨天那节课呀，我自己感觉到就像放连珠炮一样，大家可能都听不出来个数。所以跟大家道歉。这是一个原因。 第二个原因呢?昨天这节课确实是内容比较难讲，为什么呢?很多的时候一大段一大段，我必须得照原稿念，不能改动。因为那个都是几位菩萨在佛前发的誓愿，那个誓愿都是菩萨们亲口说的，所以那个是不能改动的。而且那个发愿词都比较长，我又要赶时间，读起来就很快了。所以这两个原因合起来，就造成了昨天这课讲得速度太快了。比如说佛给几位菩萨成佛授记，那个也必须得读原话，因为那是佛给菩萨们授记当时的原话。 所以几个原因合起来，就造成了昨天那节课，我自己感到不满意。 所以今天就得更正过来，既然是两节课的时间不够用，就还按原来的计划，还是按三节课把它讲完。所以今天这节课，我们就不用那么着急了。 这是因为意识心犯的一个小错误，所以我也吸取了一个教训，就是不管做什么事情，一定要用智慧心，不能凭自己的想象。一个心血来潮，三节课改作两节课，就把这个节奏打乱了。所以向同修们道歉，请大家谅解。 下面，我们接着昨天的课往下讲。 昨天讲到这一段，《观佛三昧海经》，这个经有这么一段话，当时世尊为诸大众说观佛三昧之后，文殊菩萨接着告诉大众。 下面这一整段话，都是文殊菩萨亲口说的，所以大家注意听，我慢一点给大家读： 在过去宝威德如来时，一位有德长者的儿子，名字叫戒护，还在母胎时，就受了三皈依。到了八岁时，父母礼请世尊到长者家接受供养。那时童子见到佛陀安详的威仪，平稳缓慢地步行，在佛的脚下，每一步都生出莲花，而且身相具有广大光明。见了以后非常欢喜，向佛恭敬礼拜。礼拜之后，仔细地看着世尊，眼光不曾暂时离开。一见到佛之后，即除去百万亿那由他劫生死重罪。自从这次见佛以后，生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙诸佛，如是众多的世尊们都开示这个观佛三昧。后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名字，号为栴檀海。 当时童子亲自奉事供养诸佛，中间毫无遗漏空缺。既礼拜供养诸佛世尊，又合掌恭敬地观看佛的相好。 由于观看佛陀身相的这种殊胜功德之因缘业力故，再一次又能亲近百万阿僧祇劫诸佛。从此以后，就获得百万亿的念佛三昧，及百万阿僧祇的旋陀罗尼。既得此三昧得陀罗尼后，诸佛即现前为他说无相法，刹那之间就获得首楞严三昧大定。 由于最初童子受三皈依，礼拜一次佛陀的缘故，又因为仔细观察如来的相好，心无疲厌懈怠。只是由于这个短暂的因缘，就能够遇到无数诸佛。更何况是一向专念，完整究竟地思维，观察如来色身的种种相好呢? 当时的童子，难道是别人吗?那就是我文殊师利啊! 这一大段就是文殊师利菩萨亲自告诉大众的。 文殊师利菩萨说完之后，世尊告诉阿难： 你应当受持记忆文殊师利所说的话，普遍地告诉一切大众，以及未来后世的众生。如果有人能够礼拜、能够念佛、能够观佛者，应当知道，此人与文殊师利菩萨的功德平等没有差异。 又《文殊发愿经》与普贤普萨在《普贤行愿品》末后的偈颂大略相同。 《文殊发愿经》云： “愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。” 文殊、普贤是华严会上辅佐毘卢遮那佛的两位大圣，此二大菩萨所陈述的行愿，以及他们说法度众生的内容，无不是以念佛为基础，以净土为归宿。 我们大家知道，在华严会上，是一佛二菩萨共演大教，名华严三圣。 一佛是释迦世尊的法身毘卢遮那佛。 二菩萨就是指文殊菩萨、普贤菩萨。 文殊菩萨是般若自在，普贤菩萨是三昧自在。 文殊执掌佛的智慧宝藏，普贤推展佛的广大行愿。 所谓：文殊述德，普贤启行，同辅毘卢遮那佛，教化大机众生。 文殊菩萨在华严会上，以其甚深无上的智慧，宣说诸佛无尽的功德，特别是在福城中说法，广宣诸佛种种行门，种种功德，鼓励大众发菩提心，勤求佛道，并劝勉大众，亲近善知识，修学普贤殊胜行。先令六千比丘发无上意，复令无量众生，共发菩提心。而善财童子发菩提心已，因受文殊菩萨的教化，南下参访五十三位善知识，一一亲近侍奉，承受教诲，树立了青年学佛的好榜样。 文殊菩萨被释迦牟尼佛委以重任，仅举三个例子来说明： 第一个例子。 在《楞严经》中： 阿难尊者示现堕入淫室，为摩登伽女淫躬抚摩。 正当阿难尊者被摩登伽女将毁戒体的危急关头，佛教文殊菩萨持佛顶神咒，前往救度，并将阿难及摩登伽女带到佛前，遂启发楞严大教。这个故事很多同修都知道。 第二个例子。 在楞严会上，阿难请问圆通本根。 佛即敕令二十五圣各说圆通，之后，佛再敕文殊菩萨，为大众选择圆通本根。结果文殊菩萨选出：“此方真教体，清净在音闻”。显示耳根闻性圆、通、常三真实功德。并说，“我亦从中证，非惟观世音”。以鼓励当时法会大众，及末世学人，修习耳根圆通法门。就是我们现在修的，这个法门是谁给我们选的?是文殊菩萨替我们选择的。 第三个例子。 据《维摩经》记载，维摩诘居士示疾。 就是生病了，佛派各大弟子前往问疾，就是去看望病人。 十大弟子都说曾经被维摩诘居士呵斥过，不敢前往。 佛再派弥勒菩萨等前往，诸大菩萨也各说曾经被维摩诘居士呵责过，也不敢前往。 最后，佛派文殊菩萨前往维摩诘居士处问疾，这时文殊菩萨禀白佛言，他是这样说的： “世尊，彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨，法式悉知，诸佛秘藏，无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。” 于是文殊菩萨率领八千菩萨，五百声闻，百千天人，入毘耶离城，到维摩诘室。两位古佛见面，旗鼓相当，遂展开一番妙论。这个妙论呐，就是妙语连珠。令随文殊菩萨前往的大众中，八千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。至于共演诸佛不二法门时，令随往大众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。 另外，在《大藏经》中，因文殊菩萨而发起的大乘经典，或以文殊圣号标立经题的经典甚多，特别是在般若会上，文殊菩萨处处现身说法，分担释迦世尊的辛劳，成为释迦世尊的权威法将、得力助手。 文殊菩萨是七佛之师。哪七佛呢? 是毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。 如果同修们稍微留意一点，可以发现，这七尊佛的后四尊佛，是哪四尊呢? 就是拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。 不正是贤劫千佛已经出世的四尊佛吗?我们仔细一看就发现了。学生都已经出世作佛了，老师还居于菩萨位。多么令人肃然起敬! 按照佛教典所记载，文殊菩萨是过去无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。 在《放钵经》中佛陀也说： 今我得以成佛，都是文殊菩萨的功德!过去无数诸佛，也都是文殊师利的弟子，未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力致。就好像世间的小孩有父母一样，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。大家想想看，是不是也是我们的父母? 我把前面这一段再跟大家说一下，有几个重点词汇。 文殊菩萨是过去无量诸佛的老师，一个是过去，所有过去成佛的都是文殊菩萨的学生，是无量诸佛的老师，这个无量诸佛，这是一个。 再一个就是世尊说的，也就是释迦牟尼佛说，今我得以成佛，都是文殊菩萨的功德，因为文殊菩萨是释迦牟尼佛的老师。 再往下看，过去无数诸佛，也都是文殊师利的弟子。 下面一句，未来当成佛者，也都是文殊菩萨的威神力所致。 大家看看，了不起啊!过去诸佛都是文殊菩萨的学生，未来诸佛仍然是文殊菩萨的学生。 就是这样一位老师，现在还居于菩萨的位置，是不是像我前面说的，真的是令人肃然起敬! 从这可以看出，何止是七佛呀，原来我们只知道文殊菩萨是七佛之师，读到这一段我们就知道了，不止是七佛之师，他是诸佛之师。 看到这一段以后，我就想到了印宗法师，这也是一位佛门了不起的大德。 当时惠能大师接受了五祖传给他的衣钵之后，由于受到追杀，不得不在猎人队里隐藏了十五年。 十五年之后，他走出了猎人队去岭南，在岭南遇到了印宗法师。 当时印宗法师是岭南的一代知名的高僧，他接受了惠能大师，为惠能剃度，做了自己的弟子。 但是谁能想到，在给惠能剃度之后，他又反转拜惠能大师为师。就是这么一个行动，惠能大师的地位立刻就抬高了。 大家想一想，一个知名的高僧为惠能剃度，收他为弟子，剃度之后又反拜惠能为师，这是一种什么样的境界!一般的境界是做不到这个的。 所以我说，印宗大师慧眼识才，真的给我们做出了榜样! 