摘自净空法师《2014净土大经科注》第43集 2014年5月2 日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

净宗不经小、大乘次第，一生就往生成就，故净宗是“顿教”

请看《大经科注》，第二百一十六页，倒数第三行，我们看注解:

【解】㈡二教。以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。

“判教”的这个几家，对于顿、渐大家都承认，都认为世尊的教学有这两种存在。“顿”是顿超，对上上根人；“渐”，上中下三根都算是渐次提升，这个渐里面层次不等，它是逐渐向上提升。“顿”指是顿悟，没有阶级，真的像古人所说一闻千悟，一下他就彻底了，就明心见性了，这就是上上根人。

【解】天台、贤首两家，亦皆以渐顿而分四教、五教。《五教章》云：“或分为二，所谓渐顿。以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，纵微至着，通名为渐。”

这是渐次向上提升的。

【解】言说顿觉，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等，名为顿。”

宗门里面属于“顿教”，它没有“渐教”。但是“顿教”里头，确实是顿悟、顿修、顿证。也有人二三十岁的时候，不定是什么个缘分遇到了，他就开悟，惠能大师给我们表演的，这第一个。第二个表演的惠明，能大师逃难的时候，他们分头去找，惠明找到了，惠明在五祖会下没有开悟，迷惑颠倒，怎么会在追赶六祖的时候，在路上碰到豁然就开悟了？像这种种种他们顿悟的不同，不一样的，我们要理解，但全是真的，全是顿悟。

第三个无尽藏比丘尼，也是六祖在逃难当中遇到的，这个受持《涅磐经》，她在读经，能大师在旁边听到了，等她念完之后，惠能跟她见面，把刚才听到的这一段经文里面的意思讲给她听，她听了非常欢喜，捧着经本来请教。他说，我不认识字。不认识字怎么会讲得这么好！这个跟认识字不认识字没关系，那个也是顿悟。

可见得顿悟的人，在没有开悟之前，也是迷惑颠倒，这大家都有例子在。突然遇到缘了，不定什么缘，每个人的缘不一样，豁然开悟。但是这个顿悟的基础不能说没有，不是偶然的。也就跟净宗往生一样，大乘经佛说得很多，都是过去生中供养无量诸佛如来，这一生当中又遇到了，冥冥当中得到诸佛如来的加持，你真正能信、真正发愿，老实念佛真求生净土。

那么学净土的人，有人一遇着这个缘他就相信，他就不怀疑；有些人要经相当长的时间调教，慢慢明白了，接受了。每个人都不一样，缘不相同。

我在接受净土是最困难的，用了三十多年时间，还是从学习《华严经》真正提醒了我，看到文殊、普贤，我们心目当中最仰慕最佩服的菩萨们，他们修净土成就；再从《弥陀经要解》里面，初读《要解》没看出来，没在意，以后讲《弥陀经要解》，看了很多遍才真正看出来，释迦牟尼佛也是念佛成佛的，《弥陀经》天天念，没有注意到这句经文，到蕅益大师提醒，这回头一想，果然没错，才知道菩萨成佛，不知道有多少最后念佛成佛，这才知道这个法门的殊胜，这个法门不可思议。

“顿”，“言说顿绝”，佛门有两句话，说“言语道断、心行处灭”，就是这一句意思“言说顿绝”在这个时候忽然理性顿显，这就是明心见性。就是刹那之间，我们现在讲一念，有一点概念了，知道这是二千一百兆分之一秒，这叫“一念”，这“一念”理性顿显，豁然开悟了，这一开悟什么都知道，“解行顿成”。这两句话很重要，说完整的“言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生”，这就成佛了，这叫“顿”。

【解】我国隋代慧远师（即净影）判本经曰。

跟东晋庐山慧远大师名字完全相同，这是隋代的，佛门里面历史上称他作小慧远，净宗初祖成大慧远，这是小慧远，名字完全相同，他有《无量寿经义疏》，就是《无量寿经》的注解，净影是他住的寺庙，叫净影寺，净影大师就是小慧远。

