惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生[1]六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦[2]而难明者也。

　　虽然，儒之孝，以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵[3]之资，以奉二亲。

　　所以长芦有养母之芳踪(宋长芦宗颐禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝。事见净土圣贤录)，道丕有葬父之异迹(道丕。唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事，七岁出家，年十九世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨，数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉，事见宋高僧传)。

　　故经云：供养父母功德，与供养一生补处[4]菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生[5]，地登不退[6]。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是，乃为不与世共之大孝也。[(正)佛教以孝为本论](《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版)

　　注：[1]四生：一胎生(十二因缘经作腹生)，如人类在母胎成体而后出生者。二卵生，如鸟在卵壳成体而后出生者。三湿生(十二因缘经作寒热和合生)，如虫依湿而受形者。四化生，无所依托唯依业力而忽起者，如诸天与地狱及劫初众生皆是也。(后略)(《佛学大辞典》)[2]晦：义理深微;隐晦;含蓄。[3]衣钵：三衣与钵也。二者为僧之资物最重大者。(后略)(《佛学大辞典》)[4]一生补处：原为“最后之轮回者”之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。即指菩萨之最高位——等觉菩萨。(后略)(《佛光大辞典》)[5]无生：参见“无生法忍”条。略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。(后略)(《佛学大辞典》)[6]不退：参见“不退地”条。不退之位地。不退，音译阿鞞跋致，谓不退堕于恶趣及二乘地，且所得之证法不退失。不退有三种、四种之别，其位次虽依诸宗而异，然一般皆指菩萨初地以上之位，即三不退中之行不退，四不退中之证不退。(《佛光大辞典》)