老法师开示--一、《矜孤恤寡。。》

　　1佛法讲因果，如果我们不尊敬老人，不爱护老人，不照顾老人，试问问我们自己会不会老?自己老时，是否也会希望年轻人来照顾自己，也希望受到尊重?因果循环，尊重别人就是尊重自己，爱护别人就是爱护自己，照顾别人就是照顾自己。

　　2「六波罗蜜」第一条就是布施，对缺乏照顾的老人，我们要特别关怀他。关怀是布施爱心、布施慈悲心及真诚心。若只缺食送食，而没有付出真诚的爱心，实在讲并无功德，只有福德，而且不是圆满的福德，因为圆满的福德中包含真诚的爱心。

　　3而帮助他人应该以帮他开智慧为主，帮助他离苦得乐，永脱轮回，这是真正的慈悲救护。缺衣送衣，缺食送食，只能救他一时，救不了永久。纵然能帮助他此生，他来生怎么办?佛菩萨帮助苦难众生，是教导人明了因缘果报，使他们知道：自己现在的状况是什么因缘造成的?用什么方法才能改善?这是真正的救济。

　　4人为什么会受苦难?一个人到这个世间来，靠两种业力。一种是「引业」，引导他到人道投胎的业力。这是他在过去生中持五戒，以此善力而得人身。另一种是「满业」，在过去生中所造的善恶业之不同，而感得今生容貌、身体状况、物质生活、精神生活种种条件之不同，属于满业的果报。

　　鳏寡孤独人士的引业与我们相同，所以都得人身，而满业却不一样。他贫穷是前生没有修财布施，悭贪吝啬;他没有智慧是没有独立谋生能力，是前生没有修法布施;他的身体不健康、多病，是前生没有修无畏布施。

　　我们要从果看到因，从他的思想、言行、造作知道他将来的果报。总而言之，六道、十法界乃至于一真法界，都离不开因果的定律，「万法皆空，因果不空」。所以，我们要想自己生活得很健康、很美满，就要修因。

　　5若不了解因缘果报的理论与事实，就很难做到断恶修善。《了凡四训》的落实，就是《感应篇》。云谷禅师送给了凡先生功过格，功过格依什么来定的?依《感应篇》，所以《感应篇》是《了凡四训》讲的因缘果报的落实。了凡先生何以能改正自己的习气毛病，断恶修善?他深信因果，了解因缘果报，所以能完全落实。了凡先生在宝坻县作县长时，推行仁政，自己的生活特别节俭，而以俸禄帮助孤寡贫穷。他收养孤儿，天资聪明的就请老师教导;禀赋迟钝的就帮助他们学一些技能，使之有一技之长，长大可以谋生、自立。这才是真正的救济。

　　6世出世间圣人所行布施，纯粹是法布施。《金刚经》中比较布施，大千世界七宝布施不如经中四句偈布施的功德大。什么道理?大千世界七宝布施只不过养其身命，纵然能得一生丰衣足食，也不能了生死、出三界;如果真正通达了佛经中四句偈，就可以超凡入圣，永脱轮回。

　　7「岁时春日少，世间苦人多。」看到他人受苦就要想到自己也有那样的日子，或许过去有过，或许将来会有。自己受苦时，希求别人帮助、怜悯;看到别人受苦，如果不生怜悯心，不予帮助，将来自己受苦时，同样没人理会。所以，凡遇到他人遭受苦难时，我们要尽心尽力去帮助。不分种族、不分宗教、不分恩怨，一律给予帮助。

　　8注解说：「好善之心，人之所同。」人人都有好善之心，可是善事、善行必须有人提倡，而提倡的人是真正的志士仁人，他把他所明白的道理真正落实了，所以能起带头作用。又言：「天下不患无有力之人，患无能发大宏愿之人耳。」所以，发大愿心的人非常难得。佛常劝导我们发菩提心，发菩提心实在太难了，可是不发菩提心就谈不上修行。

　　9菩提心的反面是迷惑，迷惑的人纵然有修，成就很有限;一定要破迷开悟，在境缘当中，立刻觉悟，立刻回头，修清净心，修平等心。清净心是道，平等心是道，修行就在日常生活当中，就在起心动念之处，要微密观照。

　　10第二愿：「愿一切众生具足修行离老、死法，一切灾毒不害其命。」不老、不病、不死，有没有人能做到?做到的人很多。念佛往生的人，有人站着走，有人坐着走，有人走时向亲戚、朋友辞行，他们不是死，而是活着走的。

　　「不老、不病、不死」法，要怎样修?依《无量寿经》修学。因此，首先对于经典的文字要熟悉，也就是要熟读;第二要深解;第三要落实到自己的生活上，老、病、死的问题就解决了。一切的灾毒，即灾难、病毒，都不能害你。唯有依靠圣教和佛菩萨真实的教诲，我们才能脱离这些苦难。

　　l1常言说的「正法久住」，就是为帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。所以，究竟彻悟是发愿求生净土，这是真正彻底觉悟了。往生到西方极乐世界是真正离苦得乐，三界、十法界的苦统统离了，得究竟乐，这是世尊、弥陀、一切诸佛在经论里教导我们的。如果我们能体会佛菩萨教诲的苦心，真正明白依教奉行，这就不难了。