我们在修学佛法的过程当中，其实你修学什么样的法门对我们的影响并不是这么的重大，反倒是你用什么样的心态来修学这个法门，它是有一个决定性的影响。
所以我们在大乘经典当中，佛陀常说：应观法界性，一切唯心造。我们的生命是由我们的内心创造出来的。蕅益大师说，诸法无性，尽随心转，心为名利，一切法趋名利，心为菩提，一切法趋菩提。
不管你是布施也好，持戒也好，念佛也好，这个法门本身是无自性的。
我们念佛，有可能这个佛号会带到人天的果报，也可能这个佛号会带我们到极乐世界去，就是你那个能念的心态会影响到你整个生命的状态，心态决定我们的状态。
在《楞严经》讲到修学佛法有两种的心态：
第一个你用攀缘的心来修学佛法，你的心对于你整个内在的五蕴身心，对于整个外境产生强烈的攀缘跟执取，产生一种我法二执。那么这种情况会有两种过失：
第一，即便你修学佛法经过了十年、二十年、三十年，你还是感觉到弟子心不安，因为你的心是住在外境。当你一帆风顺的时候，你内心很安定。但是不幸的是，外境是变化的，就像这个空中的灰尘，随业力而变化。我们的生命不是一帆风顺的。所以当你住在外境的时候，你的心就随境而起伏，你生命的快乐跟痛苦你自己做不了主的，是由业力来推动的。所以你的心习惯性是住在外境，第一个你永远感到一种没有安全感。
第二，你不断地在积集一种生死的力量。也就是说，你整个生命的轮回的力量不断地在加强。因为轮回的根本，就是我们对生命的一种错误的颠倒的执取，就是十二因缘里面的无明，这个无明就是攀缘心的意思。为什么我们死亡以后，我们来生还会出现一个生命？为什么圣人死掉以后，他能够没有生命，他能够进入无生？因为我们的心态不同。
所以当我们心态不能改变的时候，我们在整个佛教修学当中，我们顶多做到积集福报，成就一种安乐的功德。当我们不能调整我们心态的时候，我们永远不可能趋向于解脱，不可能的！你那个生死轮回的力量永远不会停止的。
所以在整个《楞严经》当中一再地告诉我们，你修什么法门都好，你一定要把心带回家，你要找到你整个身心世界一个不生不灭的清净本性，清净心，一个无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，一种清净本然的本性，在那个地方安住下来。
所以我们在学佛过程当中，要有一个比较高的标准。说你这个人修行是不是上路了，怎么判断？我想我们不会说，因为你一天念了几万声佛号，你做了多大的布施跟持戒，就说你这个人修学上路了，其实不是。因为你搞不清楚，你内心当中是安住在虚妄的攀缘心，跟安住在真实的心性，你对心中的主人跟客人还分不清楚的时候，依我们的标准来看，你这个人还是颠倒众生，你还没有真正修学上路，你跟三宝叫作结缘。你高速公路的入口都没找到，你根本谈不上上路。
一个人要真正地能够看清楚你生命的真相，照见五蕴皆空，然后在我空法空的清净本性安住，从此以后，你跟生命开始保持距离，从无住当中而生心。那么这个时候，我们说你这个人修学已经上路了。为什么呢？因为你认清路头，你找到了生死的关键点。
所以在整个禅净双修当中，很多人问我，为什么念佛一定要修禅观？
改变你的心态！
因为你用攀缘心念阿弥陀佛，这个整个佛号完全变成一种攀缘的力量。阿弥陀佛是一个无量的功德，但是被你的心染污掉了，内心是攀缘，一切法成攀缘。
印光大师说的，本来是摩尼宝珠，这个佛号到你的心中变成一只糖果。所以我们必须透过大乘的禅观，然后破妄显真，真实地找到我们的家，然后从那个地方提起佛号，这个佛号才能够坚固的。
——净界法师 禅净双修20
净界法师：看到外境有问题的时候，你要赶快知道这是你内心起颠倒了
这个即空即假即中的道理，你要把它参透，你才知道怎么修行。你要是一天到晚心外求法，说，哦，这个东西真的能够产生香气。那你就完了。你一天到晚心外求法，你一辈子找不到你的家，你没办法回家的。
为什么说我们今天遇到一个外境，你透过即空即假即中的道理就能够把它转成如来藏妙真如性？家在哪里？每一个法都是你的家，每一个法也都不是你的家，大乘法就这么妙。每一个法都是颠倒的，每一个法也都是成就的。你的心颠倒，什么东西都是颠倒，你看到佛像也颠倒。有些人看佛像看到着魔，真的看佛像看到着魔：诶，佛像开始对我笑了。你就完了！
佛像没有错，错在你的那一念的颠倒攀缘的心。我希望大家要早点把这个道理参透，外境永远没有所谓的对错。你要是对，所有东西都对；你要是错，所有东西变成错。所以，看到外境有问题的时候，你要赶快知道是你内心出状况，你起颠倒了。
所以这个地方的意思，其实《楞严经》处处在讲这个道理，就是“一切浮尘诸幻化相”，它是怎么样？“当处出生，随处灭尽”，它只是一个“幻妄称相”。但是，你也不能离开它，因为它的体性，“其性真为妙觉明体”。你要把它参透了，你就能够就路还家；你要参不透，你就继续流转，世间上就这个道理。