【解】“今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法轮。云何知顿？此经正为凡夫人中，厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不纵小大，故知是顿。”

这个净宗是“顿教”，为什么？怎么知道它是“顿教”？他不必经过小乘、大乘这些次第，一生就往生了。而且往生真快！你看《净土圣贤录》、《往生传》，再观察我们现前，你认识的、听到的念佛往生的同修，你细心去观察，总不出三年。

我早年在台北法华寺讲经，有一个老朋友出家人，德融法师，他年龄跟我差不多，很早就往生了，大概在四五十岁的时候就往生了。他就问过我，他说，他对净土往生怀疑，我说：你什么地方怀疑？他读《净土圣贤录》、读《往生传》，他说：怎么那么多人都是三年往生？是不是三年寿命就到了？真的怀疑。我说，这个问题，决定不是他刚好三年寿命就到了，或者有可能，少数，哪有那么多？！这么多人念佛三年往生，这个不合乎逻辑，应该是什么情形？他只要念到功夫成片了，功夫成片每个人都能念到的。功夫成片是什么？没有杂念了，没有妄想了，一天到晚二十四小时，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的都打扫干净了，这叫功夫成片。没有得一心不乱，一心不乱是烦恼断了；这是一心专注在念佛号上，在想极乐世界上，把其他的念头暂时终止了、压下去了，是这么一个状况。这是每个人都能做得到，三年时间足够了，真正放下万缘，够了，那么还有寿命不要了，佛就会带你走，这才能讲得通、才能讲得圆。机会难得，一遇到阿弥陀佛赶紧抓住，还有十年寿命、二十年寿命，这十年、二十年，你能保住吗？你能忍受得了吗？遇到障缘，不能忍受不就堕落了。所以，我们常讲“福至心灵”，见到阿弥陀佛大福报！我见到，赶紧把机会抓住，我现在就走，再长的寿命不要了。不要说这么苦的生活；纵使荣华富贵，我也不要了，到极乐世界要紧。

要有“恨不得我马上就去”的念头热爱极乐世界、阿弥陀佛

所以经里面的介绍，《无量寿经》就是介绍西方极乐世界，一定要非常熟悉，为什么？你对它才真的产生向往，恨不得我马上就去。有这样的热爱极乐世界、热爱阿弥陀佛，所以功夫成片就行，就能感动佛来现身、来送消息给你；或者是梦中见到的；或者是定中见到的。即使梦中见到的，那个梦你醒过来，你感觉得是似梦非梦，跟普通梦境完全不一样。普通的梦境迷惑、模糊；这个境界清楚，就跟我们清醒状况一样，清楚不模糊。所以有这个机会一定抓住，阿弥陀佛真的很好讲话、很好商量，他真带你去。

除非有特别的使命，那就像海贤老和尚，叫他表法，佛对他了解，无论顺境、逆境他不会感染、不会受影响，才能做得到；烦恼、习气很浓厚的，敌不过外面这些境界诱惑，佛不会叫你表法。你念到这种程度，往生的条件具足了，他会带你去。你看，不是从初果、二果、三果、四果、小乘，不是从大乘初信、二信、三信，不是这样的向上提升的，一生就成就了，这是“顿教”，净宗就“是顿教”。

【解】明大佑师判小本曰：“渐顿分之，此属顿教。”我国诸师判本经大小二本，多同此说。故知，本经在顿渐二教中，为顿教所摄。

具足“信、愿、持名”，就是净宗“顿教”的根性

小本是《阿弥陀经》，大本、小本宗旨完全相同，他判这个《无量寿经》，他有《无量寿经》注解。具足“信、愿、持名”，这就是净宗“顿教”的根性。他在这一生当中缘具足了，必定成就。