比如说，我们的净空老法师，这将近十年的近距离接触，我特别感受到师父的慈悲，师父的大度。我为什么这么赞叹师父?因为师父用他的实际行动教育了我。我深知师父的内心非常渴望接班人，真的是想把自己所有的东西都传下去。这是老人家的慈悲，他从来想的都是希望自己的学生能超过自己，他在后面给我们做指点。 我今生遇到了净空老法师，真是太幸运了，我遇到了一位好老师。 我想说说，我这两次讲经的经过和体会。为什么这一段我要插在这? 因为去年讲《无量寿经》复讲，今年讲《无量寿经》的专题讲座，我自己感受到讲得基本上是成功的，是圆满的。 为什么能讲成功，能讲圆满?不是我一个人的力量，是整个团体的力量。 大家想想看，谁都缺不了。我一个人哪有那么大的本事。首先我没有那个本事，没有那个能力，说实在的，也没有那么大的德行。 如果说感恩，首先应该感恩诸佛菩萨的加持! 特别是我要感恩老法师对我的鼓励! 如果没有佛的加持，没有老法师的鼓励，我无论如何，我也不会坐在这个位置上和同修们进行交流。所以我这两次讲经，跟大家交流，最深刻的体会就是，体会到团体的力量，不是哪一个人的力量。这我说的都是真心话。 比如说，护法的功德无量无边，真真实实是这样的。如果这两年没有护法在我身边这样护持我，《无量寿经》和这次的专题讲座，我讲不出来，最起码是没有时间。现在我们整个团队，包括看不见的冥冥中的护法团队，他们的功德无量无边! 在这里我深深地感恩他们! 我还有一个感受是什么呢? 我们现在所做的事业，是菩萨的事业，不是哪一个人的事业。 我们要把这个心量拓到什么程度?就是每一个人，有一分力使一分力，这样我们这个菩萨的事业，才能做得更圆满。跳出我的那个小圈子，放眼世界，放眼虚空法界。我们做的这个事业是伟大的事业，是了不起的事业! 我们能够做这项工作，也是我们今生积功累德的一个机会吧。我们不要错过了这个机会。 我刚才说这一段，就是要告诉大家，不但今后我们要做一个和合的团队，而且要把这个和合的团队一直做到底。只有这样，才把未来的我们要做的菩萨的事业，做得更好，更圆满。 下面，我们接着往下讲，文殊菩萨的形象。 因为前面几位菩萨的形象，我们都跟大家介绍了。现在我们说一说文殊菩萨的形象。 一般的是什么样的，就有代表性的吧，一般是右手握智慧剑，象征以智慧斩烦恼结(或者是手持如意，象征着智慧成就)。左手持莲花，莲花上放《般若经》，代表智慧的思维。智慧的利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑。青莲花则代表清净无染，花上放有《般若经》，作为智慧与慈悲的象征。菩萨常常乘坐的坐骑是狮子座，表示智慧威猛无比，所向披靡，无坚不摧，战无不胜;或以莲花为台座，代表清净无染;或者是驾金色孔雀，比喻飞行自在。三个，这是代表性的，一个是狮子座，一个是莲花座，一个是金色孔雀座。 文殊菩萨诞辰纪念日是农历的四月初四。 出家纪念日是农历的十月二十日。 成道纪念日是农历腊月二十二。 以上介绍的是文殊菩萨。 第四位菩萨，普贤菩萨。 普贤，梵语称“邲输跋陀”，音译为“三曼多跋陀罗”，中文译为“遍吉”。 普贤菩萨是大乘佛教的四大菩萨之一，应化的道场是四川的峨眉山。 普贤菩萨与文殊菩萨同为释迦牟尼佛的左右胁侍，被尊称为“华严三圣”。 普贤，“普”是遍一切处，“贤”是最妙善义。普贤菩萨以智导行，以行证智，解行并进，所以又被称为“大行普贤菩萨”。 普贤菩萨辅助释迦牟尼佛弘扬佛道，遍身十方，常为诸佛座下法王子。 故《普贤行愿品》言： “普贤行愿威神力，普现一切如来前。”又言：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”不但能广赞诸佛无尽的功德，也能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高、愿行之深，唯佛能知。 据《悲华经》记载： 在无量劫以前，当阿弥陀佛做转轮圣王时，普贤菩萨当时是转轮圣王“无诤念”的第八位王子，名字叫“泯图”。 他在“宝藏”佛前，发愿要在像娑婆世界一样不清净的国土中，修菩萨行救度众生。更应当修治庄严十千不净世界，使其庄严清净，就如同“青香光明无垢世界”，同时要教化无量的菩萨，令他们心地清净，都能够趣向大乘佛法，他的这种发大心的菩萨都充满所化度的国土世界。 “宝藏如来”在八王子发愿之后，即将他的名字“泯图”改号为“普贤”，这就是他名号的由来。并为他授记成佛，授记他未来在北方“知水善净功德世界”，圆满成就无上正等正觉，佛号为“智刚吼自在相王如来”。 《普贤行愿品》说： 普贤菩萨称赞如来殊胜功德之后，告诉所有的菩萨及善财童子说： 善男子，若要成就如此不可思议殊胜功德者，应当修习十种广大无边的行愿： 一者礼敬诸佛。 二者称赞如来。 三者广修供养。 四者忏悔业障。 五者随喜功德。 六者请转法轮。 七者请佛住世。 八者常随佛学。 九者恒顺众生。 十者普皆回向。 这就是大家都熟悉的普贤十愿。 我们尊敬的净空老法师，把普贤十愿定为净土法门修学的五大科目之一，可见其重要性。 如是一切菩萨于此广大行愿，能随顺地趣向进入，则能圆满教化成就一切众生的道业，则能随顺无上正等正觉的菩提道，则能成就圆满普贤菩萨一切广大行愿海。 如果有人能够以甚深不疑的信心，于此十大愿王受持读诵，乃至只是书写一段四句的偈颂，便能疾速地灭除五无间地狱的罪业。 这是受持十大愿王，灭除无量罪业。 人如果命终的时候，在最后的一刹那，色身所有的诸根器官全部都散失败坏，只有此十大愿王，永远不会舍离，于一切的时刻里，时时在此人之前引导方向，一刹那中，就能够往生西方极乐世界。 到了西方极乐世界之后，立刻就可以见到阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。这些大菩萨，都在西方极乐世界，他们是色相端正庄严，一切功德具足圆满。往生者，即刻由阿弥陀佛以及如是等诸大菩萨所共同围绕。往生者见到自己化生于清净的莲花之中，亲蒙阿弥陀佛授记成佛。 这是往生授记成佛。 被授记成佛之后，经过无数百千万亿那由他劫之中，普遍地到十方不可说不可说的无量世界，以通达无碍的智慧力，随着一切众生的根性、心念而行利益众生的事情。 不久之后，必当坐于菩提树下清净道场，降伏一切魔王眷属，成就无上正等正觉，转动不可思议微妙法轮。能令如一佛土三千大千世界微尘数的众生，发起广大的菩提心，随着他的根性，给予适当的教化，令他成就佛道，乃至在尽于未来广大如海的时劫之中，都能广大普遍利益一切众生。 有这样的偈颂，是这样说的： 愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹 我既往生彼国已 现前成就此大愿 一切圆满尽无余 利乐一切众生界 假如说，如果有人为了追求无上的菩提之道，于一个法门中专心修行学习，没有不成功的。 比如说，有人在大海中，用双手随意捧取海水来喝，即是饮用了阎浮提世界中的一切河水。 菩萨如果能够修习这个菩提大海中的一门，则是得了一切三昧，一切诸忍，一切诸地，一切诸陀罗尼。 普贤菩萨是密宗的开山祖师，是娑婆世界的净宗初祖。在《无量寿经》里代表净密不二。 普贤菩萨的代表形象，他的坐骑是六牙白象，六牙代表六种清净。 关于普贤菩萨，我在去年第一次复讲《无量寿经》时，已经做了比较详细的介绍。因为其中有一品是专门说普贤菩萨的，在这里就不再重复了。大家要明了的是，西方极乐世界是普贤菩萨的世界，往生到西方极乐世界的菩萨，个个都修普贤行，不修普贤行不能圆成佛道。 怎么样修普贤行?那就是落实普贤菩萨的十大愿王，对于这一点我们必须要清楚。 关于普贤菩萨，就介绍完了。 下面我们接着介绍。 第五位，弥勒菩萨。 弥勒菩萨，也称弥勒佛或弥勒尊佛，译为慈氏、亦称阿逸多。 弥勒菩萨是释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛，所以现在称他为未来佛，即贤劫千佛中的第五尊佛，常被称为当来下生弥勒尊佛。 弥勒菩萨，生于南天竺婆罗门家，与释迦牟尼佛是同一个时代的人。后来他随释迦牟尼佛出家，成为了佛陀弟子。 他是在释迦入灭之前先行入灭的，为一生补处菩萨，生于兜率天内院，之后机缘成熟时，从兜率天下生人间，接释迦牟尼佛佛位，成为贤劫中第五尊佛。 弥勒菩萨将在五十六亿七千万年以后的第十个减劫降生于娑婆世界，也就是我们现在生活的这个世间。到那个时候，娑婆世界有一个地方，叫做翅头末城，当时的国王叫穰佉。弥勒菩萨届时将托生在城中的一个名叫修梵摩的大臣的家中。他的降生、出家、成道、说法，这个经历和释迦牟尼佛一模一样。于华林园龙华树下成正觉，以三会说法化度无量无边的众生。 经里面有这样一段话： 尔时弥勒菩萨，于兜率天观察父母不老不少，便降神下应从右胁生，如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神生。是时，修梵摩即与子立字，名曰弥勒。