尘既然是发了这个相，这个相分是耳根所接触的，我们在唯识里面讲就是耳识的相分。眼识有眼识的相分，耳识有耳识的相分，不但八个识各有各的相分，与八识相应的心所，每一个心所也有它自己的相分，这里面是非常复杂。色法是用归纳的方法来讲的，所以诸位千万不可以执著一切法只有八个识、五十一个心所，那就坏了。你去看看《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论.本地分》中所讲的是六百六十法，岂止八识五十一心所?我们今天讲八识五十一心所是归纳的。譬如举个例子，我们举个贪心所，这是把一切的贪心所归纳为一个，你再细分这个贪心所里头就不晓得有多少，有贪名的、有贪财的、有贪色的，各有各的相分。贪名的相分与贪财的相分不一样!凡是属於贪世间法的、贪出世间法的，阿难尊者出家就是贪世尊三十二相八十种好，那也是贪，各个相分皆不相同，我们就用一个贪心所统统把它归纳。诸位要晓得，实际上要分是无量无边，不是那么简单的。我在讲席当中也常常给诸位提起，十法界依正庄严这样复杂的宇宙，跟我们自己心识复杂程度完全相等。

　　如果我们心里那么简单，外头宇宙就简单，内外完全一样，没有两样。我们今天看这个社会复杂、人事复杂，实际上是我们的心太复杂。如果我们自己修学修到一心不乱，这心很单纯，你看到十法界依正庄严也单纯，到一真法界，不复杂了。功夫不到这个程度，这个境界是无法体验的。在此地讲这个声尘既然有个相，有了尘相，根吸取这个境界相，根境相待，於是就有了闻这个现象。『吸此尘象，名听闻性』，就是我们现在耳能够听音声的这个相状。『此闻离彼动静二尘，毕竟无体』。诸经所说，「对声有闻，缘明有见」，这就是讲尘有则有、尘无则无。本经前面世尊也用这个来勘验阿难尊者，就是讲我们的妄心，我们妄心是什么?所谓心随境转，境界有、心就有，境界没有、心就没有了，心为境转这个心是妄心。见是心见，闻当然也是心闻，耳不能闻。如果耳要是能闻的话，那个人如果是个年轻人，有突发的病死了，他的耳根没坏，你去检查一点也没有坏，他为什么不能闻?他要是能闻，能闻就不叫死人。可见得能闻的是心，不是根，根只是心的增上缘而已，它需要这个增上缘帮助它，它才能闻，所以此闻也是无自性。因为无自性，所以离动静二尘它没有自体，毕竟无体。

　　楞严经　　(第八十五集)　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：07-001-0085