大寂尼师：成佛必经之路—圆满布施之道 二、布施圆满愿 (五)菩萨如何从布施进入持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修学情形
菩萨，不是高不可攀的，更不是瑰丽神幻的词藻。一个实实在在往成佛道上走的‘初发心’菩萨，一定会经过布施融通持戒、忍辱、精进、禅定、般若等其他五度的行持过程，才能一步一步地从外布施、内布施、内外施—由财施而法施—达到本愿所说‘在诸佛前，供具如意’的理想。
1．什么是布施圆满布施心？
一个初发心菩萨，经过最初的用饮食、财物供养诸佛及布施众生，而后施心辗转增加，为除众生苦难，能以亲眷及身肉布施众生，或用身肉换取饮食、财物，施舍乞者。当其觉悟光是财施并不能分担众生心灵上的痛苦时，又以纸墨书写法义，用经典惠施众生，令其闻法；并以衣服、饮食等四事供养法师，以求法财，甚至舍身求法(大般若经卷三百九十八)。而后智慧辗转开启，见乞者求财之时，贪心炽盛，乃以佛法开导众生，令入正道；后得法身，以其所证，为无量众生，应其根器，种种说法，广施无畏之行。凡此食施、财施、物施、亲眷施、身肉施、法施、无畏施，皆是从布施而开启，从布施辗转推进而圆满。所以当一个菩萨行者修学布施到达此种财施、法施、无畏施具足的程度，便称为布施圆满布施心。
2．什么是布施生持戒心？
当初发心菩萨行布施时，经过去除许多不净施的习气(见‘布施入门愿’)及不断地在动、静间薰陶‘大悲心’，因而能深刻地醒悟出唯有力行布施法门，才是最能摄化凡夫众生踏入不造十恶业，进入持戒初发心的重要引因。
因为任何一个具有‘悲心’的菩萨行者，皆会在静观中做这样的思惟：凡夫众生因为不知道布施，来世一定获得贫穷的果报；贫穷，是致使人类产生劫盗心最重要的原因，尤其现代更验印这句话。凡夫众生就是在自恃聪明及不满于现实生活的情况下，而做出许多抢劫、偷盗的行为，甚至常常因此而闯下滔天大祸，杀生害命，制造堕落恶道的机会，生生世世在六道轮回中受苦受难，实在可怜！
一个有悲心的菩萨，为了引渡众生脱离堕落恶道的苦果，所以发心从布施法门下手，首先帮助众生解决生活问题，减少他因为贫穷而造作恶业的近因。
进而从远处来想，世人因为蒙受菩萨布施的利益，生活得到改善，在他八识田中已经种下亲近三宝的善种，来世因缘成熟时，他这颗布施心、皈依学佛的心，一定会萌芽出来。这种因为布施而引生未来的福德善果，因为布施而引生学佛之心，逐渐远离十恶业造作，守持戒法的情形，就称为因布施主持戒的‘初发心’。(智度论卷十二)
这是从利他的观点来说明布施引生持戒的道理。相对的，当初发心菩萨行布施时，经过世间施的过程而导进出世间施的心路历程(见‘布施入门愿’)，一定会彻底地净化贪执心，达到经常用恭敬心、清净心、正直心布施的境界，未来必然获得心地调柔、意业清净的果报，因为意念温和、莹净，当然尽未来际不会再做出杀盗淫妄等破戒的行为。当菩萨能够做到为求佛道而用清净心、正直心布施，不违犯菩萨戒律的程度，便称为已经成就从布施主持戒的坚固发心。也就是大乘义章卷十二所说的：‘修行施时，身口意净，不犯佛戒而行布施，名为摄戒。’(按持戒圆满的道理，将于‘持戒具足愿’广述)
3．什么是布施生忍辱心？
当菩萨进入发广大心布施时，乞者一定会闻风而至，如果菩萨不能令乞者称心如意，满载而归，经常会碰到受乞者逆骂，或遭乞者非理强索的情形。菩萨逢遇这种能令身心嗔恼的情况时，应当如何自处呢？
