尊敬的上庄下顺法师，还有各位老师、各位学长，午安!尊敬的师父，恭迎师父。 事不宜迟，我们就接著下去。刚刚「积善之方」里面，我们把理搞清楚了，接下来我们从事相上再加强，事相上加强我们比较有下手处，讲得更具体一点。我们说行善，「随缘济众」，这个随缘很重要，攀缘总是免不了烦恼。这边给我们讲十条纲要，六条是人，三条是事，一条是物。六条讲人，爱敬存心、敬重尊长、与人为善、劝人为善、成人之美、救人危急，这六条;事，兴建大利、舍财作福、护持正法;最后物，爱惜物命。其他我们就举一反三、反十、反百、反千，这样一切善行就具备了。 第一条首先讲到「与人为善」，我们照书上的顺序好了，与人为善。与人为善出自《孟子》，大家有空可以去看一下《孟子》的原文，这在称赞我们的祖先舜。我们来看一下与人为善，实在是了凡先生把这个纲要剖析得太好了，末学把它几个重点都摘录出来，与人为善就是讲这五个纲要。以后如果问各位，什么是与人为善?就是这五点。与人为善，大家现在听起来，帮助人家做善事，跟人家一起做善事，还有不跟人家交恶的意思，对不对?从现在我们现实看到这个成语，大概是有这几个意思。事实上它的深义，我们可以再细分这五个纲要。 一开始先讲故事，这个我们先慢慢讲，这个比较重要。「昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉」。舜第一个先发了恻隐之心。大家都想要占好位置，谁抢得到?年轻力壮。老弱妇孺没有能力的，就被赶到危险的地方去，也不容易抓到鱼。我们知道舜在当皇帝之前做了很多职业，耕稼陶渔，最后才当皇帝。耕田、种地，还有陶(陶大概是做一些器具)，还有渔，捕鱼，这是讲捕鱼的故事。舜到那边去是怎么样教化这些人?「见争者，皆匿其过而不谈」。看到有人做错，在相争，在竞争的时候，舜会不会骂他们?不要说骂，会不会劝他们?连劝都不劝，「见争者，皆匿其过而不谈」。现在的人是怎么样?好事不出门，坏事传千里。舜看到人家不对的，一句话都不说。我们如果要劝人应该是怎么样?扬善於公堂，规过於私室。要规过还得要先掂掂自己的分量，人家要不要听，不然是拿我们的热脸去贴人家的冷屁股。所以第一个，舜见争者，皆匿其过而不谈。「见有让者，则揄扬而取法之」，看到人家做对的赶快给他拍手，大力称扬，而且自己赶快跟他一起做。效果是怎么样?「期年，皆以深潭厚泽相让矣」，过了一年，教化就显现了。你看，这是舜的身教起的效果。 我们说「身教者从，言教者讼」。孟子说「人之患，在好为人师」。现在人都喜欢教人家，不信道路上开车看看，开得慢人家就给你叭叭叭，教你开快一点。现在到处都喜欢教人家，再不听，超车到前面把你逼到路边去，就是要教你。现在人很喜欢教人家，教人家常常用嘴巴、用一些激烈的方法，所以容易吵架。舜怎么教人家的?身教，不言之教就是身教。效果好不好?他没有说话，怎么跟他吵架?这是他聪明的地方。「期年，皆以深潭厚泽相让」，一年效果就显现了。「夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉?」舜是圣人，叫他用嘴巴教人家难道做不到吗?「不以言教而以身转之，此良工苦心也。」你看人家不用言教用身教，这是良工苦心，这是极大智慧，因为他知道言教常常会出问题。我们学圣贤教诲告诉我们，「受持读诵，为人演说」，先演后说。先有身教，人家看了，好像做得还可以，来问我们，跟我们交流的时候才有言教。言教如果主动，常常会碰一鼻子灰回来。这是舜第一个做法，身教。 第二个，「吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人」。这刚好偏偏就是我们的毛病，稍微有点能力就要压在别人上面，让人家觉得我比你行。现在人都是阿修罗的心，非得要赢过人家才行。真正应该怎么样?「收敛才智，若无若虚」，老子讲的「大智若愚」。事情都看得清清楚楚、明明白白，要不要显现出来?要低调，低调碰到的困难才少。现在常常人家是见不得人好，你一显露出来，障难四面八方蜂拥而至。这是第二点，歛智若无，就是教我们要学大智若愚，事事看得清楚明白，但是隐晦、低调。《易经》六十四卦是不是有一卦「明夷卦」?明夷卦「莅众用晦」，跟人家相处你要隐晦，不要时时把自己显露出来。这些都是智慧。 再来下面，接下来下一个重点，「见人过失，且涵容而掩覆之」，看到人家有错，要暂时包容他，「且」是暂时。不是一味愚昧的包容他，那是纵容，搞不好会害了他。所以「且」是有智慧，暂且，且涵容而掩覆之。「一则令其可改。」现在人都要面子，你先包容他，让他有时间可以改过。「一则令其有所顾忌而不敢纵。」虽然我不揭发你，但是我都看得清楚明白，所以犯过的人至少不敢太放肆。