佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神,但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信:构成宇宙的元素其自性是空的，构成生命的元素其自性也是空的，唯有空性才是永恒不变的真理。所谓永恒，就是没有开始也没有终结;本来如此，就是宇宙和生命的实际情况。
佛教相信:宇宙情态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的“业力”的结果。
业力是指有情众生(动物)使每一桩或善或恶的行为,像各种颜色一样， 继续不断地熏染到生命的主体——识田中 去，再从识田之中,等待外缘的诱导而萌芽生长,正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长,这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造作的果，所谓“善恶到头终有报”，就是这个意思。
业，有个人单独造作的，也有与他人共同造作的:有的虽然是单独造作的，但也可以和他人相同，有的虽是与他人共同造作的,但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有“共业”及“不共业”两大类。
由于共业，所以感得同样的果报;地球，便是由于地球世界的众生——过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间,有着无量无数的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以,火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在;宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如果没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存 。 虽 然尚有许多事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释中，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。
至于生命在地球上的最初出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最初的人类，是从色界第六天的光音天而来,他们是飞空而来的,那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来(《世记经)、《大楼炭经》、《起世经》等)。实际上,那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力,感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报?一旦在地球世界的业报受完，又将往生至应往的他方世界中去。
又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中,贫富贵贱，上智下愚，也有千差万别。
事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业;同样地，不共业，也是共业的分类，比如非洲的善黑种人 与亚洲的黄种人，是由不共 业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推,同在一个国家的人民，也有千差万别,乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也各有各的性格，各有各有的成就，各有各的生活感受
这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法