觉悟布施深理的菩萨，必然会经常做如下反省：我今天是为了追求佛道，而广行布施，没有任何人唆使我大开布施之门。既然是为了启开我的慈悲心、忍辱心、佛道心而行施舍，我岂可因布施遇到逆境而生嗔怒之心呢？
我今天尚愿意发大心将己身最难施舍的内外财物及身命，布施出去，何况是众生的怒骂‘空声’而不能忍？若我不能忍受众生的怒骂之声而行布施，就是‘不净施’！‘不净施’的果报，足以让我与‘怒骂我’的受施者来世结下牵扯不清的障道因缘。
当发广大心布施的菩萨，经常在布施逢遇逆境的当下，克制自己的情绪，反观这层道理，便能将这颗嗔恼心逐渐安定下来，真正朝难忍能忍，难舍能舍，生生世世为成就佛道悲心而行布施的方向做去，就称为布施生忍辱心。(按忍辱具足的过程，将在忍辱圆满愿广述)。
4．什么是布施生禅定心？
一类初发心菩萨经过对众生广行种种财物施，令众生心满意足后，一定会在自己的贪执心逐渐淡薄后，受到善知识的指点而醒悟出单是用财物施利益众生，不能帮助他们超脱生死，自己也不能在生死解脱上有根本的助益，于是恍然顿悟唯有反观本心，修持禅定而行布施，才能真正利益自己及饶益众生。于是净心修定，逐渐调伏贪欲心、嗔恼心、睡眠心、悼侮心及疑法心，证人甚深禅定，用最坚固、清净、平等的禅定心而行布施。这种因布施的修因而引生禅定的力量，以莹净的禅定心而行布施，便称为布施生禅定。
我们看人道中福报最大的转轮圣王在广行布施后，一定会进一步发愿用利益众生的布施心量来反观自心的贪、嗔、痴、慢等烦恼习气，有无因布施的行为而洗涤、净化？如果仍然继续存在，便会进而发愿舍离五欲，背离六尘境界，甚至发心出家，一心为利益众生而修禅定，于是证入初禅、二禅、三禅、四禅，而彻底觉悟，唯有用所修证的慈心三昧、悲心三昧、喜心三昧、舍心三昧的力量继续在未来世中广行布施，才能真正做到对众生平等布施的境界。(按菩萨禅定问题在后续‘禅定坚固愿’及‘般舟三昧愿’、‘住定供佛愿’、‘普等三昧愿’等将有广释)。
5．什么是布施生精进心？
一个已经在长远劫中发大精进心，用布施法门利益众生，并且获得忍辱、禅定力量及具有智慧、悲心的菩萨行者，一定能够为续佛慧命，广度众生而于尽未来际，完全做到舍财、舍情、舍身、舍命、舍涅槃一切皆舍的程度。
因为真正因布施获得大精进、大慈悲的菩萨行者，必然领悟出：舍财物利益众生，不如身精进—舍身命、断身执、证法身的发大心：舍身命饶益众生，又不如心精进—获得悲心自在者，为求无上佛道而舍阿罗汉所证无余涅槃，续发长远道心，回入生死，普以内外施广度众生的功德大。
因为当菩萨达到身精进(证法身，以法身供佛)，心精进(虽证毕竟空，但因慈悲愿心的推动，不证入解脱无余涅槃)的程度，便已能自觉自证，我心当成佛的真理；从此道心坚固不退转，又发广远心运用所证定慧力，往返十方百、千、万、亿个佛国世界，普以财、法三施引渡众生。纵然不能使一人证入二乘果位，或者能度化无数人修学佛道，获证菩萨果位。菩萨在任何时刻里，都能完全做到不嗔、不悔、不贪、不痴。因为这位菩萨行者，已能完全将其心念引入‘不住色布施，不住声、香、味、触、法布施’，不住‘我相、人相、众生相、寿者相’布施的境界，因而能真正确实达到‘虽度一切众生皆令入无余涅槃而灭度之’，亦已达到‘如是灭度无量无数无边众生，而实无众生得灭度’的利他修心境界。当一个菩萨行者从布施法门引生身、心精进施舍做到如上所说一切皆舍、获证法身的程度，便称为布施生精进波罗蜜。(大丈夫论、金刚经、智度论)
6．什么是布施生般若心？
(1)布施生般若心的基本意义