「见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。」看到人家有一点点的善，我们要怎么样?赶快去效法他、学习他，让他的善更能发扬光大，更多人知道，更多人来向他学习，而且广为人说。舜对人善恶的态度是这个样子，现在世间人都刚好颠倒，所以这个世界问题很大就是这样。我们要跟舜学，与人为善。「凡日用间」，最后一个重点，「发一言、行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也」。大人就是圣贤，圣贤人的存心是什么?有没有为自己著想?完全没有，日常生活做什么、说什么，都是为了帮助天下众生。与人为善就是这几个纲领，第一个不言之教，第二个敛智若无，第三见过且容，第四遇善则扬，第五动皆为公。你看短短的一个与人为善，义理深广无尽。与人为善重要就是在做得不露痕迹。做得不露痕迹好不好?人家觉得舒服，不会有压力。诸佛菩萨应现在世间谁认得出来?认出来他就要再见了。诸佛菩萨谁认得出来?化人於无形，潜移默化，给人家没有压力。 第二个，「爱敬存心」。普贤菩萨十大愿王，「礼敬诸佛」摆在第一个，这边也把它收录进来，爱敬存心。一开始，君子跟小人从外表很难分辨，这一点再一次提醒我们，真的不要随便从外表乱下判断，很容易判断错误。尤其很多佛菩萨应现在世间，为了教化某一类特殊的人，常常用偏中正的方法。他要不要先混进去，混到恶人里面要不要偏一下，然后再偏中正，再把他导正?我们随便批评，那谤佛，所以真的我们要管好自己的嘴巴。这个嘴巴最难管，末学跟各位学长共学的时候常常举一个例子，我们要打一个人，那个人在美国，我们还要花三、四万的机票坐到美国去才打得到。要骂一个人，越洋电话拿起来，一打马上就骂得到，现在手机大家随时带在身边，随时想到随时可以骂他。你看要管一个嘴巴多难!所以这边告诉我们，真的不要随便从外相批评人，最好都不要批评。末学这几年一直在学一个事情，赞叹，看到人家好就赞叹他，这个对降伏傲慢最有效，常常赞叹别人，说自己不如人家，这个最好。 君子、小人外表常常看不出来，可是存心天壤之别，一个全是爱人的心、敬人的心;小人呢?自私自利的心。事实上，我们说爱敬存心，人，所有一切众生都是一体，对不对?都是一体。性上也平等，都具有如来智慧德相，但是事相上不平等，「有亲疏贵贱，有智愚贤不肖」。所以在相上我们要根据事相，采取不同的礼貌礼节，爱敬存心。礼敬不是说儿子跟父亲平等，那父亲还有没有办法教孩子?没有。不同身分地位要采取不同的礼貌礼节，但是要尊重每个人都具有如来智慧德相，这个是事不碍理、理不碍事，理事圆融。千万不要以为平等的恭敬，爸爸跟孩子都放在一样的礼节，那没有办法;老师跟学生一样的礼节，这没有办法，这反而是破坏了五伦关系，误解如来真实义。这边讲，虽然有种种的不一样，但是我们都是一体，都应该要敬、要爱，但是采取的礼节是不一样的，不一样身分地位要采取不一样的礼节。我们如果能够爱敬众人就是爱敬圣贤，而且就是跟诸佛菩萨、跟圣贤同工，圣贤是不是也做同样的事?圣贤的志，本来就是希望这个世界上的人都能够有安身立命之所，我们如果能够跟圣贤同样的做法，就是和敬和爱，合圣贤之志。这是讲爱敬存心，爱敬存心是根本，没有爱敬存心，讲什么成人之美、与人为善都是白讲。你没有真正爱护一个人，尊敬一个人，你怎么会想要帮助他做善事?所以普贤菩萨十大愿王把「礼敬诸佛」列在第一条。 再来，接下来，「成人之美」。现在人刚好颠倒，现在是见不得人家好。我们说「君子成人之美，不成人之恶」。《普贤行愿品》也说，愿众生「欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就」。现在人都不是这种想法，赶快破坏最好。「见他荣贵，愿他流贬」，《太上感应篇》讲的，「见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死」，你看都是希望人家不好，哪有成人之美!由这一点可知，现在社会善事要成就容不容易?不容易，大家都喜欢人家不好。可是一件善事能够成就，受惠的人有多少。既然这么难，我们更要尽心尽力的帮忙，这是所谓成人之美。这边怎么讲?他就举例，凡看到人家做善事，或者他的志向是可取的，我们如果帮助他，他可以进一步的提升，我们要怎么样?当然是要尽量的诱导帮忙他，让他能够成功。甚至於人家毁谤他，我们在旁边的人为他辩白;自己不能辩白，旁边的人可以。旁边的人说，人家会觉得比较客观;自己说，人家说自卖自夸。总之就是尽量让这个事情能够成就，所谓成人之美。 再来，「劝人为善」。「生为人类，孰无良心?」《三字经》一开头就讲，「人之初，性本善」。我们跟人相处，一定要这句话谨记在心，人有做不好，性本善，一时迷失。