「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这是种植诸善之本。「应常修习，使无疑滞」，疑惑就是我们修行的大障。尤其是净宗，这是难信之法，只要有疑那就使令我们滞留在此地，不能往生。那怎么能够除疑障?

　　我们提出两种方法，可以并行，也可以偏重一门，就是解门或行门。解门就是深入净宗的经教，令自己对道理明了了，这样疑就打消，那就能够老实的念佛了，有疑就是不老实。另外一种方法从行门下手，就是老实的念佛。念佛不老实也要老实地念，不管有疑没有疑，有疑也要这么念，一直念到功夫成片。

　　功夫成片就是念佛三昧的下品，念佛三昧是三昧中王，能够除过去、现在、未来贪瞋痴慢疑一切的诸障，所有障碍都能够除灭。这些垢障灭了，智慧就生起来了，因为智慧是自己本有的，不是从外面学来的。这些染污、烦恼都除灭了之后，智慧现前，疑障就顿消。

　　这是两种方法都可以，每个人的根性不同，可以选择适合自己的方法。两种方法不是只有两个，它中间可以互相辅助的，那就可以搭配出无量的方法，适合无量的根性，怎么搭配?

　　譬如说如果你像锅漏匠那样的根性，大家都知道锅漏匠，这是谛闲老和尚过去的一个徒弟，什么文化都没有，家里很穷，也没成家，只能够以帮人补锅补碗为生。人到中年觉得太苦了，于是就找谛闲老和尚出家。谛老就什么都不教他，因为他什么都学不了，人很老实，学什么也不会了。你说五堂功课他也背不下来，出家还要学戒律，那更学不来了。所以干脆就让他也不要受戒了，剃了头就做一个出家优婆塞就好了。出家优婆塞就是指受了五戒的出家人。可能他连五戒都不一定受，直接就是剃了头，给他放到一个小庙，就让他每天只念一句南无阿弥陀佛，说：你念累了就休息，休息好了再念，最后准有好处，有什么好处也不跟他讲。你跟他讲说，「善获利益，讲一句阿弥陀佛，就是含摄十方诸佛一切功德」，这他也听不懂，什么都不跟他讲，「你就老实念」。他就真听话，天天就是这么念，念得也很自在，念累了就休息，休息好了就念，一个人在那里干。谛老又找了一个老太太护他的法，每天给他煮两顿饭。他念了三年，预知时至，站着往生。这个人就是完全是从行门下手，念佛就行，念到后来什么都明白了，因为什么垢障都消了，他就什么都明白了。

　　另外一种人完全是从解门下手，这一般来讲都是有文化的知识分子。像蕅益大师就是这种人，他是把三藏都研究透;莲池大师也是，三藏十二部都研究透了，最后全放下了，就一句佛号。那是大开圆解了，智慧现前，就是开悟，开悟了之后，悟后起修就用念佛。这两种是属于是比较极端，比较稀有的。

　　一般的人都是中间一部分，他又要有解门又要有行门，解行都并重。所以经教也要学，佛号也要念。一边学经教开智慧，智慧开了，疑就断了，疑断了，念佛自然功夫就不中断了;一边念佛不断地消业障，业障消了智能也跟着开了。这个解行并用的方法是很好的。

　　(摘自净律学习班)