弥勒菩萨有三十二相八十种好，庄严其身。他的身体是黄金色。 这一段呢，是世尊说的。 《菩萨处胎经》是这样说的: “弥勒当知：汝复受记，五十六亿七千万岁于此树王下成无上等正觉。” 《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰： “时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅槃后五十六亿万岁当于穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮。” 根据《杂阿含经》记载: 兜率天的天人寿命是四千岁，五十六亿七千万年以后，菩萨将会继承释迦牟尼佛位，而降生南赡部洲人世间出家修行，觉悟成佛。并将于龙华菩提树下，举行三次传法盛会(就是龙华三会)，分别度九十六亿、九十四亿、九十二亿众生，令他们开法眼智，证阿罗汉果，脱离生死轮回。 弥勒菩萨将来是一尊福佛，就是有福报啊。 尊佛入世的南赡部洲，经过了许多变化，山河石壁皆自消灭，多是平原，海水平静，土地肥沃，多有自然乐园。 一年四季，风调雨顺，百花齐放，万类和宜，产物丰收，果实甘美，并产天然的粳米，没有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食长寿，毫无疾苦。 又无任何灾难，人心皆为大善，没有贪、瞋、痴、慢、疑，更无杀、盗、淫、妄、酒等一切不良的思想言行。 人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业，饮食无忧。 其衣裳不需人工纺织，地长天衣树，树上会生各式各样的细软的衣裳，任人采取、穿着。 房屋宫殿亦多以法化而成。 地上没有少许污浊不净，人欲大小便溺，地厕自开，便后自合。 地上多产各类宝物，随手可拾，人拾宝石在手玩赏。 这时他们会说：听说劫时(就是指我们现在这个时候)，人为财宝，互相伤害，系闭牢狱，受诸苦恼，如今此宝如同瓦石，无人守护，真是一个清平世界。 那时世界虽有若干小国，而只有一个大国统一，在此地球上，有宽广四百万里的大平原，四大海水，各据一方。 有大都城名翅头末城，东西五百里，南北二百八十里，土地平广，人民众多，街道整齐，空中有龙王名叫水光，夜雨香泽，昼则晴和。 城中有罗刹众，名叫叶华，于深夜里出现，为人类服务，除去秽恶，打扫清洁，又以香水遍洒于地，非常清净。龙神鬼类，都为人类工作，但绝对不需拜祭，那时世间已无迷信拜拜之事。 天时地利，人民和顺，鬼神拥护，感生了一位转轮圣王出世，王名“穰佉”，京都就是那个翅头末城，对于人民百姓，以正法治化，有金轮宝、有象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏宝等等，以镇此世界，不用刀杖，自然靡伏，极其自由，逍遥自在，平等安乐。 我在说这一大段的时候啊，我心里多么羡慕啊! 将来弥勒菩萨下生到娑婆世界成佛的时候，那个世界就是这个样子。大家听了羡慕不? 我们现在这个娑婆世界呀，是众苦多多呀! 你看人家一条一条说得都是那么详细，让你听了你能不相信吗? 比如说，生产的那个粳米，就我们现在的大米。我们有时候老年人吧，经常说什么粳米白面，他那个粳米就是指这个。我们现在这个大米呢，是要脱皮儿的，然后才能吃，而且还得煮饭，你还得给它煮一煮，是不是这样?人家那个时候啊，弥勒菩萨作佛的时候，生产的这个粳米呀，它是没有壳的，不用脱皮，这是一。二，不用去做，自然的，拿来就可以吃，你说就这一点省多少事啊!你要做饭，你烧不烧火?你用不用水?等等、等等。你说这个米生产出来，拿来就吃，太省事了。而且吃了以后人还长寿，还没有疾苦，你说还有这么高级的米吗?如果我们现在这个米要是这样，那该有多美了! 再说，没有任何灾难，是不是我们所希求的?我们现在心里为什么恐慌，怕灾难嘛。那个时候没有灾难，什么贪瞋痴慢疑，杀盗淫妄酒，可能到那时候，人都不知道这词儿是咋回事儿，人都没见到过。 人人都修身口意三业清净的妙行，那真是妙行啊! 你看衣服不用做，树上就结这个衣服，咱们就用这个词儿吧，你只要需要什么的衣服，你到树上摘一件你就穿上吧，而且都是细软的，不用人工去编织、去制作。 再比如说，人欲大小便溺，地厕自开，便后自合，就这一点是不是有点太高级了。我们现在都想象不出来，这么方便呢。那人吃饭总有大便小便的时候，在我们这有时候上街很不方便，找不到厕所。你看人家弥勒菩萨作佛的时候，是你只要有这个感觉，那个地厕就自己就开了，你便完了以后自己就合上了，也不用你自己去收拾，真是太好太好了。 比如说，各类宝物随手可拾，那宝物是到处都是，你伸手就可以拿来。不像我们现在要看到宝物啊，千方百计地怎么能把它拿来，据为己有。为什么有时候什么故宫啊，这些个地方就小偷去偷，不就为了偷这宝物吗。你说到了那个世界的时候，这宝物遍地都是，你随手就可以拿来，你还用去偷吗? 所以那时候的人呐，可能对我们现在这个人，如果他要知道我们现在是什么样，人家都会不理解的。 还有，比如说，那时候虽然是有若干个小国，但是只有一个大国统一，你看这有多好。整个世界是一家，整个地球是一家。那一家了，还你争我斗吗?没有了。 你看尤其后面的，最让我羡慕的是，那个罗刹众是好战呐，但是那个世界的罗刹众，是为人类服务的。他们干什么呢，打扫清洁的。你们听到这，有没有感觉。现在我们是人拜鬼神，到那个时候，没有这个拜拜之事了。 看了这一大段，弥勒菩萨将来问世以后那个世界，五十六亿七千万年以后，那个时候的众生真是太幸运了。 这节课的时间到了，就说到这里。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第32集 九诸大菩萨慈悲教化 03 刘老师讲于2019年3月9日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 我们上节课讲到，弥勒菩萨五十六亿七千万年以后，来到娑婆世界示现成佛。那时候的娑婆世界已经变得非常美好，上节课给大家做了详细的介绍。但是我们要知道，那个世界再好，比起西方极乐世界来，那是不可比的。所以对这个问题，我们也要认识清楚。 下面我们接着往下讲。 弥勒菩萨的信仰在古印度就非常流行。 据巴利文《大史》记载： 公元前二世纪锡兰的国王杜多伽摩尼在临终的时候，就是蒙众天神驾车迎接到兜率天。 据《大唐西域记》《婆薮槃豆法师传》记载： 无著、世亲、师子觉都发愿往生弥勒净土。 这个世亲也就是我们比较熟悉的天亲。这个故事大家都知道，也很熟悉。 他们三个是同参道友，相约求生弥勒净土。 师子觉最先往生的，但是他去了以后，再也没有消息。因为他们之前有个约定，谁先去了弥勒净土，要回来报个信。师子觉很长时间没有信息。 后来天亲往生了，他是在半年之后，回来向无著菩萨报信的。 无著菩萨问：你怎么这么长时间才回来报信? 他回答说：因为那儿的时间和这儿的时间是不一样的，我去了就是报个到就回来了，在人间就已经是半年了。 然后无著问他：师子觉你看见了吗? 他说：看见了，师子觉还在兜率外院，连内院都没进去。为什么呢?因为他贪恋享受，被天女迷住了。 这就是这三个菩萨的故事 中国自东晋以来，弥勒净土的信仰日益盛行，而且与阿弥陀佛西方净土的信仰和乐融融。净土宗慧远大师的导师道安，因为他对经文原义有疑问，发愿上升到兜率天亲自听弥勒菩萨说法。玄奘、窥基等一代高僧也以往生兜率内院为临终大愿。 隋唐之后，弥陀信仰日盛，但弥勒净土依然不衰，在平民和士大夫中大有传播。著名的诗人白居易便是弥勒信徒。他组织了一个“一时上升会”，希望这个会的成员都能往生兜率净土。他本人在《画弥勒上生帧记》时说：“愿当来世，与一切众生，同弥勒上生，随慈氏下降。生生劫劫，与慈氏俱;永离生死流，终成无上道。”白居易在晚年的言志诗中也说：“吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。海山不是吾归处，归即应归兜率天。” 欲界六天中第四天是兜率天，兜率天有内外二院。其内院常为补处菩萨之住处，今弥勒菩萨就住在这里，故谓之弥勒净土。古来大德发愿往生弥勒净土的人很多，举几个例子，我们比较熟悉的有阿难、道安、玄奘、窥基、无著、世亲、智者、灌顶、道宣;近代虚云老和尚、太虚大师、慈航法师等也在兜率弥勒净土。 《无量寿经》中有两位当机者，一位是阿难尊者，一位是弥勒菩萨。从第一品至第三十一品，是阿难尊者当机;从第三十二品至第四十八品，是弥勒菩萨当机。 释迦牟尼佛在宣讲《无量寿经》即将圆满的时候，对所有菩萨、对所有发愿受持这个法门的弟子殷勤嘱咐，嘱咐大家要勤奋修行。要坚持本经的教诲，依教奉行，要发心护救一切众生。这个嘱咐，当然包括当机者弥勒菩萨，他也欣然接受了世尊的嘱咐。 弥勒菩萨的形象有菩萨和佛两大类。 我们最常见、最熟悉的是以布袋和尚为原型塑造的大肚弥勒的形象，表示“量大福大”，提醒世人学会包容。