一个菩萨行者，一定要具备闻法、学法、持法的程度，才能从财施进入法施的修学阶段，也才能真正用‘出世心’行财施与法施。
布施生般若的道理，就是在于探究出：为何世间人行布施，能舍财，不能舍施，引进到出世间行者学布施，能舍财，亦能舍施，生出观照智慧提升施者‘清净心’的学习历程，便是布施生般若的入门意义。而什么是‘舍施’？就是从布施者、受施者、所施物三者过去、现在、未来层层的因缘观，觉照出三者空无定性、空无实性、施法不可得的道理。
任何一个菩萨行者，不经过般若心引导布施心态的提升，绝不可能断除因布施当下的善、恶境界因缘引生喜、怒、贪、吝、怨、悔等的执取心。菩萨行者不能断除因布施再引生对受施者、所施物的贪执心，便不能进一步引发出世心，进入对持戒(菩萨戒)、忍辱、精进、禅定、般若的圆满行持。
‘三轮体空’，不是凡夫众生嘴巴讲讲，在布施时不明观法的‘不生分别’，或者观想‘内心不执著任何一点’，就能一蹴即得的。我们往往看到佛菩萨布施修证的成果‘三轮体空’，便‘倒果为因’，忽略了佛菩萨修成‘三轮体空’的‘修因’，观照过程是什么？这是现代误以为自己是利根器能够顿证‘法界实相’的凡夫众生常犯的毛病。
现在就来分辨凡夫众生欲学菩萨进入出世间布施的境界，应该如何脚踏实地的在日常静心中及布施的当下，用什么观照方法，来调适、提升自己布施的心态，才能与‘观照般若相应’
(2)从因缘观生般若心的释义
我们应当如何从施者、受者、施物三者层层因缘中觉照三者无定性、无实性，证明施法不可得的道理呢？首先从‘施物’为何不可执著的道理谈起！
甲、假名观与无常观
如果你布施的物品是一张桌子，或者一篮水果、一件衣服、甚至一栋房子……。你应该明白：不论任何一样物品或钱财，都是假名而有。如何说呢？譬如施物‘衣服’，是由丝缕、纸浆等‘因’，经过人工或机器等‘缘’，加工成布料，再编织成衣服成品之‘果’名；又如房子，是由钢筋、水泥……等因，经过人工‘缘’建筑而有房子‘成果’之名：又如水果，走出种子‘因’，种植在泥土里，经过阳光、水分、空气等‘缘’，促成其发芽长大，而结成累累丰硕的‘果实’之名。
我们首先观察衣服、房子、水果等任何一件物品的‘名称’，本来没有所谓的名字，是人类给它假设了一个名字，才有水果、钱财、房子之名，可见万事万物的称号，本来就是虚假的。我们再来观察凡此衣服、房子、水果等‘施物’，皆各有其组合‘因缘’，才能建立成果之名。相对的，衣服、房子、水果等施物本身离开了丝缕、纸浆、加工；钢筋、水泥、建筑；种子、泥土、水分、空气、阳光等各种因缘的混合品，本来就不存在。就是我们现在看到的衣服等成品，也是不断地随著时光的流逝，各类人们的穿著、转用及自然环境的影响，季节的变化，而使其退色、破旧、烂坏……。
虽然受施者经过施主惠施后，获得这些施物，能够御寒避暑，而促使其生出感恩、欢喜、报恩、享用的种种心态。然而当受施者的‘施物’遭人劫夺或‘施物’毁坏、破旧、损失，受施者就会转为愤怒、悲伤、失望……，或者受施者将此‘施物’转施他人，他人将此施物再转施他人，此‘施物’若是遗失，再被恶人捡拾，当然会成为另一种不善的因缘果报。甚至任何一位受施者，都可以利用此‘施物’再去做种种违背良心的恶业，而使来世堕落恶道……。
这就说明了‘施物’本身不仅由各种因缘聚合而成‘假名之果’，本无实性，就是受施者获得此财物后，仍会形成层层不可预知的‘善恶转变因缘’，而产生种种不同的受用果报，毫无定性可言。