【解】⒋若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。

前面是讲天台，四教的，贤首的五教叫华严宗，天台是法华，法华宗，这华严宗。

【解】蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。

这个“大经”是《无量寿经》。我们再看下面念老的注解：

【解】以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小、始、终、顿、圆五教，以判本经教相，古今中外净宗诸大德，虽因机缘不同，而稍异其辞，而其实旨，莫不以本经不但实属圆顿教，且为顿中之顿，圆中之圆也。

“机”是根性，每个人的根性不相同，每个人的缘分也不相同，所以诸家判教也不完全相同，顿中、圆中都达到究竟圆满。换句话说，在所有一切经教里头，再也找不出跟这个经相同的纯顿、纯圆，再找不到了，那我们就晓得，世尊留下来的经教，这一部《大藏经》，我们在这一部《大藏经》里头挑选一部，挑什么？如果不是选《阿弥陀佛经》，决定就是选《无量寿经》。烦恼障重的人，选《阿弥陀经》；所知障重的人，选《无量寿经》，这就根性不一样。烦恼轻，着重在定，定能帮助你断烦恼，《弥陀经》简单，能帮助你证得念佛三昧。所知障重的人，那就得打破砂锅问到底，非得搞清楚、搞明白我才会相信，不清楚、不明白这心很难生，这个经讲得透彻，讲得明了；尤其是黄念祖老居士的集注，破我们的所知障。所知障破了，智慧现前，烦恼障破了，一心不乱现前，所以这个经顿中之顿、圆中之圆。

【解】清代彭二林（际清）居士于《起信论》中判本经曰：“无量寿经者，如来称性之圆教。”日释道隐与《无量寿经甄解》直判本经为“本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教。”

《甄解》在日本影响很大，日本人对《无量寿经》真下了功夫，他们选的原译本，统统选的康僧铠的本子，没有去参考其他的本子，都是学这个版本。我们能想象得到，这些日本的法师，在隋唐时代都是在中国留学，亲近善导大师，日本净宗这些祖师，几个派别不同，有好几个派别祖师是一个，都是善导的学生。

【解】彼土大德，多同此说。

就是《无量寿经》，顿极顿速，圆融圆满。

修行有阶级、次第叫“渐教”，净土没有阶级、次第是“顿教”

【解】《大经释》曰：“天台、真言虽皆名顿教，然彼许断惑证理，故犹是渐教也。

“天台”是法华，“真言”是密宗，《华严》、《法华》都是属于圆顿大教。“然彼许断惑证理”，《华严》、《法华》都有这个说法，都说断烦恼、证菩提，有阶级的。只要有阶级就叫“渐教”，就不是“顿教”，“顿教”没有阶级的。《华严》有阶级，把菩萨修学从十信到等觉五十一个阶级，像五十一层楼，一步一步向上升，所以它还是属于“渐”的意思。也有顿、有彻悟的，那个少，渐次往上提升的多。天台也不例外，天台的别教，三贤还没有出十法界，初地才出十法界。出十法界生实报土，称为法身菩萨。所以，还是有渐教的意思在。

【解】明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。”

你看小乘出六道轮回多难，小乘证得须陀洹初果，他还要继续努力修行，天上、人间七次往来。人间寿命短，天上寿命长。在六道里面不能出六道，人间寿命到了，他生在天上，继续修；天上寿命到了又到人间来，他不会堕三恶道，保证不堕三恶道。天上、人间只要七次，他就超越六道轮回。他会经历三界、欲界六层天、色界十八层天。根利的阿罗汉在四禅天就超越了；根钝的还要通过四空天才能出去。所以我们想想这个时间多长。出了六道轮回还没见性，往生到十法界的声闻法界；再向上提升是圆觉法界、菩萨法界、佛法界；在佛法界里面“破一品无明，证一分法身”，超越十法界了，往生到实报庄严土。凡是走这条路的（释迦牟尼佛娑婆世界的实报庄严土就是华藏世界），要多长的时间？！要论劫算，这个我们一定要知道，这是“渐教”。