做到“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑天下可笑之人。” 还有另外一种形象，根据《弥勒上生经》塑造的弥勒菩萨像，表现的是弥勒上兜率天宫为诸天说法的形象。其特点是弥勒身着菩萨装，双脚交叉而坐，后以左脚下垂，右腿曲居，右手扶颊，称作“半跏思维像”，此为弥勒菩萨在兜率天等待下生的情景。 弥勒三尊。弥勒佛居中，法音轮菩萨居左，大妙相菩萨居右。四方则有四大天王。 弥勒菩萨我们就介绍到这里。 下面我们介绍第六位，地藏菩萨。 地藏菩萨，因其：“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。 地藏是佛教中一位愿力深厚的菩萨，据佛典记载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，并在久远劫以来，就不断地发愿要救度一切罪苦众生，尤其是要救度地狱众生。 所以这位菩萨，同时以“大孝”和“大愿”的德业，被佛教广为弘传，也因此被普遍尊称为“大愿地藏菩萨”，并且成为汉传佛教四大菩萨之一。 唐朝来华求法的地藏比丘被认为是地藏菩萨的化身。这位出身新罗王族的僧人所在的安徽九华山也被视为地藏菩萨的应化道场，并因此成为了中国佛教的四大名山之一，千百年来香火鼎盛。 地是大地，也是“地大”(地、火、水、风“四大”之一)。 地能担当一切，一切崇山峻岭，万事万物都在地上。比喻菩萨的功德，能为众生而荷担一切难行苦行。地也有依止的意思，一切生命皆依地而成，依地而生。比喻世间一切自利利他的功德善法，依此菩萨而存在和引生。 藏是含藏、伏藏的意思。 地藏菩萨像大地一样，能含藏种种功德，能引生一切功德，难行苦行，救度众生，故名地藏。 世俗也有称为地藏王，可能是因为地藏比丘出身新罗王族，所以加上王字以尊称。我们现在可以这样告诉大家，这个称呼是不准确的，不规整的。正确的称呼还应该是地藏菩萨，地藏王菩萨是俗称。 《地藏十轮经》说： 地藏菩萨能满众生所求，增长一切草木和农作物等，一切从地上生长的都得到丰硕的收成。这是农民所希望的。此经译出以后很少有人弘扬，所以地藏菩萨这方面的功德少有人知。 又《须弥藏经》说： 地藏菩萨具有令众生增长精气，增进健康，祛除疾病的功德，是“大妙药”。如果能见到和亲近地藏菩萨，一切身心病苦、生死烦恼，都能去除而具足一切功德。古代药物主要是生在地上的草木和矿物。地藏菩萨这种功德类似药师佛，但不是大医王，佛是“大医王”，地藏菩萨是“大妙药”。 《占察善恶业报经》说： 地藏菩萨在无量无边劫修行以来，早已达到了佛的智慧海，功德圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿，要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。 “地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”这是地藏菩萨地狱未空不成佛的本愿功德。 地藏菩萨功德与佛相等，敬信菩萨的功德也不可思议。 《地藏十轮经》说： 如果在一百劫中至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，所求如求康寿或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的时间至心皈依地藏菩萨，称念菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的大功德，若有所求，皆能圆满达成。这是因为弘扬地藏法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。 又《地藏十轮经》说： 地藏菩萨如观世音菩萨一样，在十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种痛苦，所求皆得满足。这就是地藏菩萨“求诸所愿皆满足”的本愿功德。 地藏菩萨普度众生，虽然遍到一切世界，但特别在这秽恶世界，度苦难众生。 《地藏十轮经》说： 地藏菩萨无量劫以来便发心，要在秽恶世界度众生。越秽恶的世界越要去，越苦恼的众生越要度。并且还要到没有佛法存在的世界去，因为那里的众生苦难最多。菩萨的愿力各有不同，而地藏菩萨的慈悲大愿，是着重在秽恶的世间。释迦牟尼佛便是在秽恶世界出现并成佛的，地藏菩萨学习释迦牟尼佛，发愿要在此秽土度众生，所以被认为是释迦牟尼佛精神的真正继承者。 《地藏菩萨本愿经》说： 地藏菩萨在忉利天宫受释迦佛的付嘱，在释迦佛入灭后到弥勒佛下生人间之前，六道众生都由他来教化。地藏菩萨立誓，要度尽六道一切众生自己才成就佛果。“地狱未空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提”。这就是地藏菩萨来居秽土的特殊功德。 大乘经中一切大菩萨，如观世音菩萨在此世界度化众生，所示现的都是在家相，比如现白衣大士或者现天人相;文殊师利菩萨现童子相;普贤菩萨也现在家相。只有地藏菩萨现出家相。 《地藏十轮经》说： “以神通力，现声闻像。”地藏菩萨的功德圆满与佛相齐，他在娑婆世界释迦佛法会中现出家相，这是地藏菩萨的特色。大乘经说，净土中没有小乘法也没有出家众。佛教认为，秽恶世界的佛法有出家众，具有积极和特殊的意义：秽土世界充满罪恶黑暗，众生贪瞋痴和无明都很深重，为争名夺利而活，不像净土众生的清净，所以有出家众存在的必要。 《地藏十轮经》认为： 出家相是秽恶世界的清净幢相。在不理想的社会建立清净僧团，能够熏染众生而身心清净。所以佛法认为，秽土的佛法重心在出家众，而净土则无所谓出家。释迦佛和地藏菩萨在秽土现出家相，具有佛法的特殊意义。这就是地藏菩萨示现声闻的特殊功德。 地藏菩萨在过去无量劫以前，曾经是一名婆罗门女。 她的母亲不信三宝而行邪道，死后堕入地狱。婆罗门女知道母亲的必然果报，故变卖家产为母亲布施修福。她挂心母亲的处境，如果佛还在世间，她可以向佛询问，而当时的觉华定自在王佛早已入灭。在极悲痛时，婆罗门女听到了一个声音指点她，让她一心称念觉华定自在王如来的名号。婆罗门女至诚恭敬一心念佛，不久便以念佛力，在定境中来到地狱，她向鬼王询问母亲的情况。鬼王告诉她，因为她布施供养和念佛的功德，亡母和其他的罪人，已脱离地狱苦而投生天道。婆罗门女便在佛像前立下誓愿，要度脱罪苦的众生。 又在过去无量劫以前，地藏菩萨曾是一名叫光目的孝女。 光目女的母亲生前喜欢吃鱼子，造了极多的杀生业。光目女知道母亲死后会堕到恶道中，于是请阿罗汉入定观看。阿罗汉观察见其母亲果然在地狱中受苦。光目女一心念佛，以佛像虔诚供养。后来其母投生到光目女家，是她女婢之子，出生未满三天便告知：自己蒙光目救度投生为下贱人，而在十三岁的时候，将短命而终，并再受苦报。原因是什么呢?原因是杀害或毁骂二业。于是光目立誓，救拔一切罪苦众生，而光目之母也终得舍离苦报。 又在过去无量劫以前，地藏菩萨曾经是大长者子。 当时有佛名师子奋迅具足万行如来，长者子见佛相好庄严，心生恭敬，便请问佛，因为什么，有什么样的行愿而得这样的庄严相。佛回答他，得这样的庄严相，应当久远济度一切苦恼众生。于是长者子立下大愿，要在今日到未来劫，度脱一切苦恼众生出离苦海，然后自己才成就佛果。 又在过去无量劫以前，有佛名一切智成就如来，住世六万劫。 这位佛出家之前是一个小国的国王，他和一个邻国的国王是朋友，同行十善利益众生。为救度邻国的造恶众生，他们两个共同发愿。一位国王发愿早成佛道，后度化所有罪苦众生。另一位国王发愿，如果不先度完罪苦众生，让他们得安乐成就菩提，自己决不成佛。发愿先成佛道的是一切智成就如来，发愿最后成佛的是地藏菩萨。 下面给大家介绍一下地藏菩萨化身九华的故事。 我国的唐代，佛教处于鼎盛时期，吸引了日韩等国不少僧人来华求法。 当时的朝鲜半岛是分为三个国家，就是新罗、高句丽、百济。有新罗国王子金乔觉，生而相貌奇特，顶骨耸出特高。力大可敌十人。心地慈善，颖悟异常。 金乔觉出家名地藏比丘，他带着他的白犬善听航海来华。 地藏比丘在各地游化数年之后，于开元末年来到安徽的九华山。九华山，位于安徽的青阳县，本名叫九子山。唐朝诗人李白到九子山，见九峰如华，所以后来又名九华山。地藏比丘在此深山的盆地里结庐苦修，过着渴饮山涧水，饥食白土的生活，而且常常被毒虫螫伤。 在深山里苦修的地藏比丘，若干年后被当地的士绅诸葛节游山时发现了。见此和尚住在石洞茅棚里，破锅的残粒里掺有白土，生活异常清苦。得知是新罗王族远来中国求法，诸葛长者发心倡议为他修建道场。 九华山的山主姓闵，家财甚富。 建寺院必须请闵公布施土地，闵公也非常敬仰地藏比丘，就问地藏比丘：你建道场要多少地。 地藏回答“一袈裟所覆盖地足矣”。 就是说一个袈裟能盖上的地方，那么大就可以了。 