初发心菩萨学布施，就是这样经常用宁静心观照‘所施物’的生、住、异、灭等形成、转变、分解、损坏的无常、短暂、不实等生灭变异等情形，而破除对‘施物’的执著心，再从‘受施者’受用施物的层层善恶转变因缘，深一层观照出‘所施物’本来就是随时依人事因缘的迁异而产生毫无定性的假名存在，幻有存在，而逐渐破除对‘所施物’的贪恋心。
乙、空观
如果你布施修行人一块坐毯，当知禅行者的定慧证量达到身心自在、四大互换的时候，可将这块毯子，变化为地，或变化为水，或变化为火，或变化为风，或将此毯颜色变化为青色、黄色、赤色……等不同的色泽。
由此可知，‘物’能随心转换，更加证明‘施物’虚妄不真、空无定性的道理。在修禅者看来，你所布施的财物，只不过如风、如电、如露、如幻、如空，有何可贪？
初发心菩萨因为深明此‘空观’之理，故逐渐斩断对‘施物’的执取心，凡夫学菩萨布施，更应经常加强对施物‘空观’的理解，才不致将这颗布施心，经常坚执在‘施物’的去向、享用情形上，而产生因布施而生出的苦恼心。
丙、色空观
现在再用美色来剖析色法，以证明‘外物’没有定性，加强布施者去除对施物的固执心。譬如有一位美女出现在凡夫的眼前，在淫欲深重的人看来，一定会被其姿色所动，心生爱著。但是在正在做不净观的禅行者看来，正是利用种种不净观来正视、剖析女色虚妄不实的最好机会；获得深观者，便会正见其从头到足，恶臭毕现，无一净处。若是妒嫉心、憎恨心重的人看见了，便会心生妒嫉，视为恶心不净，不愿正视其面。再说如果被感觉迟钝的人看见了，则不觉其美，如见土木。
由此可知，‘外物’的价值，随著每个人的‘观点’不同，而呈现不同的结果，没有其固定，决定的价值性。‘施物’亦然，因为每一种施物，拿在不同施者及不同受施者的手中，皆因个人观念、处境、心智不同，而产生不同的施舍心与接受心。而且每一种法、每一种施物，皆是因缘和合假名而有，既然由因缘聚合假名而有，则每一种色法、每一种施物，都有层层微细的自体空义，如‘十八种空相’，(即施物内相空、外相空、内外相空……等十八种空无自性义。按十八空义，将在‘般若愿中’广辨)。每一种色法(施物)，本来就是涵盖了层层微细的自体空义，只因凡夫心量狭小，理念局限于现实生活的某一点上，不肯放开世间思惟，正视‘所施物’的种种因缘观法，而生生世世停留在自以为是、自我陶醉的布施有为果报中，你不觉得可悲吗？
初发心菩萨就是因为能够在因地学佛时，经常运用般若经中所说的因缘假名观、分析观、不实观、空观、色空观……来观想‘施物’的没有‘定性’，虚幻不实，所以能渐渐令其心念，在布施的当下，放下对施物的固执心、难舍心与悔施心。
丁、观施者、受施者不实在的理田
(甲)从因缘观
为何要观施者、受施者不实在？因为我们今生的生命，是由地、水、火、风、空、识等六大组合而成，因为此‘六大’聚合，才使我们有动作、往来、起坐等举止行为，假名为人。如果将地、水、火、风、空、识六大的‘性与相’层层分割、剖析(如解剖尸体)，细心观之，便曾发现这个色身只不过是骨、肉、血、脉、筋、络、温、热、风，气……等色物与心法的组合品，无常一到，‘六大离散’，‘生与死’不是凡夫意志所能控制。初发心菩萨因为时常静下心来做此生死短暂、无常的观法，而恍然惊悟出此不自由、不自主、不实在的幻相色身，有何可贪？
