问题一： 释迦牟尼佛的出世本怀是什么? 心上莲花： 用经典中高大上的说法来讲，“佛为一大事因缘出现于世，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见”。 用你我这般浅陋凡夫能理解的话来讲，就是为了给我们这些沉沦的六道众生指引一条解脱之路而来的。 问题二：
佛教是讲说了脱生死的教义，为什么你每一次都是讲说现世福报，这与了脱生死有什么作用? 心上莲花： 佛法的根本指向是解脱之路、涅槃寂静;基本精神，是让众生离苦得乐。 我们建楼的话，假设设计图纸是150层的世界第一高楼，我们不能看到人家在打地基、在建一二三层，就给人砸了，是吧?不能认为建下面的楼层全是浪费，只让直接建第150层吧?佛法不能让人从当下得到利益，就很难让大众广为接受。学佛必须从起信入手，而让人起信，对佛法产生信心，对佛菩萨产生信心，有很多方便引导法门。连维摩吉大士都说了：“智度菩萨母，方便以为父。一切众导师，无不由是生……先以欲钩牵，后令入佛智”。一切菩萨度化众生，皆应从众生能接受的地方导入，先开示佛法中能得到现世利益的部分入手，进而导入无上解脱之门。 佛法是离苦得乐之道，这个离苦得乐，不仅包括生死的解脱，还包括三苦八苦、生老病死、求不得、怨憎会、爱别离，五蕴炽盛之苦。解决当下之苦，从当下的苦痛之中摆脱出来，从重度之苦走向轻度之苦，也是解脱之道的一部分。 问题三： 释迦牟尼佛的教义是给活人讲的，超度，施食这些都是给死后的人的，根据之前的文章，这样子做还是在求现世福报。我们人是否有力量去救度他们? 心上莲花： 只给活人讲经，不给鬼道众生讲经，也概不理会中阴身的众生，这不是佛门中的众生平等的精神。 不管哪种目的，我们诵经超度，都能客观上利益众生，也能让我们自己从中增强信心，得到法的利益。而且超度众生，不见得都是只为自己的现世福报，在这过程中，哪怕有帮助众生的一念善心，就值得赞叹。这就是慈悲心的萌芽，也是产生菩提心的土壤，“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”。佛果只能在自度与度人的过程中成就，不度众生，是成不了佛果的。 我们诵经超度，是与佛力相应，是借助佛的力量，三宝的力量，而不光是我们自己的力量。不信自己，还信不过佛菩萨吗?这种疑问，是对佛的慈悲没信心，还是对佛的能力没信心呢? 问题四： (超度)是念佛获救还是信心获救? 心上莲花： 信心为本，念佛为因，往生极乐或超拔到人天善道是果。我们超度逝者，是在开示与诵经中，让众生对佛菩萨生起信心、对佛法生起信心。逝者因信心与佛的愿力相应，而得到救度。 问题五： 临终的现象可以判断往生吗?哪部经书里面说的? 心上莲花： 这是历代净土宗祖师大德积累与总结出来的可靠经验，是有大量事实佐证的，包括佛菩萨的种种示现为佐证。不少净土祖师就是佛菩萨倒驾慈航，化身再来的，大德们普遍推崇的内容是可以作为依据的。 我们学佛不能盲信，但轻易就一杆子打倒历代高僧大德的可靠经验，这不是正常的理性精神。 问题六： 我们人可以守住戒吗?比如杀戒，我们无意中踩死多少生命，这算不算杀，当然算!还有妄语，心口各异即为妄。我们遇见同事，本来是竞争关系，但见面还是热情打招呼，和我们真实的想法当然不同，这算不算妄?肯定是妄!严格地说，我们如果守住戒律的话，就活不下去的，释迦牟尼佛讲说戒律的意义是让我们守吗? 心上莲花： 犯(杀)戒要同时满足几个条件：一是知道对方是众生，二是起了杀心，三是实施了杀的行为，四是已杀死，这四个条件，缺少任何一个，都不算犯戒。所以犯不犯戒，先要看有没有主观故意，后要看有没有实际后果。走路无意中踩死了蚂蚁，明显不具备主观故意，不算犯戒。 跟不喜欢的人热情打招呼，是违背自己的意愿，而不是违背事实。妄语是说违背事实的话，而不是指违背自己喜好的话，这两个概念不要混淆。 看来师兄对戒律的理解有误区，建议学习一下忏云法师的《五戒表解》，里面对戒的开遮持戒讲得很明白。 问题七： 咱们中国是有过几次大法难的，谁确定我们现在学习的佛法就是释迦牟尼佛的真意?经书里面说，末法时代邪师说法，多如恒河沙，我们确定我们没有听邪师在说法? 心上莲花： 正法是指向戒定慧，指向解脱的方向;邪法是指向贪嗔痴慢疑、指向杀盗淫妄酒、指向名闻利养。只要对佛法建立了基本的知见，就不难判断的。 Ps： 再多说几句，看来师兄不仅疑心重，而且我慢心重、嗔心也重，问题中都透着一股子嗔味。学佛是学什么?是学解脱，从生死中解脱，从贪嗔痴中解脱，师兄学的嗔心这么重，就远离了学佛的本来目的了;盲目相信自己的看法，别人的理解都值得怀疑，这就是我慢心的体现，这与学佛的方向也是背道而驰的;世间无定相，我们什么样的心，就看到什么样的世界，如果处处看到是非，乃至任何一件好事中都看到满眼是非，什么事都不能正常理解，处处剑走偏锋。也不能从业流去理解、不能从本质空去理解，乃至不能从善意去理解，就得反思自己的心是不是还有提升空间? |