据载，地藏比丘显神通力，袈裟一披，盖尽九华，于是闵公将整个九华山全部布施供养。 闵公为地藏比丘护法，他的儿子也随地藏比丘出家，法名道明，是地藏的侍者。现在所见的地藏菩萨像，两旁有一老者和一少年比丘，这便是闵公父子。 寺院建成以后，各方来参学的人很多，新罗国也有不少人来亲近供养。九华山又高又深，寺众增多了，生活发生了问题，煮饭还要掺拌白土(那种白土就叫做观音土)。一些人饿得皮骨相连，寺中大众只是一心为求佛法，而完全放弃了物质享受的要求。地藏比丘在九华山的影响非常大，后来新罗国王得悉，即派人送粮供养。 地藏比丘一直领导这个精进苦行的道场，至唐开元二十六年七月三十日入灭，世寿九十九岁。 大家都觉得：地藏比丘实为地藏菩萨的化身，是地藏菩萨来中国的应化，所以大家称之为地藏菩萨，而九华山即成为地藏菩萨应化的道场，成为中国佛教的四大名山之一。特别是每年七月三十日，九华山香火尤其鼎盛。地藏菩萨自有他特殊的因缘感应，才能得到民间的一致信仰。 地藏菩萨的形象有多种，《大日经》等以之为菩萨形，并饰以宝冠、璎珞等。《十轮经》等则以之为沙门形。一般广为流传的形象，是内秘菩萨行外现沙门形，左手持宝珠，右手持锡杖，或坐或立于莲花上。 据《十轮经》和《占察经》的记载： 地藏菩萨由大悲誓愿力，示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身，以教化众生，并特别悯念五浊恶世的受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟众生的善根。地藏菩萨常变现无数化身济度众生，所以又称千体地藏。 地藏菩萨以悲愿力救度一切众生尤其是地狱中的罪苦众生，所以示现阎罗王身、地狱身等广为罪苦众生说法。故一般又以阎罗王为地藏菩萨的化身。 《十王经》即说阎罗王的本地为地藏菩萨。 又如中国民间信仰中，地狱思想受《地藏菩萨本愿经》影响很大，而视地藏菩萨为地狱的最高主宰，称之为“幽冥教主”，其下管辖十殿阎王。 “诸大菩萨，慈悲教化”这一个专题讲到这里，基本就讲完了。一共给大家介绍了六位大菩萨。这六位大菩萨都是我们所熟悉的，而且是和我们日常生活紧密相关的。虽然是熟悉，虽然是和我们紧密相关，但实事求是地说，真正认识菩萨的人并不多。那些上寺院烧香磕头，求菩萨保佑的人，都不一定真的认识菩萨。为什么这么说呢?因为他们把菩萨当成了神。菩萨是人不是神，菩萨是人修成的，每一位菩萨都是表法的。 如果有同修问，我求菩萨保佑，菩萨能不能保佑我? 我明确地告诉你，不能。有人听了我这个回答，是不是会很失望?但我说的是真话。你不必失望，我下面还有话呢，菩萨能保佑你。同修可能奇怪了，到底是能保佑还是不能保佑?前面我说不能保佑你，现在我说能保佑你，可能有人真的听糊涂了，刘老师怎么一会儿说，菩萨不能保佑，一会儿又说菩萨能保佑呢，到底是能还是不能?诸位别着急，听我慢慢对你说。 我先来说说，什么情况下菩萨不能保佑你? 用简单的一句话来概括：求菩萨保佑的，菩萨不能保佑。 听没听懂?比较绕口。我再说一遍：求菩萨保佑的，菩萨不能保佑。为什么这么说?我们求菩萨保佑，一般都到哪里求?到寺院庵堂道场去求。怎么求?烧香磕头、许愿做功德等等，这叫外求。外求是求不来的，菩萨保佑不了你。 什么情况下菩萨能保佑你呢? 你把菩萨的表法看明白了，把菩萨的教诲听明白了，并照着去做了，菩萨就保佑你了。这个菩萨不是别人，就是你自己，是你自己保佑你自己。这叫内求。内求是求得来的。 这两点，我这个回答，不知道大家是否满意?外求求不来，菩萨不能保佑你;内求求得来，是你自己就是菩萨，你自己保佑你自己。 我常常跟大家说，做人要正，当官要清，学佛要像。 现在我们问问自己，你学佛学得像不像?你学菩萨学得像不像?你是从形式上学，还是从实质上学?这个答案只有你自己知道，不用问别人，问别人没有用。 比如说，我们学观音菩萨，观音菩萨是大慈大悲，你慈悲了吗?遇到别人有难处，你是搭把手帮一把，还是视而不见，袖手旁观? 我们学地藏菩萨，你孝亲尊师了吗?你的孝道圆满了吗? 我们学普贤菩萨的大愿大行，普贤菩萨的十愿，你学懂了几愿?你落实了几愿? 我们学文殊菩萨、大势至菩萨的大智大慧，你开智慧了吗?你长智慧了没有?有人耍了一点儿小聪明，占了一点儿小便宜，还在那里沾沾自喜，以为自己有智慧呢。真是可怜悯者。 这次专题讲座之所以专门安排一个专题介绍六位大菩萨，就是帮助大家进一步真正认识什么是菩萨，我们应该怎样向菩萨学习。向菩萨学习的目的，是为了作菩萨、作佛;作佛、作菩萨的目的是为了了生死、出轮回，为救度苦难众生，离苦得乐。 我这两天给大家介绍这六位大菩萨，我想跟大家说说我自己的感受：深感惭愧。 因为六位大菩萨，我们都有学习的地方，他们都给我们树立了榜样。平时这六位大菩萨，我们应该说是非常熟悉的。现在看来，我们知道的仅仅是皮毛而已，对于菩萨们的真正大德，我们了解得甚少。 比如说，我刚才讲了观世音菩萨，他是大慈大悲、救苦救难。看看我们自己做得怎么样? 我刚才简单地点了几句，很不深入。我这是拿我自己来说，原来我觉得我自己还是比较慈悲的。我常说一句话，我说我心软，我看不得别人苦，看不得别人难。我自己苦自己难，我可以扛着、挺着。我对自己是这样评价的。现在看来，跟观世音菩萨的大慈大悲比较起来，那简直是不值得一提。尤其是我姐姐往生之后，我回忆姐姐这七十年的点点滴滴，那才真正是观世音菩萨，真正是大慈大悲。所以这两天给大家介绍这六位大菩萨，我还是那句话，最先受益的人是我。 比如大势至菩萨，他留给我们的最重要的，就是那个念佛成佛之法，就是“都摄六根，净念相继”。 我们天天念叨这八个字，这八个字我们倒念得很熟，但是佛你念熟了吗?我自己没有做到，没有做到“都摄六根，净念相继”。有时候甚至一根都没有摄住，眼睛到处看，耳朵到处听，还想知道多一点儿的事，这都是没有“都摄六根”，更没有“净念相继”。所以这次讲了这个以后，大势至菩萨留给我们的“都摄六根，净念相继”，一定要认真落实，不要把它当作口头禅。 我们介绍的第三位是文殊菩萨，文殊菩萨主要是表大智大慧。 我们现在别说大智大慧，就连小智小慧都不具备。他的那种境界，真的让我们望尘莫及。我记得上节课我跟大家说了，作为七佛之师，甘居菩萨位，谁能做到?现在不仅是七佛之师，我讲完了以后，我才知道他是诸佛之师。诸佛之师，不仅是过去诸佛之师，还是未来诸佛之师，所有的佛都是文殊菩萨的学生。你以前知道吗?反正我是不知道。从这里看到，学生成就就是老师的成就。老师是一个什么样的角色?甘当人梯。这是我们的现代话。现在有多少老师能做到这一点，能给学生做人梯? 普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是留给我们的宝啊。 我们以前经常念叨十大愿王，现在想想做到了几条?我自己反思一下，十大愿王的十愿，我没有一条做得圆满。用现代话说，老百姓说，都是秃露反帐，不圆满、不究竟。你要说我一点没做，可能心里还有点不服。往深了抠一抠，真的没有做好，没有做到，有短腿。 我为什么跟同修们说，我说我今年给自己定了一个硬指标，一定要突破这一点。哪一点呢?就是恒顺众生。这十条里，我选来选去，我觉得恒顺众生是我的一个短腿。既然这个是短腿，就要把它补起来。所以从现在开始，今年一年的重点问题，我就要解决恒顺众生的问题。我也希望同修们，你们也能选一选重点，你自己最缺的是什么，你也把它定为今年要突破的一个重点。如果你今年就把这个重点突破了，你就长进了，你就提升了，你就有收获了。 弥勒菩萨，“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑天下可笑之人”，这两句话啊，我是一直非常喜欢。实际上喜欢归喜欢，但做起来真的很难很难。比如说，我自己知道，我是一个个性很强的人，脾气很刚烈，是这样一个性格的人。这些年，尤其是从2010年，我第一次见到老法师之后，我就被老法师那博大的胸怀所感动。我想，世界上怎么还能有这么样大肚量的人呢?!真的很少见。所以我告诉大家，我对老法师的大胸怀，我赞叹得五体投地。这一点我做得比较好的是，我不但赞叹老法师，而且我是认真地向老人家学习。所以这三年，我觉得我的心量、我的肚量真的拓开了，不那么小心量了。如果是三年前遇到的问题，我跟大家说，我不会站出去和人家争辩，但是我心里不高兴、不痛快;三年后的今天，这种现象没有了，没有什么不痛快，别人怎么说，我都不放在心上了。在这一点我比较，自己感到很安慰，在这个问题上我突破了。 这是今天讲到弥勒菩萨大肚能容，但是这个容，我现在这个肚量容到什么程度了?还不够，还得继续容，这样才能真正向弥勒菩萨学习。 再看地藏菩萨。地藏菩萨是大孝大愿。 我们看地藏菩萨曾经是婆罗门女，曾经是光目女，她的母亲堕地狱之后，她是怎么办的? 和我们现在不一样。我们现在父母往生了，很多所谓的孝儿孝女，都是这样做的，到处去问，我妈妈上哪道了，我爸爸上哪道了。我告诉大家，你问这个一点儿忙帮不上。