【解】明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。

这个教，我们在《往生传》里面看到的、《净土圣贤录》里面看到的，三年！三年不能往生的，你对这个世间有留恋，你不肯去；如果对这个世间毫无留恋，决定得生。

我们在底下二楼结缘法宝里头有一份资料，一个小女孩十岁往生，她念佛三年。孩子七岁，听他爸爸念经，问她爸爸念的什么经。念的《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》？小孩会问，爸爸就把极乐世界简单介绍给她。她听了之后很欢喜，她说：爸爸，有这么好的世界，你能不能带我去看看？爸爸告诉他：我没这个能力。那什么人有能力？阿弥陀佛，你真想去，你念阿弥陀佛。这个小朋友就真干，念了三年，突然有一天告诉她爸爸她见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛告诉她要接她到极乐世界去（哪一天，她说也忘记了），要求她爸爸把他们亲戚朋友召集来送她往生。她爸爸就真这么做了。有些亲戚朋友说：孩子说的话你怎么能相信；有些人说：我们看看，看看小朋友。真往生了，说得一点不错。我们相信，三年时间念兹在兹，天天向往极乐世界、天天想到阿弥陀佛，他怎么不往生？！我们念了一辈子佛不能往生，就是心里有杂念、有妄想、有许多这个地方的情执纠缠产生了障碍。所以，真正要往生，这些障碍完全排除。

所以我就相信来佛寺的海贤老和尚，二十岁出家，出家那一天师父就传他这一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这个人是个老实人，老实、听话、真干他具备了；真诚、清净、恭敬他也具备了，有这样的条件，三年能不成就吗？！肯定有非常好的成就。换句话说，三年一定感得佛现身教他；他继续再念三年，我就相信他得“事一心不乱”；再三年得“理一心不乱”。“理一心”就是大彻大悟、明心见性，真是圆顿大法。

我的估计，他得到“理一心”应该在三十到四十岁，这个阶段他就得到了；往后这几十年完全是表法，做榜样给我们看。

特别是最后一次表法，对今天这个社会念佛同修现身作证，证明夏莲居老居士的会集本没有错误；证明黄念祖老居士的集解是第一解；老居士会集的经本第一经；我们这十几年没有走错路。虽然外面反对的很多、批评的很多，甚至于毁谤的，我们不要怀疑，老法师九十二年就这一句佛号，成无上道！你要问我：老和尚往生极乐世界什么品位？我可以直接告诉你是上辈上生，是真的、不是假的。上辈上生显示这个法门圆顿到极处。

【解】又日溪师云：“圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。”

下面黄念老有注解：

【解】盖指其它圣教。

譬如《法华》、《华严》。

【解】虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益。

学这些经教的人很多，得不到真正利益。《华严经》上说得很清楚，真正当机的人是四十一位法身大士，他们才有能力参加华严法会。华严法会是佛在定中开的，没有这个功夫的人见不到。《华严》有十种机，最后有一种大心凡夫可以参与这个法会。虽然大心凡夫，一生能不能证到圆满（不是究竟圆满，就是证得法身）？很难！这是真的，不是假的。这些地方我们特别注意，

功力高的才能成就，有一点的名利心就成千古恨

【解】是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏。

这讲的《华严》、《法华》，中国大乘两个最大的宗派。

古人都这么难，那近代人就不必说了。古代人我们没见过，我们见过现代的人，老一代的人，我们初学是二十几岁，看到这些老法师六七十岁的、七八十岁的，他们德行我们比不上。非常明显的看，他们的心清净，真的妄念少、杂念少、知道事情也少，清净心生智慧，不生烦恼。我们跟他们比，非常明显的看出我们心烦气躁；他们无论遇到什么事情都好像如如不动。就凭这一点我们就能想到，那他们跟他们上面再一辈比，那比不上前辈，前辈的心比他们更清净，越往上去越清净，环境诱惑少。