我们如果没有把这句话谨记在心，在这个社会决定忿忿不平。自己忿忿不平，自己的学问到哪一个层次自己就知道。天下有没有自是的豪杰?有没有尤人的学问?早上才学过，「学问深时意气平」，我们要常常把这话记在心里。谁没有良心?他只是一时迷失。我们自己有没有迷失过?我们迷失的时候，是希望人家落井下石，还是拉我们一把?那我们今天该怎么对人家?末学常常想一件事情，我希望人家怎么对我，我自己要先做到，我自己都做不到叫人家做，那笑死人，哪有这种道理!我们希望人家常常帮我们，拉我们一把，我们自己要先对人家做到。这边讲，这个世间现在环境很不好，很容易堕落，很多事情都是在引起我们的贪瞋痴慢疑，把我们往恶道上拉。所以我们跟人家相处，万一有机会可以拉他一把，要不要做?要。所以这边劝人为善是言教。用言教要小心，时节因缘要抓得恰当。我们如果学过《弟子规》，蔡老师教我们怎么样劝谏别人，一定要好好看。不然每次一劝反而吵进去，加入吵架的集团中，变成打混仗。所以这边，人家在烦恼中，他也过得很辛苦，我们有时候适时的一句话，搞不好就帮助他，帮他一把，人有时候常常就是一个念头转不过来而已。 韩文公就说，「一时劝人以口，百世劝人以书」。随因缘不同，比较短用嘴巴;更长，有能力，著书立说，我们所谓「立德、立功、立言」三不朽。要劝人以书，请注意，要先立德、立功，不然写出来的书给人家笑。一切还是德行为根本。这个跟与人为善比较，劝人为善是言教，比较有明显的形相，所以这个拿捏分寸要用得好。但是这边讲「对症发药」，刚刚好那个时机点抓得恰恰好，就是效果很好。所以我们不一定要采用什么方法，佛法里面没有一定这个字，一定是执著。总是有智慧，因时因地制宜。 五十四页提醒我们，在说话要记得，失言、失人这是大忌。这个出自《论语》，「可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言」。所以讲话的分寸时节要拿捏得好，什么时候该讲，什么时候不该讲，该讲不讲也不对，不该讲讲了也不对。不会看脸色这叫白目。孔子说的，这可不是末学说的，在「季氏篇」里面，「未见颜色而言，谓之瞽」。不会看脸色，人家就已经在不爽了，还一直在讲：我跟你讲，要来听课。所以，我们有一个热忱的心，但是行事一定要多加斟酌，以免善心行恶事，我们刚刚才讲。 五十四页，「救人危急」。谁敢保证一生都是风平浪静，一帆风顺?没有，人难免都会有不顺、跌倒、逆境的时候，这时候我们应该尽心尽力的帮忙。这边告诉我们，「惠不在大，赴人之急可也」。不是说要有多大的恩惠才好，能够帮人家就是恩惠。我们要学习帮助人家，救急不救穷。穷没有办法用财物救，这个穷，会穷一定是思想、观念、做法有长时间的错误，一定要从思想观念改变起，才有办法改变命运。一味的用财物帮他，只是让他一生都陷在救济的景况之下，甚至还让人愈变愈懒惰。所以救急不救穷。末学帮助人家的原则，四事供养加教育。人家喜欢来跟末学借钱要投资，免谈;当然不能说免谈，免谈一句话人家就不高兴了。前几天有人跟末学借钱要投资，末学跟他说，我比你更需要。他起的话头，还没有讲数字，末学就知道意思，末学就跟他说我更需要，我正在找人要借钱，他就不会往下讲了。末学就只有四事供养加教育，而且要量力而为。因为钱借出去你不要想要回来，要钱很辛苦，而且要钱常常把朋友的关系弄坏。借出去就是给，有回来是多的;没有回来，本来就在预计之中，有什么好生气?末学最近只有要过两次钱，为什么要钱?一个是有钱后，他还跟末学炫耀他去买了一个多贵多贵的鱼缸，怎么样怎么样。以避免他贪心，要要钱，付得起。一个是借钱以后还有余力要做什么玩乐，远超过所欠的钱，要要回来。其他的，有还是多的，心才清净。没有要，会不会自己钱愈来愈少，会不会?末学以这几年的经验，亲身经验跟大家报告，绝对不会。明去暗来，而且后后胜於前前，末学以自己亲身的经验在这边跟大家作证。 再来，五十四页后面，「兴建大利」。凡是有利益众生的事，我们都要尽心尽力去做。什么是大?心量大就大，不一定要多少钱。郭台铭先生捐给台大一百五十亿，要盖一个癌症专门医院，这多好!末学就想，末学如果有一百五十亿，末学也要做这样的事情。请问功德一不一样?随喜功德。所以我们为什么不常常发这种心?能力不足，缘不足，但是心是相同的，何必为了嫉妒人家把自己的福报都损掉。老和尚常常教我们要学「随喜功德，恒顺众生」。 五十五页，「舍财作福」。这边讲钱，为什么?人为财死，鸟为食亡，你看人为了钱，命都可以不要。所以讲生死以后，再来要讲钱，让我们从钱字下手，财物下手。佛教里面无量无边万行，就是一个布施，财布施、法布施、无畏布施。这三种布施是不是涵盖了六度六波罗蜜?六度再展开就是八万细行，八万是无量无边的意思。菩萨八万细行，六度展开的，六度归结就是布施。