我一再告诉大家，真正能帮得上忙的，四十九天之内，你老老实实念阿弥陀佛，给你去世的亲人回向，这是真正地帮他。你再问别人什么，谁都帮不上。四十九天过去以后，你把这个宝贵的时间给耽误掉了，你对不起你的父母。要向地藏菩萨学习，这样去救自己的母亲才成。 比如说，以前我也不知道我的父母在哪一道，但是我从来没向别人打听过。一是那时候我不懂，所以我不打听;二是我懂了之后，我知道我怎么样能救我的父母。一个方法——念佛，这个我做到了。现在知道父母都去了西方极乐世界，这才是最让人安慰的事情。 地藏菩萨的大孝就表现在这里，他用正确的方法，去救度他入了地狱的母亲。 大愿，这个大愿我们大家都知道，“地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。” 这个心量该有多么大，这个愿力该有多么大! 我们大家一听是不都有点害怕，什么时候能度尽呐? 地藏菩萨发的就是这个大愿。正因为是这个大愿，他才有这么高的威望。 大家都知道，九华山的香火非常鼎盛，是地藏菩萨的感召。 想再跟大家说说，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，他们是什么关系? 通过这几天的介绍，大家是不是听明白了?我再给大家总结一下。 阿弥陀佛在无量劫以前曾经是转轮圣王，那个时候他的名字叫“无诤念”，是宝藏如来为他授记成佛的。 观世音菩萨，是阿弥陀佛、应该说是那位转轮圣王“无诤念”的第一王子。第一王子就是太子，他的名字叫“不眴”，他也是宝藏如来给他授记成佛的。 大势至菩萨是转轮圣王“无诤念”的第二王子，他叫“尼摩”，也是宝藏如来为他授记成佛的。 文殊菩萨是转轮圣王“无诤念”的第三王子，名字叫“王众”，他也是宝藏如来为其授记成佛的。 普贤菩萨是转轮圣王“无诤念”的第八王子，名字叫“泯图”，他也是宝藏如来为他授记成佛的。 我现在说完了，大家是不是清楚了?原来观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨是阿弥陀佛的四个儿子，久远劫被授记成佛，现在一直在为救度众生离苦得乐，还在继续服务着。 我们看一看每个大菩萨，他们的来历都是不平凡的，他们以度众生为业。如果说菩萨和凡夫有什么不同，那就是，菩萨以度众生为业，凡夫以自私自利为业。菩萨是恒顺众生，凡夫是固执己见。 我觉得通过这六位大菩萨的介绍，同修们会有所提升的，我想大家一定会做得到。因为六位大菩萨的示现，确实给我们做出了良好的榜样。 这节课的时间到了。感恩大家!阿弥陀佛! 《无量寿经》专题讲座第33集 十 承传佛法守护大经 刘老师 讲于2019年3月10日 尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛! 这节课和大家交流的题目是“承传佛法，守护大经”。这是第十个专题，也是最后一个专题。 下面我们先来解释一下这个题目。 “承”是在下面接着的意思。承担、承接、继续。 “传”转授推广之意。 “佛”指释迦牟尼佛。 “法”指释迦牟尼佛的法。 “承传佛法”就是把释迦牟尼的法接过来、传下去。 “守”是守卫、看守、遵守。 “护”是保卫、护卫、护持、保护。 “大经”指《无量寿经》。 “守护大经”就是护持、保护《无量寿经》。 把《无量寿经》承接过来，护持好、传递下去。这就是这个经题的含义。 《无量寿经》第四十六品是“付嘱流通”。就像一个家庭一样，老人临过世之前给子孙留下遗嘱，非常重要!佛讲《无量寿经》将要圆满了，对所有的菩萨、所有发愿受持修学这个法门的弟子，殷勤嘱咐。 经曰：“佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。” 释迦牟尼佛在这里，对念佛往生成佛的法门做了三番赞叹： 第一番赞叹，这一部经，持名念佛，究竟是什么样的法门?这不是释迦牟尼佛一个人的法，也不是阿弥陀佛一个人的法，而是“诸佛如来无上之法”。 善导大师说“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”大师没有夸大，这句话在这段经文中找到了根据，的确是诸佛如来无上之法，所以是诸佛如来教化众生的第一法门。 这是世尊对念佛法门的第一番赞叹。 第二番赞叹，“十力无畏。无碍无著。甚深之法。” “十力无畏。无碍无著”是什么法?祖师大德判教称之为“一乘法”。 大家知道，在我国，一乘经典只有两部，一部是《华严经》，一部是《法华经》，还有《梵网经》中的一品。只有《华严》和《法华》才能担得起“十力无畏。无碍无著”。 《无量寿经》是一乘圆满大法。 黄念祖老居士在《注解》里引用古来祖师的看法，说《华严》《法华》都只是《无量寿经》的导引而已。 我们是不是可以这样理解，《无量寿经》是《华严》中的《华严》，一乘中的一乘。这一部经，这一个法门，在整个佛法里的地位之高，能有几个人认识清楚?!正如夏莲居老居士所说的“万亿人中一二知”，清清楚楚认识这个事情的人，真的是不多。 第三番赞叹，“及波罗蜜等菩萨之法”。 这是大乘法，是一乘中的一乘，是大乘中的大乘。 世尊对《无量寿经》的三番赞叹，可以说是赞叹到了“登峰造极”。 依此经方法修学，哪有不成就的道理呢! 如果将《无量寿经》从头到尾念一遍，即是诸佛如来为你灌顶一次。你自己不知道，这种加持是冥冥中的加持，冥冥中佛在为你加持，你自己没有感觉。等到哪一天你有感觉的时候，那就是感应道交，法喜充满。 这三番赞叹，真正不可思议，赞叹到极处。 见闻若是不相信，就如前面所讲的，“从恶道中来”。你不能让他勉强地相信，他是从恶道中来的，恶习气太重、太深，他不能接受，我们真的要用怜悯心、同情心来看待他，没有办法帮助他。我们自己也要特别留意，看看自己是不是从恶道中来的。 我们去年复讲《无量寿经》和今年的《无量寿经》专题讲座，大家听了都生欢喜心。大家知道这是为什么吗? 这是一切诸佛如来加持道场，加持讲法的人，加持听法的人，一切诸佛如来“光明注照”。每个人都会感受得到。一堂课听完，还意犹未尽，尚有余味。 这部经，这个法门真的是不可思议。我在这里跟大家说的都是真话，因为这是我自己的切身的真实感受。 同修们知道吗?当我们读诵经典的时候，当我们持名念佛的时候，就是十方世界一切诸佛如来佛光注照、威神加持之时! 你要是真正知道了这个事实，我相信，你时时刻刻都会想着念佛，接受佛的加持，你的感觉会越来越明显。 最初可能是感觉不那么明显，到后来真的是常常感觉到。这是什么? 这是诸佛如来与我同在! 说一点我自己的感受。 记得大约是七八年前，我去香港见师父，我向师父请教了一个问题。 我问师父：为什么我知道的事情，别人不知道? 师父告诉我：因为你心清净，信号灵敏。 后来我就常打一个比方，跟同修们说，我说我的电视是高清电视，信号灵敏，接收器信号灵敏。 另外，我拨台准确，一拨就是阿弥陀佛那个台。 记得那一次，我还从师父那里得到了一个新名词，这是过去我没听说过的，叫做“至诚感通”。我理解师父说的这个至诚感通，可能就是我说的心诚则灵吧。关于至诚感通，这些年我是有真实体会的。 大家都知道，我这个人思想单纯，我不会想事情，也不会刻意地去追求什么。但是发生在我身上的一些事情，有的人不尽理解。我觉得这个一点儿不奇怪，别说人家别人不理解，就连我自己也不理解，我也不知道是怎么回事。 举一个早一点的例子。 大概是上个世纪九十年代初。我一说上个世纪，可能同修们都笑了，太遥远了，其实不是。上个世纪九十年代初，我的一个好朋友儿子大学毕业。 然后我这个好朋友有一天到我家来，跟我说：哥们儿，你给看看，我儿子大学毕业，能不能找到工作?能找一个什么样的工作? 当时我就跟她说：你净瞎胡扯，我怎么能知道你儿子能不能找着工作，找个什么样的工作呢? 她说：我是认真地跟你说，这几天我很着急。 我说：我真的不知道，我也不会看。 我就跟她说，我说：你是研究《易经》的，我听说有时候你还给别人看点事儿。你给别人都能看明白，你自己儿子的事，你不能看得更明白吗? 她跟我说，她说：不行，我自己的刀削不了自己的把儿，儿子这个事必须你来给我看。 我说：你这不是难为我嘛?我不会看呐。我说实在不行，你教我我怎么看。 这时候呢，正好是我请观音菩萨时间不长，我俩就站在那个观音菩萨面对面。 她跟我说：要不你就问问观音菩萨吧。 我一想也只好这样了，我只能用这个方法去应付她一下吧，我真的不会看呐，这是事实。不是我会看，我不给她看。然后我俩并排对着观音菩萨站着。我就心里这么想的，我没有说出来。 我说：观音菩萨，她儿子大学要毕业了，毕业以后能不能找着工作?能找个什么样的工作? 真是神奇!我都纳闷儿，怎么回事呢?立刻就给我一个答案，就一瞬间，那么一晃吧： 北京高级科研机构。 我当时用我胳膊肘捅咕捅咕我那好朋友，我说：哎，哥们，北京高级科研机构。 她哈哈笑了说：哥们儿，你给我吃宽心丸呢? 我说：你不是让我看吗?你不让我问观音菩萨吗?