我们在年轻的时代，可以说一直到二十岁，在中国大陆是一般的城市，像上海、南京这些大都市那别说，普通的都市里头，这街上看不到广告；那现在这广告贴满了，拐拐角角你都看到，彩色的。那个时代没有，你说人心多清净！现在这些媒体把人都搞坏了，眼花缭乱，你那个心怎么能静得下来？！单凭这一点我们就知道古人有福报，环境好。古人要生到今天，他也不行，他也早被淘汰掉了。我们这个时代要能成就、要能修心养性到他那个程度，我们的功力就比他高。

所以越往后去，越要功力高的人才会有成就。心量要大，真正有慈悲心，为苦难众生，不为自己，这种大心大愿能够不受外面诱惑、不受外头干扰。稍稍有一点自己名利心，没有不受伤害的！那真叫一失足成千古恨。明明这一生可以到极乐世界做佛，很不幸又到三途去了，人、天没份。谁害你？财、色、名、利，不出这个范围，天天勾引你“贪、嗔、痴、慢、疑”，你就生活在“贪、嗔、痴、慢、疑”的环境里，这还得了？！

所以法是圆顿法没错，但是圆顿根性的人没有了。所以我们过去学《华严》、学《法华》的时候谈到这个问题，法是圆顿没错，但是我们现在学的人，我们是小根机，我们学这个法，把这个法降低了，里面深奥的东西我们体会不到。我们体会很粗、很浅显，完全是自己的知见。要怎样才能够得一点真实利益？这祖师们常说“一分诚敬，得一分利益”，我们有几分诚敬？对于佛法、对于经教、对于老师不但没有诚敬心，还带着批判，那就有罪了。恭敬心不懂，还有好处，得修福报。如果批判经典，这个罪很重，为什么？你不相信，也把别人信心破坏了，断别人法身慧命，这要背因果责任的，这个道理不能不知道。

……

《大势至菩萨圆通章》里头告诉我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这三次都是“现前”。我们活在这个世间没断气；往生到极乐世界是“当来”见佛、花开见佛。要有信心，人人都求得到。佛很慈悲，我们起心动念他知道。他不来什么原因？我们念不纯，这个念头里夹杂着对这个世界有留恋，不纯！如果对这个世界完全断绝了、统统放下了，一心只有极乐世界，缘成熟了，成熟就会感应佛现前，你真见到了，所以才真有信心。

【解】故实为顿中之顿，圆满之教也。

我们一定要认识清楚，我们遇到这个法门，真正是彭际清所说的“无量劫来稀有难逢”，你遇到了。遇到了万缘放下，“一门深入、长时熏修”。海贤给我们表法就一句佛号，真信，对西方极乐世界阿弥陀佛没有丝毫怀疑；真愿，这个世间生活太苦了，善缘少，恶缘多，不值得留恋！看清楚了、看明白了，极乐世界这些恶缘名字都听不到，应当要求往生。

【解】又《圆中钞》云：“圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行。破三惑而方证圆果，以阶不退。

幽溪大师的《弥陀经》的注解，是《弥陀经》注解三大部之一，在中国三种最重要的注解之一。第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是藕益大师的《要解》，第三就是幽溪大师的《圆中钞》。这里头说，“圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退，这是通途的说法，圆顿法门，像华严、法华这些经论。

这就难，必须要有圆顿的根性，你才能得利益，圆顿的根性先要“大开圆解”，“大开圆解”就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，你才能够修圆行，三种惑都断掉了。这三惑是无明、尘沙、见思，那就证圆果，最低的果位是《华严经》圆教初住、天台宗的别教初地，生实报庄严土，这证圆果！“以阶不退”，这是得三种不退转，位不退、行不退、念不退，也就是阿惟越致菩萨！