布施是什么?布施有自受用跟他受用。对自己来讲是什么?舍，舍自己的烦恼习气。佛教常常讲舍得舍得，舍了以后一定会得，不要害怕，只是有待於我们亲身验证这个事情。一开始目标不要定得太高，会生烦恼。末学早年，末学全家都节俭，末学从小就从父母那边学到了节俭。节俭有个邻居叫做吝啬，这两个一不小心常常就互通往来，就搞错了。一开始要布施也很难，末学在上课的时候都跟学长说，就像在割肉一样。怎么办?没有关系，五块、十块开始，然后你就有一百块的能力、一千块的能力，就有一万、十万的能力。总是不要陈义过高，我们在教人家善也是一样，当思其可从，一步一步慢慢来。 这边讲布施，「只是舍之一字。达者内舍六根，外舍六尘」。内舍六根我们听到很害怕，我们听到内财布施，头脑髓目，无不可舍。没有关系，我们的程度，只要用我们的智慧、精神、体力，尽量帮助人家就好，这个是我们能力做得到的。内舍六根，外舍六尘，这个有更深一层的意义，我们先不讲。总之一切都能舍，简单一字就是放下，六根、六尘都要放得干干净净。如果不行，从财上著手，财是身外之物。身内之物很难舍，我们从身外之物开始，从小钱开始，一步一步做。净空老和尚初学佛的时候，章嘉大师怎么教?是不是也是从布施著手?净空老和尚说没钱，章嘉大师说一毛钱也行，有多少能力做多少事。我们看看，祖师大德今天能够布施到这种程度，人家也是从一毛钱做起的，我们照著这个步骤做就是了。哲人没有日已远，还在眼前，典型都在夙昔，看我们会不会学。为什么?人除了命以外就是看财最严重，所以从财下手，我们财能舍，其他就容易。这是教我们从财施，内破我们的悭贪，外可以济人之急。刚开始很勉强，没有关系，今天早上才讲，什么善事都是从勉强来的，勉强久了，弄假成真，是不是会弄假成真?我们说这个人做善事不是真心，是假的，他能够假一辈子就是真的。这个不是末学说的，净空老和尚讲经曾经说，一个人能够装一辈子就是真的，内化了。所以我们要常常鼓励人家，即使他是勉强，我们都要鼓励人家。刚刚前面才学过，「见人有微长可取，小善可录，则翻然舍己而从之，且为艳称而广述之」。一点点的善我们都要给它放大，让他做起来更有信心，更爱做，更愿意去做。 最后「护持正法」。前面做了这么多，有没有办法离开六道?没有，福报顶多在六道里面享。前面帮助了众生这么多，有没有帮助众生离开六道?这一条重要在这边，真正能够帮助众生离开六道是圣贤教诲。护持正法包括「圣贤庙貌」。佛菩萨的形象是不是都是教学，是不是教导我们孝亲尊师，教导我们成圣成贤?这些我们都要好好的维护。还有「经书典籍」，这些帮助我们增长智慧。这些我们都应该要好好的加以护持。 五十六页，「敬重尊长」。这边讲，举例，家里面年纪比我们长的，我们的长辈，还有国家领导人，「凡年高、德高、位高、识高者」，这些叫做尊长，「皆当加意奉事」，要特别尊敬。孔子说有五不祥，什么是家之不祥?弃老取幼，家之不祥。这边告诉我们要特别敬重尊长，特别敬重尊长是孝道，是学习圣贤教诲的基础，是天下太平、世界安定的基础，因为有这个才能齐家，齐家才有办法治国平天下。先讲近的，我们在讲事情都要先讲近的，近的做不到讲远的，那是骗人的，所以先从家开始说起。书上讲，在家要怎么做?在家事奉父母。怎么样才叫做好好的事奉父母?我们父子关系学过很多，这边简单讲，「深爱婉容」。我们对父母的爱心有没有是深爱，还是做做表面的样子?婉容，对父母都是好脸色、好语气，「柔身下气」，而且要养成习惯。现在的社会孝子很多，没错，孝顺儿子，父母孝顺儿子，父母听孩子的话，孩子一不高兴就骂爸爸妈妈，很小的孩子就会骂爸爸妈妈，这个家以后还怎么和?所以我们一开始要学，《弟子规.入则孝》我们有空要多看一看，「入则孝」是基础中的基础。 能够孝顺父母，这是「和气格天之本」，家能够和，一定从孝顺开始，父母跟我们是天生天性的关系。格天，我们希望有福报，得到天地鬼神、诸佛菩萨的感应，格是通的意思，怎么通、怎么感?用至诚心、用孝道来感。「出而事君」，出来社会服务，对领导人，「君」是领导人，对领导人我们能不能照自己的意思做?不行。领导人怎么指示我们，有不对的我们可以建议，对的我们一定要好好的加以落实，不能说老板不知道，我爱怎么做就怎么做。这个都是关系阴德，人家不知道的事情才跟阴德特别相关，要更加的小心。这边讲了两个事情，敬重尊长，真正的落实，忠孝都做到。真正的忠孝之家，这边跟我们肯定，「子孙未有不绵远而昌盛者」，未有就是没有例外。我们希望我们的家人好，希望我们的家庭和气，家和万事兴，从什么做起?从敬重尊长做起。对尊长没有敬、没有重，我们的下一代也不会尊敬我们，有样学样，将来果报还自受。 最后「爱惜物命」。人跟禽兽有什么不同?人有恻隐之心。孟子说这是「仁之端也」，仁从哪里开始?从有恻隐之心开始。我们要怎么样修仁?