观音菩萨就告诉，北京高级科研机构。 接着她又问了一句：那我得花多少钱呢? 我当时顺口就说了：三千元钱。 她又一次哈哈大笑。 她说：哥们儿，开玩笑吧?如果真的是这样，别说三千元钱，就是三万元钱我也认了。 我说：那我不知道。 这个事呢，实际我俩都把它当成一个笑话了，根本就没把它放在心上。你说这能是真事吗? 但是过了不到一个月，我记着将近一个月，差那么一两天吧，有一天，我这个好朋友给我打电话说：素云你真说对了，真是北京高级科研机构。 我说：那是个什么机构啊? 她告诉我：是航天部的某某单位。 我一听，可能这个单位真的是高级科研机构。 我接着问，我说：那你花多少钱呢? 她说：你不说三千吗?我就花了三千。 听到她的这个话呀，我真的发懵。怎么回事呢?叫我蒙上了，谁告诉我的呢?因为我只是那天问了观音菩萨呀，我想那就是观音菩萨告诉我的呗。 然后我好朋友就追问我：哎，我说哥们儿，你怎么知道的?怎么说得那么确切? 我说：你问我，我问谁呀，我现在还糊涂着呢。 我说：那只有是观音菩萨告诉的了，因为你让我问的观音菩萨嘛。 所以你说这个事是不是神奇?但是那又是我亲身经历的，这个不是编造出来的故事。 我那个好朋友啊，一，人家研究《易经》，二，人家是多年教高三毕业班物理的把关老师。就是这么一个好朋友。她现在本人还健在，你们要是不信，可以去问问她，有没有这个事，是不是真事，可以验证。这是一个例子吧。 还好，后面我还得补充两句，不是说花了三千元钱吗? 我当时问她，我说：你这三千元钱你给谁了? 她告诉我，她说：给来接人的那个处长了。 她都告诉我那处长的姓名了，我在这儿不能说。 可是当孩子去单位报到以后，人家这个处长把这三千元钱就给孩子退回来了。告诉孩子说，那个时候我要不收，你妈妈不放心。现在已经落地了，你妈可以放心了，我不能收你这个钱。所以，这个孩子确实到了北京高级科研机构，一分钱也没花。 所以这个事呢，如果说大家听了觉得新奇，我自己也觉得新奇。你到现在问我，我也不知道怎么回事。我只是知道，我是问了观音菩萨。 再给大家举一个近一点儿的，大家都熟悉的例子，就是关于我姐姐往生的例子。 关于姐姐往生的前前后后，就是现在看，随便哪一个环节，都是神通。如果离开了神通，哪一个环节你都没有办法解释。 如果说用神通，还有的人不能接受，那我们就用感通好不好?咱们变换个方式来说。 宇宙的浩渺无穷，我们对它的了解，可能是沧海一粟都不如。 今天听来可能像神话故事，将来可能是珍贵的历史资料。 我们要把眼光放得长远一些，不要像井底之蛙，只看见井口那么大一片天。当它跳出井口之后，才蓦然发现，哇，原来天是那样的大! 下面举几个具体的例子，来说说神通也好、感通也好。你当神通听，好;你当感通听，也好;你当神话故事听，还好。怎么听都好。 第一个，说说关于姐姐往生的日期。 从我自己来说，我是两次接到姐姐往生的消息。 第一次，2012年11月8日，早晨我在佛堂磕头。6点15分，得到这样一段话：你的姐姐并非凡人，她是菩萨来度众生的，她就要圆满了，往生时间在一个月之内。不用助念，自在往生，一切由佛菩萨安排。我想，这可能是第一次给我的时间，是个大概的时间吧，不是准确的日期。 第二次，2012年11月15日，还是早晨磕头的时候，得到了一串数字，我给它起个名叫密码，这串数字就是：2012 11 21 12。我当时自己解读，这串密码，是我姐姐往生的具体时间，是2012年11月21日中午12点。 这件事情我跟任何人都没有说过，包括我姐姐在内。我是在姐姐往生前的两个小时，把这串密码拿给我姐姐看的。当时我姐姐拿过去一看，就笑了，说“哎呀，这啥密码呀，大家都知道了。”听了她的话，我很惊讶，因为我谁都没跟谁说，怎么大家都知道了呢?但是我马上悟到，我姐姐知道的日期，和我这个是一致的，只是我俩从来没有交流过。她知道的日子我不知道，她没跟我说;我知道的日子她不知道，我也没跟她说过。就是在她往生前的两个小时，我才把这个密码给她看的。 后来我想想，姐姐说的这个大家都知道了，这个大家是指谁呢?这是我想的，因为姐姐走了，没法考证了。我想说不定是说虚空法界吧。不过从姐姐这句话里，我可以知道，断定我俩知道的时间是一致的。 第二个，关于姐姐往生的障碍。 姐姐往生之前，她自己知道有障碍，而且障碍很大。她把这件事情跟我说了，但是没有说究竟是什么障碍，谁来障碍。在我姐姐跟我说之前，我也知道这个消息，知道姐姐往生有障碍，障碍很大。我也不知道是什么障碍，是谁来障碍。但是告诉我几层意思，我跟大家说说。 第一层意思，告诉我姐姐往生有障碍，而且障碍很大。 第二层意思，掀不起大浪，翻不了船，韦驮菩萨亲自护法。 这是告诉我的第二层意思，我理解是不是给我吃定心丸。 第三层意思，以静制动，退则是进。我理解，这是告诉我对治障碍的方法。 第四层意思，障碍是姐姐往生表法的重要内容。 你说，看到这一条，心里能没底吗?这是姐姐表法的重要内容，不可或缺。那我的心就定了呗。为什么有障碍呢?演戏，演给众生看的。那演戏是不是得需要演员呢?谁来当这个演员呢?我姐姐的几个孩子，我的孩子，这几个孩子就是表演障碍的演员，是我姐姐表法的重要助手。是不是这样?这是关于我姐姐往生的障碍。 第三，关于姐姐独特的度众生的方法。 因为姐姐往生倒计时那五天，说了几次，说我度众生的方法是独特式的。这个独特式是什么呢? 就是用偈颂的方式来度众生。 她最重要的、最突出的是什么呢? 她把往生前的事情，用偈颂的形式写出来，这个不奇怪。她把往生后的事情，也用偈颂的形式先把它写出来，这个就有点儿不思议了。 因为当时我姐姐跟我说：现在末法众生刚强难化呀，不好度啊!怎么办呢?换一个方法吧。我把我往生后的事情，我先把它写出来。等我走了以后，你们拿出来对照。如果兑现了，看你还信不信。你说这是不是大菩萨的大慈大悲? 说真的，当时姐姐把这个告诉我了，我真的是似信非信。我觉得你把生前的事写出来，你还能把往生后的事情写上来?我说，这个我没见过。但是我心里没说，我想那到时候看看吧，这是我当时真实的想法。 事实验证了。姐姐往生前的最后一个晚上，记录下来的五首偈颂，她零点记录下来的那首长达六十句的偈颂，用时48分钟，把一切真相都说明白了。 这是什么?真的是菩萨的大慈大悲。因为她往生之后，我看到的这五首偈颂，一一都兑现了，没有一条是落空的。菩萨说话没有妄语。这是一个例子，大家觉不觉得神奇。 再举一个例子，最近的。 2018年我复讲《无量寿经》，今年我讲《无量寿经》专题讲座，写稿和上台演讲，真的用一个词来说：有如神助。 讲的过程是诸佛加持，瑞相频出，真的是佛光注照，一片祥和。我不想把这个事情做太多的渲染，说多了人家可能不信，说是不是你们编造的等等、等等，那样做就让大家造口业了。所以我简单地说这么两句，无论是我写稿的时候，还是我讲的时候，真的是佛光注照。 我上面举的几个例子，说的几件事情，这些都是我的亲身经历。 我要告诉大家的是，诸佛如来威神加持不可思议!佛光注照不可思议!这不以哪个人的意志为转移，不是你说它有它就有，你说它没有它就没有，事实就是事实，我们要尊重事实，切记不可以自以为是，主观臆断。 接着往下说。 经曰：“非易可遇。能说法人。亦难开示。” 这里说的“非易可遇”，就是这部经不容易遇到。修净土法门，读《无量寿经》的同修们，可能会觉得这部经不难遇呀，我们不是都遇到了吗? 我这样跟同修们说吧，举一个例子。 现在全世界的人口是七十亿，信仰佛教的人口是七亿，大家想一想，在这七亿人中，有多少人选择修学净土念佛法门?在选学净土念佛法门的人中，又有多少人选择读诵《无量寿经》?在选择读《无量寿经》的人中，这几年又被风刮跑了多少?在我熟悉的人中，就有这样的实际例子。我非常熟悉的一个老大哥，是一名高级知识分子，学佛多年，不能不说他很虔诚，他读了四千多部《无量寿经》。可是不知道为什么，他突然放弃了《无量寿经》,不但是放弃了，而且开始批评、诽谤。我劝他，你可以不读《无量寿经》，但万万不可以诽谤《无量寿经》，但是他没有听我的劝告。他说他在《无量寿经》里，找出了一百多处毛病。我不知道他是怎么找出来的。在他临命终时痛苦万分，惨不忍睹。就我一个人去给他送往生，在医院里，我给他念了十二个小时的佛，磕了十二个小时的头，双腿膝盖、两个胳膊肘全都磕破了。就是这样，我尽心尽力地去做了，但是无济于事，身体是僵硬的，面相非常难看，呈现惊恐之相。 现在说到这儿，大家对“非易可遇”这句话是否有了一点认识和理解。 这句话，我们可以从三个层面来说： 一是没有机会遇到《无量寿经》，甚至连《无量寿经》的名字都没有听说过。 二是遇到了《无量寿经》，但没有珍惜这百千万劫难遭遇的大好机缘，擦肩而过了。这是虽然遇到了，等于没遇到。 三是遇到了，不但不能接受，不但不能受持，还极尽批评、毁谤、排斥之能事，造下了无量无边的极重罪业。这是虽然遇到了，还不如不遇到。 看下面两句经文： “能说法人。亦难开示。” “能说法人”就是指讲经说法的法师、大德。 “亦难开示”就是说讲法的法师大德，讲其他的经容易，讲这部经不容易，因缘不成熟，这部经根本没有办法讲。 前面我说过的因缘成熟了，如果没有十方诸佛如来的威神加持，这部经也没有办法讲。所以说，讲的人要蒙诸佛如来的加持;听的人仍然要诸佛如来的威神加持;包括这个讲堂都要诸佛如来的威神加持。这样讲经才能圆满。 切记，切记，绝对不是讲经的人有能力，也不是业障深重的人都能听得到，都能听得清楚。听得明白，都是要得诸佛如来的威神加持。 当然，佛力加持也得有缘分，这个缘分就是“皆由前世曾作佛道”。过去生中的善根、福德，现在得到了因缘，三个条件具足了，就是《阿弥陀经》上所说的“不可以少善根。福德。因缘得生彼国”。 下两句经文： “坚固深信。时亦难遭。” 诸佛如来度众生，第一法门难遭遇。 遇到这个法门之后，能遇到真正善知识开导，此事更难。 遇到了这个特殊的法门，也遇到了真正善知识的开导，你肯不肯坚定不移地相信，肯不肯真正发心老实修学，这是第三难。 这三大难关你要是一一突破了，恭喜你这一生能够圆成佛道了。 这是真正的了不起!这个成就不是别的，这是成佛。成菩萨、成阿罗汉都不算是最殊胜的成就。往生到西方极乐世界，即使是下下品往生，也是一生圆满成佛。这是一生成佛之法，真的不容易遇到，层层淘汰，显示法门无比殊胜。成就的人，诸佛护念，龙天拥护。 释迦牟尼佛在《无量寿经》这一会上，为我们宣说这一部畅佛本怀的大经，他所讲的字字句句都是真实的。理论、方法、境界都说得恰到好处，不增不减，如理宣说，念佛成佛的法门是真正广大微妙的第一法门。 《无量寿经》是一部“一切诸佛之所称赞”的大经。诸佛怎么样称赞呢? 就像释迦牟尼佛一样，常常为大众宣说，这就是称赞，一切诸佛都为众生宣讲这部《无量寿经》，就是诸佛称赞，称赞西方极乐世界的依正庄严，称赞阿弥陀佛的自行化他，不可思议功德。讲经就是称赞。 释迦牟尼佛把这部《无量寿经》托付给与会的菩萨、阿罗汉、辟支佛，让他们来护持。 释迦牟尼佛讲的“付嘱汝等”，与会的是佛的三乘弟子，还有十方来的菩萨，我们在经文里第二品看到“贤护等十六正士”，这十六位都是等觉菩萨，除了“贤护”是我们娑婆世界的菩萨之外，其余的十五位都是他方世界来的菩萨，是他方世界菩萨的代表。 这个付嘱很了不起，不仅是世尊的所有三乘弟子，包括十方无量无边的诸佛菩萨，都接受释迦牟尼佛的付嘱，要为这部经作大守护。 在这里有一个重要问题，同修们一定要认识清楚，那就是释迦牟尼佛的付嘱和我们是什么关系? 可能有同修会说，刚才说的我都听明白了，那是释迦牟尼佛对与会的他的三乘弟子和十方世界的诸菩萨们说的，付嘱他们要守护这部大经，这和三千年后今天的我们没有什么关系。错!你的这个认识是错误的。为什么? 承传佛法要一代一代地承传下去! 守护大经要一代一代地守护下去! 是不能断代的。 我们的古圣先贤无量劫以来把佛法传到今天，无论如何不能让佛法在我们这里断掉! 我们是接班人，要把佛法承接过来传递下去! 要把《无量寿经》承接过来，传递下去! 所以世尊这个付嘱，不是和我们没有关系，而是关系密切。 就这个问题，谈几点个人的粗浅体会： 第一点体会：承传佛法就是承传《无量寿经》;守护大经就是守护《无量寿经》。 有人可能会说，你这个认识是不是太狭隘了?佛法、佛经浩如烟海，三藏十二部，你怎么说就承传一部《无量寿经》，守护一部《无量寿经》呢?你这么说有什么根据? 我的第一个依据，就是释迦牟尼佛对《无量寿经》的三番赞叹： 《无量寿经》是“诸佛如来无上之法”。 《无量寿经》是“十力无畏。无碍无着。甚深之法”。 《无量寿经》是“波罗蜜等菩萨之法”。 我的第二个依据就是，《无量寿经》是畅佛本怀的一部经。 关于这个问题，我在第二个专题“无量寿经，畅佛本怀”已经阐述得比较清楚，在这里不再重复。 第二点体会：遇到《无量寿经》是我们多生多劫的缘分。 请同修们注意，我这里用了一个词“多生多劫”，不是“多生多世”，“多劫”没有一个具体数字，也可以说是无量劫又无量劫，你说这个缘该有多么殊胜，该有多么深。成佛的缘，真是百千万劫难遭遇到的极其殊胜的缘，让我们今生遇到了，你还不知道珍惜吗?机不可失，失不再来! 第三点体会：修学《无量寿经》是我们正确的选择。 选择修学哪个法门，受持哪部经典，这要依每个人的不同根性而定。法门平等，无有高下，每个人都有选择的自由。 我从2000年开始选择了《无量寿经》，选择了净土念佛法门。经过近二十年的实践，证明我的选择是正确的。 近二十年来，虽然一路走来坎坎坷坷，经历了风风雨雨，但我对自己的选择无怨无悔。 我依《无量寿经》修学，得到了佛法的真实利益。 佛法就是要帮助一切人破迷开悟，帮助一切人改善他的生活，给予他智慧，帮助他从烦恼、从充满种种压力的痛苦生活中解脱出来。过一种像佛菩萨那样充满大智慧的真实、幸福、美满的生活。 佛门的所谓“离苦得乐”，我们现在就得到了。 如果现前不能离苦得乐，而说来世或者是将来能够离苦得乐，这话没人相信。 佛法的真实受用就在眼前，这种真实受用我得到了。 第四点体会：弘传《无量寿经》是我们义不容辞的责任。 释迦牟尼佛给我们留下的这部《无量寿经》，靠谁弘传? 靠我们佛门的四众弟子，无论是出家弟子还是在家弟子，都无一例外。 弘传《无量寿经》，是我们四众弟子义不容辞的责任。 用什么方法来弘传?最简单、最直接、最有效的方法，就是把《无量寿经》介绍给一切有缘众生。 用什么方法介绍?讲经教学。 这个体会，在我复讲《无量寿经》和《无量寿经》专题讲座之后更深刻了。 大家都知道，我在复讲《无量寿经》之前，从2010年开始，或更往前几年，大约是2006年前后，我和同修们交流的都是我的学佛心得体会。我没有正式讲哪一部经。这次复讲《无量寿经》是我第一次讲经。讲经的感受和心得交流的感受完全不同。无论是写讲稿还是上台讲经，那种佛力的加持是从来没有过的。 我不知道怎么说才能让同修们有所感受，什么奇妙啊，妙不可言哪，什么不可思议啊，我觉得都不足以表达我的真实感受。 今天我换一个词和大家说，这个词就是醍醐灌顶。我写讲稿的过程，讲经的过程，就是醍醐灌顶的过程。你们说我能不自在吗，我能不快乐吗?一个七十多岁的老太太，哪来的这么大的精神头儿，哪来的这么大的能量?醍醐灌顶啊! 七十集《无量寿经》讲圆满之后，反响之大出乎我的意料。 两种反响都存在，一种是赞叹，一种是排斥，都是好事。赞叹是对我的鼓励，我不会飘飘然。排斥是对我的警醒，切记不可盛气凌人。 我和同修们说的都是真话，你们喜欢七十集《无量寿经》，我也喜欢;你们在听，我也在听。真的是这样的。 去年的《无量寿经》讲完之后，我最起码是从头至尾看了三遍。这一次讲完专题讲座，我也是最起码我要从头至尾看三遍，或者更多一些，我自己也受教育。 我劝同修们，我给你们一个小建议，放下其他拉拉杂杂的东西，好好地听这70集《无量寿经》和这次讲的《无量寿经》专题讲座。 记住我下面的两句话：谁听谁受益;谁听懂谁成就! 第五点体会：守护《无量寿经》是我们神圣的使命。 释迦牟尼佛把守护大经的重任付嘱给了他的接班人弥勒菩萨，弥勒菩萨欣然地接受了这个付嘱。 他要守护到什么时候呢? 五十六亿七千万年以后，弥勒菩萨下生成佛，他所弘扬的一定是这部《无量寿经》，并将继续守护这部大经，直至贤劫第六尊佛问世。 释迦牟尼佛把守护大经的重任付嘱给了他的三乘弟子、付嘱给了十方世界菩萨们，同时也付嘱给了我们这些受持大经的四众弟子。守护大经是我们共同的神圣使命。 我们怎样守护这部大经?提几条建议性意见，供大家参考。 第一，正确认识《无量寿经》在整个佛法中的重要地位。 末法时期无量无边的众生要靠这部经得度，佛慈悲到了极处，知道末法众生刚强难化，特开此“门余大道”。在八万四千法门之外，开启一个能够让众生一生成佛的法门。我们要感恩啊!了解了这个事实真相，真的会感动得流眼泪啊! 第二，正确选择《无量寿经》作为我们修学的经典，最好是唯一的修学经典，持久坚持，永不拐弯。 第三，正确选择修学的理念和修学的方法，并能够长久坚持。 正确的理念是“一门深入，长时熏修”。 正确的方法是“读书千遍，其义自见”。 这是祖祖相传传下来的、行之有效的理念和方法。我们应该学习和效法。 第四，不忘责任和使命，勇于担当，续佛慧命，从我做起。宁舍生命，不舍《无量寿经》! 《无量寿经》专题讲座十个专题到这里就讲圆满了。 感恩十方世界诸佛如来慈悲加持! 感恩龙天护法及诸护法善神慈悲护持! 感恩韦驮尊天菩萨慈悲护持! 感恩这一方的城隍、土地、山神、泉水龙王菩萨等诸护法善神的慈悲护持! 感恩道场的护法团队、网上辛勤工作的护法团队、冥冥中看不见的护法团队! 感恩所有关心我、爱护我、支持我、鼓励我的同修们! 感恩你们长时间不离不弃地陪伴和守护!深深地感恩你们! 我将用更好的为大众服务的实际行动，报佛恩、报师恩、报众生恩! 愿阿弥陀佛的四十八愿、普贤菩萨十愿永远和我们同在! 最后供养大家一首偈颂： 百千万劫难遭遇 今生遇到真稀有 成佛机缘成熟了 恭喜你要作佛去 愿我们在西方极乐世界莲池海会见! 感恩大家!阿弥陀佛! |