光宿业深重，生甫六月，后遂病目，一百八十日未一开目。除食息外，昼夜常哭，在老人皆料其不能得见天日。而承宿善根，好而仍见天日，实为万幸。入塾读书，又受程、朱辟佛之毒，幸无程、朱之学问，否则，早已生身陷入阿鼻地狱矣。由是疾病缠绵，空过数年。因思佛法东来，经几多圣君贤相，以护持流通。程、朱之说，不足为训。因出家为僧，专修净业。先师以参究提命，则曰：“弟子无此善根，愿专念佛，以期带业往生耳。”六十年来悠悠虚度，今已八十，尚未心佛相应。若或专仗自力，则其自误，何堪设想?然以六十年之阅历，及详察自他之善根，仗佛力者，尚不易即证三昧，仗自力者，谁是超过五祖戒、草堂清、真如喆以上之人?

　　民国以来，大改旧章，废经废伦，废孝免耻，实行兽化，举国若狂，互相残杀，日事战争。有智识者，恐人道或几乎熄，于是各各设法挽救。明三世之因果，阐六道之轮回。普令老幼男女，同念万德洪名。其间虽不无随人凑闹热，而实有愚夫愚妇得大感应者。今举其二，以显其不可思议之迹耳。

　　一，云南保山城内郑慧洪(乃皈依法名，俗名不记得)，经商昭通，于民十一年函祈皈依，因以所印之书寄之。彼即劝其父母吃素念佛。其父(名伯纯)乃博学隐士，初专研究《易经》数年，次又研究《丹经》，以其子慧洪劝其学佛，遂又研究禅宗。后则专修净业，与其夫人同求皈依。伯纯，法名德纯，夫人，法名德懿。民二十二年，慧洪由川回滇，道经苏州，住报国寺数日。次年春，慧洪死，其母心疼儿子，服毒，结跏趺坐，合掌念佛而逝。逝后面貌光华和悦，凡见闻者莫不赞叹。保山，乃云南边地，素不知佛。伯纯，以博学宿德，提倡净土，有智慧者稍有信从。其夫人服毒，结跏趺坐，念佛而逝。一邑之人，十有八九皆信伯纯所说，而念佛求生西方矣。若善知识临终，能结跏趺坐，合掌念佛，亦不平常。况以无学问之老太婆服毒而能如是，设非佛力加被，曷克臻此乎?由是知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力完全显现，故得毒不能毒，现奇特相，以为一方之导。彼以愚妇之资格，尚能现如此之奇特相，而须眉丈夫，堂堂比丘，当亦可以自奋，而决志力修矣。

　　二则江苏如皋，掘港，陆紫卿(法名德超)，稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依。其女出家，仍在家住。其子出家，未几死。其出家衣服戒费及送终费，皆彼供给。意欲以田产卖尽，做功德，以免有所挂念。田已卖矣，其兄知之，令其赎回。其兄以弟无子，当以己子承继，谋家产起见，势极凶勇。不得已，觅乡长说其事。其田定规卖得便宜，故乡长不肯令赎。其人进退两难，从乡长家出，即投河而死，其尸直立水中，面西合掌。其家知之，往迎其尸。因寄信灵岩当家，祈于念佛堂立一牌位，方知其事。此去年腊月八日事。世有立化者，然亦不多。德超投河而直立河中，较彼平地立化者为奇特。设非通身放下，决期往生者，能如是乎?夫以五祖戒、草堂清、真如喆之所悟，声震全国，死后为宰相、为皇帝，其道力已退步，而况了生死乎?此二人，乃愚夫愚妇之资格，临终横死，比得道之善知识无少轩轾。可知自力之不足恃，佛力之难思议。

　　近世为僧者，率以参禅为无上乘，念佛为愚夫愚妇之修持。今谓古之参而大悟已证者，则其神通道力固非凡情所能测度。其大悟而未证，如五祖戒等，能如此二人之景象乎?一则专仗自力，一则兼仗佛力，故致上智不及下愚，弄巧翻成大拙也。故《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”由是元、明以来，凡宗家知识多皆提倡念佛，如中峰本、楚石琦等。莲池悟后，主张净土，彻悟悟后，废参念佛，以观时之机，不得不然。如夏葛而冬裘，渴饮而饥食，不可死守一法。相宜而行，则有大利而无少弊矣。

　　又净土一法，普利群机，实为如来一代时教中之特别法门，其利益超出一代通途教理之上。古德谓：“以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源”，可谓最善形容，妙无以加者矣。而况莲宗四祖法照大师，亲见文殊，示以念佛。可不仰遵圣意，专主念佛?尚欲仗自力而弃佛力，只图撑大门庭，不计得益与否，慕虚名而轻实益，其丧心病狂，何至如此之极乎?

　　节选自印光大师：“致广慧和尚书”