「孔曰成仁，孟云取义」，这个仁要怎么修?从恻隐之心开始修。「恻隐之心，仁之端也」，孟子说四端之心，仁就是发端，从这边开始发起。《周礼》也讲，在春天刚开始的时候，如果要祭祀，不得已杀生，不可以杀雌的。为什么?那是万物正要生长的时候，你杀了它怎么繁衍?孟子也说，「君子远庖厨，所以全吾恻隐之心」。男生现在常常讲这句，就是懒得做家事，「君子远庖厨」，对不对?这句话真正的意思是什么?厨房，如果说不是吃素的，这里面难免有些杀害众生的事情，你看到那种惨状，听到那种惨叫还吃得下去，久而久之，自己的仁爱之心就不见了。所以这边告诉我们，君子(有德行的人)，告诉我们远离这个(杀生)。 这边讲「四不食之戒」。佛教里面有方便法门，三净肉，所谓见杀、闻杀、为我而杀，这三种不吃，这边加上一个，自己养的不吃。自己养的都有感情，你还下得了手，恻隐之心何在?有学长刚刚从日本过来，末学前一阵子看到日本一个新闻，他们叫小学生养猪，从小猪把它养到大猪，然后把它载去杀掉，当著学生的面把它载去杀掉，做成猪排，回来叫学生吃。末学想，这个教育怎么是这样?小学生，赤子之心是不是还在?看到这些都不敢吃，都吐，哭出来了。这不是教育正确的方法，他只想到教他怎么养一个吃的东西的过程，都没有想到这个深深的伤了人的心，伤了人道。这是所谓的方便法，我们还是最终应该要朝著素食的方向前进，不要跟众生结怨。所以这边讲「渐渐增进」，圣贤人的教学都是循序渐进的。 再来我们要想，我们日常生活中很多时间都很容易误杀众生，虽然不是有心，但是总是有过失，这些教我们总是渐渐增长，要有智慧，尽量来防止这些事情。我们穿的、用的、吃的，在整个制造过程中，难免都会伤害到众生，所以教我们一定要爱惜物力。所以这边讲，「暴殄之孽，当於杀生」，浪费跟杀生脱离不了关系。 这十件事是纲领，我们可以由这个推而广之，「则万德可备」。我们学习圣贤的教诲，人世间，宇宙人生的事情这么多，一件一件学哪学得完?所以要懂得掌握纲领，所谓纲举目张、提纲挈领，要懂得抓住纲领，这个才是善学、会学。 最后到第四篇，「谦德之效」。「谦德之效」短短的，但是末学印象感受非常深。末学少年得志，少年得志最大的问题就是会傲慢，所以少年得志大不幸。看到末学今天没有什么成就，各位学长就知道，「想君小时必当了了」，这孔融的故事，想君小时必当了了，末学在这上吃了很多苦头。末学用什么方法降伏傲慢?刚刚跟各位学长在休息室有分享，末学常常想，有什么好骄傲的?我们今天能跟老和尚比吗?我们能跟尊敬的悟道法师比吗?我们有能力跟祖师大德比吗?更不要说跟佛菩萨比，差人家差太远，有什么好骄傲的?每天就只有赞叹人家，赞叹人家你这个做得好，赞叹人家，然后都是说自己的不足，哪里没有做好。末学早年要赞叹人家极不容易，末学总想自己高人一等，怎么可以赞叹他?早年都是违背圣贤教诲。 谦德之效，我们照著前面的方法断恶修善，福报会现前。福报现前，怎么样可以让福报留得住?福报还没现前，有没有什么方法可以让福报更快现前?有，谦德之效。我们福报现前能谦，有这个谦德，福报留得住;福报还没有现前，有谦德，福报加速现前。我们先来看《易经》上怎么说，「易曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦」。所以不管是哪一道，已经举了几个给我们当例子，总之只要自满的、骄傲的，人家都讨厌，不管谁都讨厌，人也讨厌、鬼也讨厌，天地的感应也是给你不好。老子讲，「天之道，损有余而补不足」，人之道刚好相反，「损不足以奉有余」。人生不如意事十之八九，都是违反天道、违反自然。如果谦呢?不管怎么样都是受益。所以《易经》六十四卦里面，只有谦这一卦，六个爻的爻辞都是吉。一般的卦象都有六爻，除了干卦跟坤卦以外，都只有六爻，六爻通常都有吉有凶，唯独谦卦例外。谦卦(地山谦)，上卦是地，下面是山，山照理说它在地上面，为什么山会跑到地下面去?你看山巍巍高耸，它能够自谦尊人，藏到地底下去，用来表示谦德，地山谦。《书经》上也讲，「满招损，谦受益」，这个我们都常常朗朗上口的。 了凡先生说，从他的经验，凡是要发达的时候，一定有「谦光可掬」。相信吗?马上举了五件事来给我们做证明。第一个，丁敬宇先生(丁宾，字敬宇)，这个年纪最轻，极其谦虚，难得难得。我们一般讲年少气盛，不知天高地厚，年轻能够谦虚极难。了凡先生就预言，一定会考中。为什么?这边要仔细看。我们希望考试要考中，在公司升迁要顺利，自己拿来比比看，有没有这几个谦德，没有的话，升迁没有轮到我们理所当然，不要去跟老板抱怨。第一个先看，「恂恂款款，不敢先人」，很诚恳、很信实，不敢先人。老子说，「我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先」。