涅槃，不生不灭的清净心是我们整个佛教的中心思想，离开了不生不灭的清净妙心的涅槃思想，佛教没有灵魂，作为一个佛教弟子，并不是说从早到晚我们去行善、去拜山、去
放生，而不了解每个人的清净觉性，这个是佛门里面边缘，那只是在相上，在佛门里面附带的。
靠放生、靠拜山、靠行善就想了生死，这个是绝对不可能的事情，没有悟明心地完全跟佛教涅槃接不上轨，因此开悟特别重要，悟明心地是每一个佛弟子很重要的一个责任。
-慧律法师
口说，不能实践，虽历万劫不能得见自性《六祖法宝坛经》云（下面是白话翻译仅供参考）：大家应当知道，不论愚人或智人，佛性本来没有差别，只是因为有迷和悟的不同，所以才有愚人和智人的差异」我现在为你们说『摩诃般若波罗蜜』大法，让你们各自得以开发智慧。
专心倾听!我为你们说：
善知识!世人一天到晚口念般若，却不能认识自心本性中的般若，就如同饥饿的人，说食终不能饱。如果整天只是口里说空，而不能实践，虽历万劫，也不能得见自性，终究无法受益。
善知识!摩诃般若波罗蜜是印度语，翻译成中文就是用大智慧度到彼岸。这必须要从内心里去实行，不是只在口头上称念的。
如果只是口说而心不行，那就如幻、如化、如露、如电，终归空过;如果口念而且心行，即能心口相应契合，这时清净的菩提自性就是人人本具的天真佛，离开自性之外并无别佛。
01什么叫做心量广大？ 什么叫做摩诃呢?摩诃的译义是『大』，这是说
菩提心量广大，好像虚空一样，没有边际，也没有方圆大小、青黄赤白、上下长短、瞋怒喜乐、是非善恶、头尾等对待分别。一切诸佛国土，都如同虚空一样。世人的灵妙真如本来是空，并无一法可得;诸法自性本来空寂，也是如此。
善知识!不要听我说空，便又执着空。第一不要执着空!如果心里空无所有的静坐，这就是执着无记空。
善知识!世界虚空，能含容万物的种种色像：日、月、星宿，山、河、大地，泉源、溪涧，草木、丛林，恶人、善人，恶法、善法，天堂、地狱，一切大海，须弥诸山，全都含藏在虚空之中。世人的妙性真空，含藏万法也是如此。
善知识!自性能含藏万法，这就是大，万法就在每个人的自性之中。如果见到任何人，无论是善是恶，全都能不取不舍，也不染着，心境朗照如同虚空，就称之为大，所以梵语叫做摩诃。
02色尘考验自性人人本有，包含万法，毕竟空寂，那么为何不能现前？究竟是什么障碍了自性呢？
因为多数人内执着于内心妄念，向外执着于六尘。
慧律法师
开示：我举一个例子来说，他今天很富有的人，那个人讲话不夸口呢？
譬如说他今天很富有，他来我们讲堂施舍，他来施舍的时候，
譬如说他施舍好几百万，或是千万元，假设说有这种人，你说一个这么有钱的人，来到这个地方，就算师父故意要磨练他，不理他，他受得了吗？他一定受不了，
他怎么可能受得了？
你想想看，他一个人施舍这么多钱，来到这里却被冷落。
要是彻悟的人就不同了：我来这里施舍，我不是施舍给师父，师父对我好坏这不重要，因为我是佛教徒，我的本性与诸佛相同，我是现在家身，这是护法的工作，
这是我应该要做的责任，师父对我好坏，是师父的
因果。世间人有这种智慧吗？
绝对没有。
所以他说：「于外不染色」，不执着这个色法，那是不可能的事情，这是很难很难的，非常困难！
光是第一个字，色、声、香、味、触、法，的第一个字，他就无法看破了。
你要是对他恶脸相向，他出去就到处诽谤你了。
所以我们人说要做到不执着，讲实在话，那是非常困难，非常困难！
所以我告诉诸位，我们对什么事情，就是睁一只眼，闭一只眼，摀一个耳朵，开一个耳朵，摀这边，开那边，听而不闻，视而不见，当作没看见，
这样你的日子才会好过，否则日子就很痛苦了！
03声尘考验譬如妻子忙家事累得半死，先生回家后，要是跟她讲一句：
我今生最安慰的事就是娶到你这个好老婆。累死都心甘情愿，炒起菜来就更有精神了，她就忍受得了，再辛苦都没关系了。
如果说她累得半死，照顾小孩忙了一整天。
先生回来又绷着脸不讲话，她正在炒菜：凶什么？为什么？我要赚钱又帮你生了三、四个小孩，你都不能体谅我，把公司的压力带回来这个家里。所以讲话的口气就不同了。
所以我们用「色法跟声音」，这两种就可以代表一切法。
我们人的争执，差不多都是这两种。
04佛不请自问开示妙法既然，作为一个普通人很难摆脱对色声香味触法的执着，那么怎么办呢？因为人习惯了向外攀援，所以佛开示了，
念佛法门，让我们将注意力专注在一句
佛号上，制心一处。
藕溢大师开示：念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”
可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克！设有巧没方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上；殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄？只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。若不得
往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。（注：这里的往生不是死亡）
切忌今日张三，明日李四；遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许：千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
真能念佛，放下身心世界，即大布施；
真能念佛，不复起贪瞋痴，即大
持戒；
真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；
真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；
真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；
真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。
试自
检查：
若身心世界犹未放下、
贪瞋痴念犹自现起、
是非人我犹自挂杯、
间断夹杂犹未除尽、
妄想驰逐犹未永灭、
种种他岐犹能惑志，
便不为真念佛也。