【解】今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。

净土法门特别了，没有讲特别高深，没有谈玄说妙，只是老老实实告诉你，极乐世界依报跟正报，“依报”是环境，“正报”是人，给你介绍阿弥陀佛以及十方世界往生到极乐世界这些人，在极乐世界生活修学的状况。“依报”是环境，居住的环境、学习的环境。但是，只把这些事情讲清楚、讲明白了，那么你听懂了、听明白了、理解了，你生信心，一点怀疑都没有，这是什么，对于佛祖所说没有怀疑。有疑就是障碍，为什么？没有往生的念头。疑没有了，真正有往生的念头，这生起信心，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，绝对没有疑惑。下面怎么修啊？

【解】七日持名，一心不乱，以之为造修行门。

你看多简单，这是依小本《弥陀经》说的，若一日、若二日至若七日，一心不乱，那么这个世间，我们在《往生传》里看到莹珂法师的例子，莹珂法师一心持名三天三夜，真诚，他造的罪业很多也很严重，如果不生净土，他自己晓得决定堕地狱，想到地狱苦就害怕了。有这么个缘分，知道极乐世界，知道念佛能往生，所以下定决心，一心求生净土，三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛告诉他：你的寿命还有十年，十年之后，寿命到了，我再来接引你往生。这等于是佛法里叫授记。阿弥陀佛决定没有妄语，你到临命终时一定会来，莹科忽然聪明了，跟佛要求：十年寿命不要了，现在跟你走。这个人叫真聪明啊！80:00

……

学莲池大师晚年的态度，一切法让给别人悟，自己专修净土

【解】临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）

他的阶级、阶位，是阿鞞跋致的菩萨，就是《华严经》上讲的圆教初住，天台讲的别教初地，禅宗所说 的明心见性，净土宗所说的理一心不乱。名词很多，都说一桩事情。到极乐世界皆做阿惟越致菩萨，此地用小本《弥陀经》，翻的是“阿鞞跋致”。

【解】……故知此经为五浊恶世之无上醍醐。

这一句话幽溪大师说的，我们今天居住的世界叫五浊恶世，五浊恶世这个环境当中，这个经，这个“信、愿、持名”的法门，第一法门，没有比这个更高的，没有比这个更究竟的。

【解】可见钞意亦与上引日德之说吻同，且所谓“无上醍醐”，自然应是契理契机，最极圆顿之圣教也。

我们看到这些文字，听到这个说法，我们的心定了，清楚了，不再涉猎其他经论，就是《金刚经》上告诉我们，“法尚应舍，何况非法”。

佛四十九年所说的一切法，我们要学莲池大师晚年的态度，这一切法让给别人悟，你们谁爱学你就学去，我不学了，我就一部《阿弥陀经》。莲池大师的晚年给我们表法，“法尚应舍，何况非法”，我们要跟进。莲池大师是明朝末年人，蕅益是下一代，跨越两代，蕅益生在明朝，圆寂在清朝。

我们再看底下这一段，真的坚定我们的信心。

【解】甄解称本经为“专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆”。“绝对不二之教，一乘真如之道也”。

说得真好，我们再看下面黄念老居士的原文，结集的原文。

【解】是以日《秃钞》云：就顿教有二教二超。二教者，一难行圣道之实教，所谓佛心、真言、法华、华严等之教也。

所谓“佛心”，禅宗讲的；“真言”，密宗讲的；法华，天台宗；华严，贤首宗。说这一些。这顿教有两种，这是第一种，二教。

【解】二易行净土本愿之教，《大无量寿经》等也。

这个“等”就是《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》，“净土三经”，这顿教。

【解】二超者，一竖超，二横超。

“竖超”就是前面跟诸位说过的，小乘从初果、二果、三果、四果，才超越六道轮回，到超越轮回之后，阿罗汉往生到声闻法界；在那个地方再提升到缘觉法界；再提升到菩萨法界；最后提升到佛法界，破一品无明，证一分自性。超越十法界，往生到实报土。这叫竖超。很长很长的时间，

那净土法门，横超。就从人道这个地方直接到极乐世界去了，不经历三界，不经历四圣法界，这叫横超。