老子的德行也是这个，不敢为天下先，好的都让人家。好事让人家，自己会不会吃亏?没有吃亏这种事。没有占便宜也没有吃亏，表相看起来吃亏，阴德天报之，我们要相信这个事情。第一个。 第二个，「恭敬顺承，小心谦畏」。第三个难了，这个很难，末学极少看到这样的人，「受侮不答，闻谤不辩」。现在人被冤枉，他一定要讲清楚;没被冤枉，黑的还硬要说成白的，这才糟糕，这一点末学很少看到人家做到。人如果能够做到像丁敬宇先生这样，天地鬼神都会保佑他，哪有不发达的?所以各位学长，考试要考上，不是把准考证影印，拿到孔子像前面去。大家现在都做这种事，对不对?比较简单。这几个不是三天二天就做得到的，所以大家还是习惯影印准考证，然后交给孔子。所以求之有道，得之有命。在公司想要升迁的，这几句话要注意，做不到，没有被升迁，不要怪老板。 下一个「冯开之」，这一位「虚己敛容，大变其幼年之习」。这个难得，人常常都是因循苟且，他能够悔改，能够回头，这个是真英雄，浪子回头金不换。见其虚己敛容，大变其幼年之习，他有一个好朋友很正直，「时面攻其非」，常常当面指正他的错误，公开指正他的错误。他有没有生气?「但见其平怀顺受，未尝有一言相报」。这个极难，一般人家当面说我们，我们脸上都挂不住，对不对?非要跟他争个你死我活不可。所以我们说话要有分寸，真的要归过於私室，不然各种祸事不知道怎么发生的。这边就讲到，「福有福始，祸有祸先」，福跟祸都有徵兆的，「此心果谦，天必相之」，上天一定会帮忙的。结果也真的考上。 下一位「赵裕峰」。赵裕峰拿著他的文章去见老师，见一个善知识，善知识把它涂涂改改，他有没有生气?心平气和，而且坦然接受，所以后来也发达。下一位「夏建所」，这个人外表「气虚意下，谦光逼人」，就是谦虚。下面这句话我们就要注意了，「凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧」，天要让一个人发达的时候，他会先长智慧，有智慧他就知道该怎么做。「此慧一发，则浮者自实，肆者自敛」，很浮华、很不老实的人，这时候他就老实了，老实才学得到圣贤教诲，老实才有办法转变命运;放肆的自然就收歛了。这个人温良恭俭让，所以这个人会发达。我们以后也可以去预言，对不对?《了凡四训》学一学就可以预言。 前阵子末学有个朋友，他去找一位预言家，据说看得到前世今生，这一位之前也上过电视，看得到前世今生。去了以后花了八百块，我说算你好运，只有八百块而已，消业障。花了八百块，他告诉他，前世好像是什么阿哥，那阵子很流行清代宫廷剧，随便给他套一个，所以这一生才会怎么样怎么样。末学前面都不想听，末学只问了他一句话：请问他有没有告诉你，现在的问题怎么解决?他说没有。我说问了不等於白问?根本没办法解决问题，有什么用?我说你问末学好了，末学不用钱，前世今生末学也会说，「若问前世因，今生受者是」。最重要的是末学可以根据书上告诉怎么解决现在的问题，不用钱。今天大家有幸在这边一起共学，请问吃要不要钱?缴了多少钱?请问住缴了多少钱?请问书缴了多少钱?真正好的东西不用钱。但是偏偏在外面，就是要缴钱的大家才喜欢，才一窝蜂，末学真的不知道这个世间判断的标准到哪里去了。 后面还有，「江阴张畏岩」，去考试没考上，他一开始怎么样?骂考官，考官瞎了眼。他没有说瞎了眼，「眯目」，在看考卷的时候眼睛眯起来，所以看不清。这时候有个道士在旁边，你看也是一样，劝人为善，时间掌握的刚好，对症发药就有效。他就说，听你讲话的口气，就知道你文章一定不好。张先生的心就很不平，你又没看，怎么知道不好?我们说学问深时意气平，看你心这样，起伏波动这么大，一听就知道你的文章一定写不好，没有学问。这个人太有善根。一般人听到这样，现在我们不能做这种事，现在做这种事马上一拳就过来。末学有个朋友说，晚上看人家去倒垃圾，有些人都不按规矩乱丢，他就去劝告人家。我说你小心，你如果再这样下去，你有一天可能晚上出去倒垃圾，没有办法回家。这个人很有善根，他就跟他请教，这个道士就说，考试要考中，命里要有福报，命里没有福报自己要懂得修;你命里没有福报，又不懂得修，你文章写得再好都没有用。张先生也是一样，既然是命，要怎么转变?一样，都操之在我，只要能够断恶修善，命就可以改变。他说我很穷，怎么做善事?我们今天学了，善的大小不在事相，事实上，我们如果真心的话，发心的时候功德就圆满。而且这边讲，谦虚要不要钱?不用，那我们为什么不好好做，来厚植自己的福德?这个张先生真的落实了，后来也果然中举。 这五件事给我们做个证明，谦虚非常的重要，这是性德。我们最后来看这边总结，从这边来看，「举头三尺，决有神明」，我们在畏鬼神的地方就讲过，举头三尺一定有神明。趋吉避凶靠的是什么?求神问卜吗?