本愿法门之真伪辨析——依净土宗祖师善导大师、印光大师开示辨析
本来没有本愿法门这一说，偏有人把念佛法门当作本愿法门，故以此文辨析。
先看净土宗两位祖师对净土法门的开示：
善导大师：一向专称南无阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂。往生大业平生决定，临终往生弥陀报土。（意）
印光大师：老实念佛，莫换题目，必定往生。（意）
一向专称南无阿弥陀佛 = 老实念佛
不怀疑、不夹杂 = 莫换题目
从上可知，善导大师和印光大师对念佛的态度是一致的，对往生条件的态度也是一致的。
为什么有时候印光大师又劝人念观音呢？这是一种善巧方便，是针对不念佛不信佛的人，先劝对方念观音，机缘成熟再劝念佛号，从其它转入专念佛号，则为进步。但对已经念佛的人，印光大师说：老实念佛，莫换题目。如果专念佛号的人转而修其它法门，就不是进步而是退步了。
为什么说印光大师的“老实念佛，莫换题目”是他的真实说法呢？因为在文钞中一开始就说念佛法门“至简至易、至圆至顿”、“念佛法门圆收一切法、圆超一切法”，可知印光大师对念佛法门的推崇到了登峰造极的地步了。
也因为印光大师的文钞开示中，有真实、有方便，凡夫众生难以分清什么是真实，什么是方便，故反而容易把两者混淆。
而善导大师的净土思想，把真实和方便说的清清楚楚，判《观无量寿经》的定散十三观和散善三福九品为方便，依“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”判专持南无阿弥陀佛为真实，其实从佛经《佛说阿弥陀经》上也很容易验证，在《佛说阿弥陀经》不讲其它，只讲念佛。
所以从念佛上来说，善导大师和印光大师观点一致。
再看善导大师和印光大师的来头，自古传善导大师是阿弥陀佛的化身，印光大师是大势至菩萨的化身。
印光大师又说：念佛法门唯佛与佛乃能究竟明了！意思是佛以下的大菩萨也不能彻底明了念佛法门之殊胜，在不能彻底明了的情况下，只需信佛说就好了！那印光大师是大势至菩萨再来，对念佛法门也有不能究竟明了的地方就不足为奇了。这就可以解释善导大师能判专修念佛往生报土，而印光大师好像没这样判。
从这来看，当我们分不清楚印光大师文钞哪些是真实，哪些是方便时，可以按下面的方式判断：
如果印光大师的开示符合善导大师的开示，则为真实；如果印光大师的开示有不符合善导大师的开示的地方，则为方便。
换句话说，如果要学真实的净土法门，直接看善导大师的开示，不必走弯路，不必分辨哪些是真实哪些是方便，单刀直入！
现在依两位祖师的念佛观点来辩证某些说法的对错：
观点一：专修念佛就可以往生，对吗？
答：完全对。
观点二：专称南无阿弥陀佛六字名号就具足了信愿行，对吗？
答：完全对。善导大师说：“「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；「阿弥陀佛」者，即是其行，以斯义故，必得往生。”
详细：http://www.foyaojiuni.com/amtf/201405/98102.html
观点三：往生条件光念佛不行，还要修种种法门，种种世间善行，对吗？
答：错。念佛既然圆收一切法门、圆超一切法门，念佛本身就是多善根多福德因缘了。且看阿弥陀经，只讲念佛，不讲其他，念佛是多善根多福德，其它是少善根少福德。
观点四：凡夫不可能往生报土
答：错。依善导大师，专修念佛不怀疑、不夹杂的人，往生大业平生决定，临终往生弥陀报土。
观点五：那念佛就不必孝顺父母了，不必行善了？
答：错。祖师说专修念佛就可以往生，怎么就推导为不必孝顺父母不必行善呢？根本就没有这个逻辑关系嘛，只能是说这话的这个人自己的问题。虽然与往生没有关系，但孝顺父母等是做人本分，世间善行也是随缘随力去做，最重要的还是老实念佛、专称佛名。
观点六：那念佛人就可以去不持戒乃至造恶了？
答：错。祖师让你专称佛名、老实念佛，你为什么要偏偏选择造恶呢？暂时不持戒的人，可以劝他念佛求往生，佛力会加持他慢慢持戒；已经持戒的人，以持戒的身份念佛求往生就好了。况且今生持戒的人现生少造业多得福，临终也少一些逆缘不是更好吗。
观点七：你只提念佛，不是存心要消灭其它法门吗？
答：错。一、念佛摄一切其它法门，所以不是消灭而是包含了。 二、众生根机不同，看各自根机选择自己适合的法门，如果认为自己是下根人，就不如老实念佛，印光大师说自己是下根人，你认为自己是上根人那你就自己看着办。三、往生到极乐世界，才可以更好的“法门无量誓愿学”，在我们目前有限的生命里，能专修一门就很不错了。
观点八：光念佛，没有信愿不能往生
答：错。依善导大师观点，信愿就是落实在专称佛名里面，不专称佛名，不名真信切愿。专称佛名、老实念佛本身就是真信切愿。
观点九：光念佛怎么行呢，信愿行的行是指要六度万行
答：错。念佛法门不排斥六度万行，老实念佛的当下，可以随缘随力做种种六度万行之事，念佛其实又是含摄了一切六度万行。
专称佛名有人又称本愿称名，是因为阿弥陀佛救度的誓愿就是称我名号必能往生。有人是以“本愿”两个字而反对，其实很多佛经都提到本愿两字。《无量寿经》言：‘本愿力故’、‘其佛本愿力’，《易行品》言：‘阿弥陀佛本愿如是’、《观经疏》言：‘望佛本愿’、‘即称诸佛本愿意也’、《往生礼赞》言：‘与佛本愿得相应故’、‘当知本愿最为强’、《往生论注》言：‘皆缘阿弥陀佛如来本愿力故’、《赞阿弥陀佛偈》言：‘佛本愿力庄严起’，经论明言，昭彰显著。试问：‘倘若念佛亦遭人反对批判，是不是也不要念了？’
从佛经来看，有《地藏菩萨本愿经》、《药师琉璃光如来本愿经》等，所以千万不要以为本愿就是什么不得了的问题。
综上所述，本愿称名没有错，如果错了，一定是自己的理解错了：
1、不要认为专称佛名，就一定是本愿法门。
2、不要认为本愿法门就一定不好，要看对方的行持是不是落实在专称佛名上，只要专称佛名，不管给他安个什么名相，肯定可以往生。
那什么是伪本愿法门呢？
1、认为佛会救我，我可以随便犯戒、杀生、吃肉。 ——这完全就不是弥陀本愿，因为弥陀把一切众生看作自己的儿女，怎么忍心让儿女互相残杀呢？
2、认为只要信了就能得救，不用再念佛了。——这也不是弥陀本愿，弥陀本愿是要落实在专称名号上面。乃至十念的意思：十念指临终，乃至指一辈子，意思是有多少寿命就念多少佛号，以本身的寿命为期。
总之，如果符合祖师的以下说法，不管你安个什么名相（无论是本愿法门也好，本愿称名也好），统统可以往生。
善导大师：一向专称南无阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂。往生大业平生决定，临终往生弥陀报土。（意）
印光大师：老实念佛，莫换题目，必定往生。（意）
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