◎缘起的法则要以因果相依来解释。‘缘’是‘相依’的意思，‘起’是说‘起源’。这个法则是讲所有宇宙的有为法的存在，都是各种因缘相互作用的结果。这种说法的重要性在于它预先排除了两种可能性，一是事物无中生有，无因无缘的可能性;二是事物由造物主或超绝的设计者所造的可能性。这两种可能性都被否定了。

　　◎透过因果相依的角度加深理解缘起法性，我们就能承认接受‘业’的作用，也就是主宰人类行为的业力因果法则。这个法则解释了痛苦的经验是如何自恶的业、思想与行为的结果而产生的;以及想要的经验如快乐及欢喜是如何从正面的行动、情绪与思想的结果而产生的。

　　◎每个生命体都是由于自己的愚痴无明，造作诸多恶业而衍生的一股力量，这股力量一直牵引著自己生生世世的轮回，其本身是没有实在性，也没有一个外在的神在主宰我们。这就是佛陀所说的‘无我’。

　　◎无论是有情生命，或是世间的一切物质现象，皆为缘生缘灭，无法独立存在，如果离开因缘和合，就找不到实存的东西，而在生活中所看到的一切现象，也都存在著生灭无常变化，所以人生就像一场梦。

　　◎幸福的背后，其实隐藏著悲伤的阴影——那是终有一天要承受失去的痛楚，无人得以幸免‘无常’的召唤。最深刻的无常就是死亡，认清世事的无常性，该是此生的重要任务。

　　◎‘学会面对死亡，就学会如何好好地活著。’

　　◎不要抱著你是在帮助灾民的心态来做救援工作，而是感激对方给你示现，他在为你诉说无常法，以其惨痛的经历，让你学会人生的经验，毋庸支付昂贵的代价，就得以从中体会圆融人生的智慧。无情与有情，在这次的九二一地震中，皆说了深刻的法。

　　◎用大量的物质与实际的救援在对灾民的‘身’作实际的协助，更应安抚他们的‘心’，例如宗教界的诵经、祈祷及心灵的辅导、思想的教育。

　　◎最好的慈善事业就是与教育合而为一，以文化、教育来培养人才，宣传教义，从思想见解上改造人心，这才是根本之道，得以发挥宗教真正的意义和价值。所谓‘诸供养中，法供养第一。’

　　◎慈悲的付出，智慧的布施，生命的教育。

　　◎‘空性’是指每个事物与事件产生的方式，只是许多因素的组合而已，皆无独立性或自主性的存在。

　　◎如果能肯定空性，就可肯定世界的缘起；如果能肯定缘起，那就能肯定苦和其起源的因果关系；进一步就能理解和接受苦会有终结，那么就能接受个人证悟和体现那个境地是可能的。最后当然就能理解佛陀已真正完美地成就那个灭止的境界。