求神问卜以后，知道哪一天有灾难，赶快去躲，躲得掉吗?我们学到这里，如果躲得掉，因果定律没有了。真正能帮助我们扭转命运的只有断恶修善，积功累德，只有真忏悔。所以这边，趋吉避凶都掌握在我们自己手里，一定要让我们每天的行为、我们的存心，都不会得罪这些天地鬼神。不得罪天地鬼神最重要的就是要「虚心屈己」，要谦虚，这样「使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基」。 下面这句话末学很喜欢，「彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用」。很骄傲、很自满的，突然给他发了财，暴发户，这一种发达得快，通常败得也快，通常来不及享用，败得就快，纵发亦无受用。「稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。」我们自己想要有福报，一定要把谦虚时时挂在念头上，不然就是把福报推到门外去。如果傲慢心常常生起，就要记得，我又把福报推出去了。然后心量要大，心量窄小都是无福之人。我们一定要常常提醒自己，我心量小，容不下人的时候就要提醒自己，我没有福报，常常这样提醒自己就会警醒。「况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。」我们常说「我慢山高，法水不入」。一个人觉得自以为了不起，别人的话怎么听得进去?所以我们想要学习有成就，务必要谦虚，常常想自己不足。前面讲六思六想，「即学问颇优，常作浅陋想」，要谦虚。 最后古语说，「有志於功名者，必得功名;有志於富贵者，必得富贵」。前面跟我们讲，求男女得男女，求富贵得富贵，但是求的要对。我们有心想要求这些，可不可以做到?如理如法的求，可以求得到。问题是我们求功名、求富贵是要做什么?为了一己的享受吗?不如理。没有如理就不要讲如法，凡事都要先求合理，有合理才讲方法对不对?我们今天想要有功名，想要有地位，想要有钱财，为的是什么?还不是为了服务社会大众，帮助大家。有人常起一个念头，我好好努力，多赚一点钱再来布施好了，这也是烦恼。多少钱做多少事，心相同，功德都是圆满的。自己要去做，那个都是妄想、都是攀缘，都是起心动念。多少钱做多少事。末学近来看到一个，曾经有法师发心要建一个癌症医院，都不收钱。他很认真在募款，也募得很辛苦。换成是末学，末学绝不这样做。如果是末学，一定要等到郭台铭拿钱来，末学才要开始做。多少钱做多少事，主动想要怎么做，太辛苦太辛苦了。 再来，这边告诉我们要立志，立志就是我们的目标、方向。儒家也说，「知止而后有定」，那个止就是立志，目标，要有目标。立定的目标，目标当然要立得对、立得正确，立定目标以后，我们要做的就是「念念谦虚，尘尘方便」。你看这边讲到极致，每个念头都要谦虚，不是今天心情好才谦虚，明天心情不好，你敢来惹我试试看。然后方便，尘尘方便，尘是最小的单位，什么事情都是给人家方便。今天末学跟大家分享，方便是人家方便，是想我应该怎么做给人家方便;不是人家应该怎么做，我看起来才会舒服，不是这个。如果我们能够这样做，跟家人相处，常常想我怎么做，我应该怎么做，让家人觉得舒服、方便，一定家和。人家喜欢跟我们相处，这样才能「感天动地」。这边讲，现在求功名，想要做官的人，常常都没有一个好的志向，为了自私自利;即使有，也都是一时兴起，很快就不见。我们如果说想要出来为大家服务，应该是什么样的心态?发长远心、广大心，不可以遇到一点挫折就生了退心。 孟子说，「王之好乐甚，齐其庶几乎?」齐王很喜欢听音乐，孟子听到这个传说就跟齐王说，大王这么喜欢听音乐，齐国大概治理得不错。治理得好才有闲暇去听音乐，对不对?正事都没有办好，哪有心情去听音乐?这半讽刺。这里面隐藏很多意思。我们在领导一个团体，总是要想到团体这些人的利益。一个国家，你看国家的领导人领导一个国家，怎么样可以让人民觉得快乐?喜欢听音乐，多盖一点KTV，大家一起来唱吗?生活都过不下去，唱KTV就会快乐吗?有这样的道理吗?所以这边讲，我们要照顾好人民的基本生活需求，然后再一步一步慢慢的提升。这段话很长，孟子说，「独乐乐不若与人乐乐，与少乐乐不若与众乐乐」。国君你自己一个人听音乐，这是自己的快乐;如果能够好好的把一个国家治理好，人民都能安居乐业，全国人民都跟你一起快乐，那不是快乐得多吗?所以，我们对於求取功名或是为社会服务，我们也要抱这种态度，为大多数人谋福利，而且要发长远心、广大心、平等心。 《了凡四训》意义深广无尽，我们只能用很简短的时间，陪著大家从头一起共学一遍。末学才疏学浅，能够跟大家分享的实在很少很少，还希望尊敬的法师，还有各位老师、学长多加批评指教。我们剩下的十分钟，还是恭请我们的上悟下道法师给我们做开示，我们恭请法师。 