相对的，再观受施者也和我一样，同样是人，同样是由‘六大’所组合，同样不能自主‘生死’，终身为了滋养为名利生存的色身，劳碌奔波，终其一生，甚少反省自己的人生，‘生从何来，死从何去？’实属可怜！今天我施舍财物与‘他’，乃是为了成就与佛道相应的清净‘施德’，若是错用心将布施的发心，坚执在这个‘不实在、生死不能自主、烦恼深重’的受施者身上，岂不是不明白菩萨行者多生累劫行布施的意义何在吗？警之！醒之！
(乙)从生死根本观
从生死根本观，是提升初发心菩萨的出世布施心，非常重要的观法，因为我们今世生命的根源，是由于前世的烦恼心延续而来，这个由过去、现在、未来因烦恼心而延续的生命之光，就像正在燃烧的蜡烛灯光一样，前一个灯火，延续下一个灯火不停地燃烧著，没有熄灭过，也没有驻足过，光光相继，生灭相续，念念不住，又念念不断，不知道这盏由烦恼之油而燃烧的生命之烛，要延续到什么时候……。
菩萨行者就是运用其智慧之光，熄灭了这盏生命之烛的根源，而将自己与受施者带往另一层次新生之命的源头前进……。
我们凡夫众生行布施，因为烦恼心在作祟，而一直将自己布施的‘心态’，固执在此身由十二因缘所束缚的生死之流里打转，跳不出去。凡夫学佛者若不能经常静下心来‘修定’，时常培养、反观这种脱离生死的‘智慧心’，让这颗‘智慧心’--出离生死心尽速薰发出来，当然会一再使自己因为布施的因缘，而跳入与受施者缠结的未来善恶果报中，永远不能出离三界火坑。有智慧、有道心的佛弟子，你难道不会有此生想要出离生死苦海的‘发心’吗？
(丙)从布施果报观
菩萨行者对自己布施时发什么样的心态，必然获得何种果报，一定清清楚楚。因为十分明白种瓜得瓜、种豆得豆的道理，自然对受施者与所施物不会生出占有心与贪执意。(按布施的果报在前愿‘现代人布施的态度’、‘世间布施相的修学次第及果报问题’以及‘如何由世间施导入出世间布施行的修学次第’三篇中有广释，不再赘述)。
布施的果报，与我们所修学持戒、忍辱、精进、禅定、般若等五度程度的深浅是成正比的。未来无论投生人道，生在下层、中层、上层社会人家，或者投生欲界、色界、无色界三界天上，乃至种下声闻果位、辟支佛果位、菩萨果位的成果，都与我们今生对布施融通持戒、忍辱、精进、禅定、般若等五度的行持次第及实践功力有多少而息息相关的，并且具有决定性的力量。
凡夫欲学菩萨行布施，一定要在平素广阅大藏经中有关布施波罗蜜的经文(如十善业报经、六道轮回经、修行道地经、撰集百缘经、杂宝藏经、大智度论‘布施品’、瑜伽师地论‘布施品’、楞严经‘六道众生因缘果报问题’、大般若经‘六度品’……以及陈柏达居士所著‘圆满生命的实现’—布施波罗蜜一书，均可供参考)。如此才能对三界轮回的果报及出三界的出世果报有何不同，有深刻、正确的分辨。当对自己种什么布施因，必得什么布施果，有了理性、正确的分辨能力，接下来就是‘行持问题’。如不能在‘心性’的行持上下功夫，纵然深刻的了解布施波罗蜜的内涵，而在自己布施的行为上，仍然理事分离，我行我素，岂不落入‘说食不饱’的瓶颈吗？
凡夫在仰望佛菩萨崇高宏伟、广度众生的布施精神下，究竟有多少人愿意又能够在我们现实布施行为当下的‘动念’上，痛下克制自己‘贪吝心、悔施心’而生起观照智慧呢？你就是其中的一个‘力行者’吗？
7．结论
菩萨行者在无量世修行以来，就是因为累积了以上所说出布施生般若心的种种因缘观，并且融通持戒、忍辱、禅定及精进波罗蜜的行持；因而真正达到由此五度引导布施的发心而前进，才能真正圆满‘施德’，而达到本愿所说‘净土菩萨在诸佛前，供具如意’的布施圆满境界。以下就来说明，菩萨行者如何由发心供佛的阶段，进入供具如意的过程，来做为圆满本愿布施成果的重心。