悟道法师：尊敬的陈老师，诸位法师、诸位嘉宾、诸位同学，大家下午好，阿弥陀佛!今天非常感恩我们陈老师，用了一整天的时间，来给我们分享《了凡四训》学习的经验。这个是非常可贵的，真的不用花钱，但是很实用。花了八百块，一点用也没有，那个钱花得就没有意义。花钱也要花得有意义，钱乱花的确没有什么意义。不用钱为什么人家不来?这个过去我们净老和尚也讲过，他在美国，他说人家皈依都要美金几百，还要排队，还排不进去。他那个皈依不用钱，一般人认为说，他这个大概没什么，所以他才不用钱。那个价钱定得很高的，那个功夫好，加持力大，这个不用钱大概没什么效果。这些情况也都是没有学习圣贤佛菩萨经教的缘故，所以才会有这种偏差的一个看法。 我们学习这个，也是要在我们现实生活当中去把它应用。今天我个人学习的一点浅浅的心得，就是要勉强去做，「始则勉强，终则泰然」，我们做任何一桩事情，开始都很困难。特别要改自己的毛病习气，那是我们要跟自己奋斗一番，那个是很难的。如果外面有因缘来协助我们，也要我们自己有这个意愿来接受。像我个人出家，我们上日下常法师，一出家师父就叫我跟他学戒律。以前当兵出军操，觉得当兵很严格，后来出家，我觉得出佛操比军操还要辛苦。晚上又要持午，又不能吃肉，又不能抽烟，又不能去看电影，什么都不行;一大早要起来煮饭、上早殿，什么事都要干，这个佛操比军操要辛苦多了。但是也是短短的时间，就把个人在家的一些不好的习惯、习气，硬硬的一百八十度扭转过来。在家里晚上都很晚睡，早上都醒得很晚;出家第一天就是十点睡觉、四点起床，起床的时间刚好是我要睡的时候，起来真的头是晕的，不得不起来。那个时候我大哥的大儿子国中不念，他跑去出家，他还比我早出家几个月，我那个折海青什么都还是他教我的。然后他睡上铺，我睡下铺，我们两个人，他年纪轻，我年纪大，他就送我这个叔叔去出家(因为他比我先出家)，我们两个人一听到闹钟响，他就从上面跳下来，就把我拉起来。 所以有这样的因缘，也要我们愿意去接受。之所以我可以去接受，主要还是在家有听净老和尚讲了十五年的经，有这个理论基础，知道应该是这样做才对的，所以会很勉强把自己一些坏习气，刚好有这么一个殊胜的因缘，就给它调整过来。所以今天我听的心得就是，刚开始都很勉强，慢慢你习惯之后也就很自然。刚开始勉强，做得很有限、很少，甚至进进退退的，这个都没关系，你只要持之以恒，总是会不断的进步、不断的提升。只要你愿意接受，大家都会提升、都会进步的。在布施，在各方面，都是刚开始要勉强的。 我们大家有共同的意愿，才会来这里坐著。我们这个是两岸三地，我看隔壁是两岸四地，多一地出来，多一个澳门。不过今天这个，他是澳门的，现在有四地;不止四地，有美国、加拿大的，有日本，这就好几地。我看今天听讲，就是物以类聚，我们今天大家坐在教室，我们就是物以类聚，我们有共同的一个心愿，共同的一个求学的心态。大家看到我们这个活动，大家有意愿来学习传统文化，大家这个意愿是相同的，所以我们就物以类聚，大家都聚在这里。隔壁那个两岸三地是喜欢踢足球的，他们喜欢踢足球的就在隔壁那一间，他们也物以类聚。喜欢踢足球的就去那一间，喜欢学传统文化的来这一间，物以类聚，一点都没错。 学了之后，我们要常常温习，温故知新。不然学了，听了一天，我们今天听了都会点头，有道理，但是回家之后，大概也都还给陈老师了。我现在是计划，今天讲的这个课大概六个小时还不到，因为我占用了二十分钟，不足六个小时，但是我想做一个光碟，刚好一片，现在DVD的光碟，一片的。我也希望把它拷贝出来，我们同学大家活动圆满之后，每个人送一片，大家带回家都重新温习。这样我们可以重复的多听，你在车上或在家里，现在这个机器也很方便，可以多温习几遍。把今天一天的，虽然不是很详细的讲，但是重点都提出来了。我们这个重点多温习几遍，详细的再去深入就更容易。而且愈深入你会愈欢喜，你尝到那个法味，得到那个效果，你就欲罢不能。当你达到这个境界的时候，恐怕劝你不要学都办不到。现在为什么会退?因为还没有尝到滋味，那个法味没有尝到。世味哪有法味浓?法味它是无穷无尽的。 好，今天《了凡四训》的课到此圆满。也在这里希望我们大家一起来努力，共同来改造命运，希望我们生活品质，各方面都不断向上提升、进步。非常感恩陈老师，诸位老师、诸位同学，大家来发心。我们等一下大家先下课，上个卫生间，然后我们吃饭前要念个感恩词，大概十五分钟，我们再来播老和尚这个开示。我们现在，你一直听，这也是一种训练，考验我们的耐心。一门深入不是讲一讲就算了，要实际上来实行的。好，祝大家用餐愉快，阿弥陀佛。 资料恭摘:儒释道多元文化教育网 谦德之效 陈威男老师主讲 (第九集) 2014/8/26 台湾台北市救国团剑潭青年活动中心 |